般若心经解

智慧到达彼岸的核心经典

这是梵语。般若意为智慧，指人的本心，超越凡情、脱离妄见，清净寂灭、圆满觉悟的境界。波罗蜜意为到达彼岸，即众生心，也就是人心。经是恒常不变的法则。心是般若的本体，般若是心的作用，彼岸是般若心中所证悟的真实境界。

观世音菩萨。

观有两层含义：一是能观的观照智慧，二是所观的观照对象。能观与所观相应契合称为自在，以此契合之理引导众生就名为菩萨。因一切众生执迷虚妄不知回头，生起贪嗔痴三毒造作种种业行，在欲界、色界、无色界中轮回升降，历经无数劫难从未获得自在。唯有菩萨彻悟诸法皆空、境智一如，身处生死不被生死根本所系缚，证得涅槃不为涅槃果位所拘碍。"自"字彰显万物法法无非真如自性，"在"字显示尘尘刹刹无不周遍圆满。

深入修行般若波罗蜜多时。

修行者，是能够实践修持的人。甚深般若，是所契合证悟的智慧。所谓"时"，是指能修之人与所修之法皆忘，智慧与真理俱泯的时刻。这般若无形无相，无固定方位处所，无内外之分，无边际轮廓，不可揣测思议，因此称为"深"。"时"字，意指追溯到久远劫数之前而言。从此一旦相应契合，则直至未来际，始终不离甚深般若。

看透五蕴都是空的，就能解脱一切苦难。

这段解释前面菩萨如何契入甚深般若，以及为何能达到这种境界。在一念之间所感知的，就称为色蕴；对所感知的领受接纳，就称为受蕴；持续不断的思惟，就称为想蕴；变化流动的状态，就称为行蕴；清晰辨别并作出判断，就称为识蕴。这五种蕴阴隐沉沦，缠绕束缚人心，所以称为“蕴”。一切苦厄，指的是众生。修习般若的菩萨，自心清净圆融，没有丝毫挂碍，因此能够救度世间那些有挂碍、有苦厄的众生。全盘托出“心”的含义，却不直接点明“心”字，这正是其精妙之处。

世俗之人缺乏智慧，被五蕴束缚；声闻缘觉智慧浅薄，被断灭空束缚。甚深般若智慧照见五蕴本来自性空寂，即不离五蕴而超越五蕴，不必刻意消除五蕴而后证悟空性。五蕴本身就是苦，五蕴既已空寂，苦又从何而生？

舍利子，物质与空性并无差别，空性与物质也无差别；物质就是空性，空性就是物质。

梵语中的"舍利"，这里译为"鹙"。因为这位尊者的母亲名叫目利，眼睛像鹙鸟一样锐利，当时人们就用这个来称赞他。尊者因母亲而得名，所以被称为舍利子。这位尊者在声闻弟子中智慧第一，因智慧足以领悟般若，所以佛陀特意召唤并开示他。

观自在菩萨看透五蕴都是空的。这并不是说五蕴本身是五蕴，空本身是空，而是一体的。色是法相的开端，五蕴的起点。因此各经要解释空的含义，都从色说起。一是因为色是由坚固妄想凝结而成，是众生最容易执着的地方。二是因为它与虚空的体相相对立，是最难调和的地方。如果能在这里看破，那么其余四蕴就会像冰雪消融一样瓦解。这就是所谓的“一根回归本源，六根都得到解脱”。

二乘修行者和初发心菩萨，将空性误解为与色法对立的断灭状态，认为必须消除色法才能证得空性，结果反而被色法障碍了对空性的领悟。菩萨则了知自性空才是真正的空性，它遍满整个法界。这种无我的空性真理，普遍存在于一切色法中——既不存在独立于空性之外的染污色相，也不存在能够被断灭的色相。空性的本质与色法的本质从未改变，所以说二者本是一体。

