十二门论序
十二门论者，盖是实相之折中，道场之要轨也。十二门者，总众枝之大数也；门者，开通无滞之称也；论之者，欲以穷其源、尽其理也。若一理之不尽，则众异纷然，有或趣之乖；一源之不穷，则众涂扶疏，有殊致之迹。殊致之不夷、乖趣之不泯，大士之忧也。是以龙树菩萨，开出者之由路，作十二门以正之。正之以十二，则有无兼畅，事无不尽。事尽于有无，则忘功于造化。理极于虚位，则丧我于二际。然则丧我在乎落筌，筌忘存乎遗寄。筌我兼忘，始可以几乎实矣！几乎实矣，则虚实两冥、得失无际。冥而无际，则能忘造次于两玄、泯颠沛于一致，整归驾于道场、毕趣心于佛地。恢恢焉，真可谓运虚刃于无间、奏希声于宇内，济溺丧于玄津、出有无于域外者矣。遇哉后之学者，夷路既坦、幽涂既开，真得振和鸾于北冥、驰白牛以南回，悟大觉于梦境、即百化以安归。夫如是者慧，复知曜灵之方盛、玄陆之未希也哉。
《十二门论》是阐明诸法实相的根本经典，也是修行成道的重要指南。所谓“十二门”，是统摄一切法门的纲要；“门”意味着畅通无碍的途径；“论”则是为了彻底通达真理的源头和究竟。如果有一个道理没有明白，各种错误见解就会纷纷出现，导致偏离正途；如果未能追溯究竟本源，修行道路就会枝节横生，形成不同的执着痕迹。这些分歧不能消除、偏差不能泯灭，正是菩萨圣者所忧虑的。
因此龙树菩萨开辟了通向真理的道路，著作《十二门论》来校正知见。通过这十二重法门的修正，就能贯通“有”和“无”的真义，彻底明了诸法实相。既然透彻了有无的本质，就能超越造作分别；当真理达到绝对空性时，就能在生死涅槃中放下自我。放下自我在于超越工具手段，工具法的忘却在于放下执着。当工具与自我俱忘之时，就接近实相真理了！
接近实相真理，就能融通虚实界限、消泯得失分别。既然空性无边无际，就能在纷繁万象中保持安定，在动荡变化中守住本心，最终回归菩提道场，成就无上佛果。这真是如同在极细微处运使无厚之刃，于宇宙中奏响希声妙音，用佛法智慧济度众生，超越有无对待的至高境界。后世修行者何等有幸！平坦大道已经铺就，幽深径路已然开通，真正能够驾着智慧车乘向北冥驰骋，乘着白牛宝车向南回归，在梦幻境界中觉悟真理，顺应万物变化而安住本心。具有如此智慧的人，自然会明白：正如正午阳光最盛时要知道夜幕尚未降临，修行成就者更当保持谦逊精进。
叡以鄙倍之浅识，犹敢用诚虚关、希怀宗极，庶日用之有宜、冀岁计之能殖。况才之美者乎！不胜敬仰之至。敢以钝辞𢭃思序而申之，并目品义题之于首，岂其能益也？庶以此心开疾进之路耳。
我虽然见识浅薄、能力有限，仍怀着至诚之心叩问佛法真谛，渴望领悟最高深的智慧，希望日常修行能够如法，期盼功德善业日益增长。何况那些才德出众之人呢！我对佛法怀着无比的敬仰之情。谨以这些拙劣的文字表达所思所想，并为经文标注品题纲要，这岂能增添经典的深意？只愿以此心意，为求道之人开辟一条快速精进的道路罢了。