颠倒真实章第十二
「不思议是灭谛，过一切众生心识所缘，亦非一切阿罗汉、辟支佛智慧境界。譬如生盲不见众色，七日婴儿不见日轮。苦灭谛者，亦复如是！非一切凡夫心识所缘，亦非二乘智慧境界。凡夫识者二见颠倒；一切阿罗汉、辟支佛智者，则是清净。边见者，凡夫于五受阴，我见、妄想、计着，生二见，是名边见，所谓常见、断见。见诸行无常，是断见非正见；见涅槃常，是常见非正见。妄想见故，作如是见。于身诸根分别思惟，现法见坏，于有相续不见，起于断见，妄想见故；于心相续愚暗，不解不知，刹那间意识境界，起于常见，妄想见故。此妄想见，于彼义若过若不及，作异想分别，若断若常。颠倒众生，于五受阴，无常常想、苦有乐想、无我我想、不净净想。一切阿罗汉、辟支佛净智者，于一切智境界及如来法身，本所不见。
不可思议的灭谛真理，超越了所有众生心识所能攀缘的境界，也不是阿罗汉、辟支佛智慧所能达到的领域。就像天生的盲人看不见各种颜色，七天的婴儿看不见太阳。苦灭的真理也是如此！不是凡夫心识所能攀缘，也不是声闻、缘觉二乘圣者的智慧境界。
凡夫的心识被两种错误见解所颠倒；而阿罗汉、辟支佛的智慧则是清净无染的。所谓边见，是指凡夫对色受想行识这五蕴，产生自我执着、虚妄分别、固执不舍，从而生出两种极端见解：常见和断见。看见一切现象无常，就执着断灭，这不是正见；看见涅槃常住，就执着永恒，这也不是正见。都是因为虚妄分别而产生的见解。
凡夫对身体的诸根分别思量，只见到现前身命的坏灭，却看不见生命相续的真相，于是生起断见，这是虚妄分别所致；对心识相续的真相愚昧不明，不了解刹那生灭的意识境界，于是生起常见，这也是虚妄分别所致。这种虚妄分别，对于真理要么过度理解要么理解不足，产生各种异想分别，不是执着断灭就是执着永恒。
颠倒的众生对五蕴产生这样的错误认知：把无常当作常，把苦当作乐，把无我当作我，把不净当作净。而一切阿罗汉、辟支佛的清净智慧，对于如来的究竟智慧境界及法身本体，原本也未能完全证见。
「或有众生，信佛语故，起常想、乐想、我想、净想，非颠倒见，是名正见。何以故？如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。于佛法身，作是见者，是名正见。正见者，是佛真子，从佛口生、从正法生、从法化生，得法余财。
有些众生，因为相信佛陀的教导，生起恒常、安乐、真我、清净的认知，这种见解并非颠倒妄见，而是正确的知见。为什么呢？如来的法身本身就是究竟的恒常、究竟的安乐、究竟的真我、究竟的清净。能够这样认识佛法身的，就是真正的正见。具有这种正见的人，才是佛陀真正的孩子——他们从佛陀的口中诞生，从正法中诞生，从法教中化生，获得佛法无量的宝藏。
「世尊！净智者，一切阿罗汉、辟支佛智波罗蜜，此净智者虽曰净智，于彼灭谛，尚非境界，况四依智？何以故？三乘初业，不愚于法。于彼义当觉当得，为彼故，世尊说四依。世尊！此四依者，是世间法。世尊！一依者，一切依止，出世间上上第一义依，所谓灭谛。
世尊！所谓清净智慧，是指一切阿罗汉、辟支佛所成就的智慧到彼岸。这种清净智慧虽然名为清净智慧，但对于那灭谛的境界尚且不能完全通达，更何况四种依止的智慧呢？为什么呢？三乘初发心的修行者，不会对佛法产生迷惑。为了让他们能够正确理解真理、证得果位，因此世尊才宣说四种依止。世尊！这四种依止，仍属于世间法的范畴。世尊！唯有第一种依止，才是一切修行的根本依止，这就是超脱世间、最殊胜无上的第一义谛依止，也就是灭谛。