舍利子啊，一切事物的本质都是空性，没有生起也没有消失，没有污垢也没有清净，不会增加也不会减少。

先前推究空的蕴积因缘生起并无实体，这里直接回归自心，显示此经以心为主旨，却仍未涉及心这一字。

前面已经解释了五蕴都是空的，但担心人们不能理解，误以为这只是修行观察的功夫，不能真正相信实相本来就是如此。所以特别在各种现象中指出空的本性，让大家明白原本的真实相状。

一般人以为色与空是对立的，却不知这正是真如的本相。于是佛再次呼唤舍利弗，告诉他：五蕴即是空性，其实不仅五蕴，一切法都是空性。诸法因缘和合而生，缘生无自性，实则法本无生；诸法因缘离散而灭，灭仅因缘灭，实则法本无灭，是不生不灭的。虽在有漏的色法中，其体性本空不染；虽在无漏的色法里，空性依然如故，是不垢不净的。这诸法空相，从来修证不能增添，功德圆满不会增加；本来不可毁坏，业障除尽并非减损，是不增不减的。

因此，在空性中没有物质现象，没有感受、思想、行为和意识，没有眼、耳、鼻、舌、身、意六根，没有色、声、香、味、触、法六尘，没有眼识界乃至没有意识界。

这是通过五蕴、六根、六尘、十二处来显示真空的。其实是将万法缘起，归结于自心，但也没有明确说出心。

眼根因明暗两种外尘相互牵引，消除虚妄之见，回归本来光明，最终一无所有。耳根因动静两种外尘相互影响，消除虚妄之听，回归本来聪慧，最终一无所有。鼻根、舌根、身根，都由生灭各种外尘自行分离结合，消除虚妄之知，回归本来状态，最终一无所有。意根因出入两种外尘相互起伏，消除虚妄之想，回归本来觉知，最终一无所有。

六尘又因根与识的分别而产生，所谓若仅靠耳听终究难以领会，眼中闻声才能明白。身心安适，意念平和，所触之处皆感宁静。根、尘、识三者皆无，界限又从何而立？

总之，为执迷心识深重者说五蕴，为执迷色相深重者说十二入，为色相心识皆迷者说十八界。这三类法门，若有执着则成三有业障，若无执着则万象皆空。三有即三世，亦指三界，即欲界、色界、无色界。五蕴只是色与心二字，眼耳鼻舌身、色声香味触为色法，意为心法。

佛性真空有两种作用：一是自性作用，一是随缘作用。譬如明镜悬空，不论是否有物出现，镜光本具显现功能，称为自性作用。忽有物体出现，随物现形，称为随缘作用。十二处因内根外尘各有处所，故有六识分别。六尘执妄形成差异，各有界限，名为十八界。虽三科六识并举，重点在六识，而六识本为一识。

没有无明，也没有无明的消失；直到没有老死，也没有老死的消失。

上文说到，凡人有明白的也有不明白的，都是被眼睛的局限所拖累。眼睛的局限一旦破除，明白到了极致，哪还有什么不明白的？不执着于尽头，这时才是眼睛真正的空性本质。生老病死，最是心中执念，难以放下之处。心的执念一旦破除，生命到了尽头，哪还有什么老死？不执着于尽头，这时才是心真正的空性本质。

真空之中原本恒常觉照，觉性本自不动。当显现动相时，实则始终寂然不动——这纯粹的大光明境界从何而生？从无明到行识乃至老死，每个现象当下生起便随即寂灭。所缘之境本无可缘，生起之处原无生起。自性本空中，六根构成的色身尚且不存在，又以什么作为老死？更何谈有所谓的老死灭尽呢？

苦与集属于世间的因果，灭与道属于出世的因果。世间因果中，集是招引烦恼的特性，苦是逼迫身心的特性，因贪嗔痴而招引业报，导致逼迫。这种逼迫不外乎八种苦难，唯有声闻乘修行者明白此苦，于是修习戒定慧之道，最终证入寂灭涅槃。

既然十二因缘本身就是大光明藏，哪里还分流转还灭种种差别次第呢？对于中下根器的人，必须说苦他们才会畏惧，说灭他们才会向往，说集他们才会厌离，说道他们才会修行，所以才讲四谛法门，这是方便中的方便法。若在真如空性中，生死就是法身，业障就是解脱，烦恼就是智慧，哪里有什么苦集需要厌离，也没有什么灭道可以修证？连四谛本身也是不存在的。

这四种都称为真理，是因为如来的真实言语永远不变。讲述这四谛时先讲结果后讲原因，是为了让众生知晓痛苦而断除集因，向往涅槃而追求正道，这样才能脱离痛苦获得安乐。

没有智慧，也没有所得。

世尊直指根本，以无智无得总结前文深意。起初借五蕴与空性对照观察时，尚存法相之执。待六根六尘六识皆破，四谛因果俱泯。身心世界两忘，能所双亡时，真如自性周遍法界，起用无穷。这般若智慧本自具足，岂是刻意修得？度尽苦厄本属平常，何须执着功德？

明白空的智慧与所认知的空性真理，两者都不可获取。所以说：没有智慧，也没有获得。

因为一无所得。

承前启后

因此宣说般若波罗蜜多咒。咒语如下：

去吧，去吧，到彼岸去吧，大家都到彼岸去吧，愿速速证得菩提。

揭，意为去除，度化。重复说揭谛，是指自己解脱并广泛度化他人。波罗揭谛，是智慧的渡船。波罗僧揭谛，是祈愿大众共同到达彼岸。菩提萨婆诃，是慈悲之船畅通无阻。佛陀宣说此咒时，天龙八部等护法神众守护持诵。这是密传真谛，旨在保护善行、遮止恶业。咒语即是誓愿，愿一切众生都能如我一般证得正觉。

也称为鬼神王的名号。此经也包含三部分：从观自在菩萨到度一切苦厄，属于序分。这是因菩萨而引发法门的叙述。从告舍利子到般若是大神咒，属于正宗分。主要是以性空之理与声闻众说法。后说咒文，意在流通。这里的流通不同于其他经典。因为无相般若，不能用语言赞叹弘扬，只能在无言无说、无思无解中，默契于心，领略于物外，这才是真正弘扬般若，真正流传正宗。所以将密咒放在经末宣说。

般若经典有六百多卷，唯独这部被称为《心经》，是因为它不谈论枝节问题，而直接阐述根本道理。玄奘大师是性宗和相宗两派的法主，他在相宗方面编纂了上百卷著作，却单独翻译这一卷，扫除一切表象，直指真空境界。这原本是文殊菩萨的智慧法门，为何开头先提观自在菩萨？正是因为诸佛说法，都是为了帮助众生脱离苦难。如果不发大悲心，即使具备根本智慧，连自己都难以解救。观世音是救度苦难的大悲菩萨，所以首先提及，作为体悟空性妙智的典范。

这部经典共有六种译本： 第一种是东晋姚秦时期鸠摩罗什翻译的，名为《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。 第二种是唐代玄奘翻译的，名为《般若波罗蜜多心经》。 第三种是唐代般若利言翻译的，名称与玄奘译本相同。 第四种是宋代法月翻译的，名为《普遍智藏般若波罗蜜多经》。 第五种是宋代施护翻译的，名为《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》。 第六种是元代达里麻剌怛柰翻译的，名为《出有坏圣母智慧到彼岸心经》。

古时候传说玄奘法师到达罽宾国时，路途艰险，夜晚在一间空屋里休息。忽然有位僧人亲口传授心经给他，于是得以降伏虎豹，远离鬼怪，顺利抵达西域。

贤首认为这部经是释迦牟尼佛所说。寻珠记载：这是观自在菩萨所说的。施护译本记载：世尊在灵鹲山中，进入甚深光明境界，宣说完三摩地后。舍利子向观自在菩萨请教：如果有人想修学甚深般若法门，应当如何修学？于是观自在菩萨宣说了这部经。这部经是世尊所说大品般若经的精华。因此可知菩萨所说，即是世尊之语。观自在，就是观世音。

一、解释名称，二、辨别本体，三、阐明宗旨，四、论述功用，五、判别教相。本题以法喻为名称，实相为本体，观照为宗旨，度苦为功用，大乘为教相。