大乘显识经

我亲自听佛这样说过：

那时，世尊住在王舍城的迦兰陀竹林中，与一千二百五十位大比丘在一起——他们都是阿罗汉，所有的烦恼都已断尽，不再有烦恼的束缚，获得了真正的自在，内心与智慧都彻底解脱，对过去、未来、现在的一切都清楚明了，如同大龙一般；他们依照佛陀的教导，完成了该做的修行，放下了沉重的负担，获得了自身的利益，已经断除了生死轮回的痛苦根源，凭借正确的智慧，善于了知众生内心的趋向——这样的大声闻众，以长老舍利弗为首；还有无量无数的菩萨摩诃萨众，一同聚集在法会上。

这时，众比丘在佛陀身边，大多因倦而昏睡，精神不振，难以保持清醒。于是，佛陀的面门焕发出光明，如同莲花绽放。这时，众比丘都清醒过来，各自端正身心，心中这样想：“如今佛陀的容颜光彩焕发，面容光明朗照，是要开启怎样的智慧法眼，来作广大的利益呢？”

这时，贤护胜上童真，容貌端庄丰满，神态温和，光彩照人，相貌圆满具足，身后有六万商主围绕簇拥，随从众多，声势浩大，如同大地震动一般，来到佛陀所在之处。他看见世尊安详寂静，是一切功德的宝藏，威严光明如同高大的金色宝树，心中生起深深的信心与敬意，双手合十，默默思忖：“大家都称赞佛陀具有一切智慧，能普遍照见一切，是如来、阿罗汉、正等正觉者，这真实不虚。”于是他顶礼佛足，专注地瞻仰着佛陀，安静地站在一旁。

世尊见到贤护菩萨，周身放出光明照耀贤护。贤护顿时获得无畏之心，绕佛三圈，恭敬顶礼佛足，对佛说道：“恳请世尊慈悲教导。我今日才在佛前生起清净信心，心中渴求微妙法义，想要请教问题。但我长久陷在生死轮回中，沉溺于烦恼痛苦，杂念纷乱，对于持戒等修行既未实践也缺乏冥冥中的助缘。虽然心中向往甚深法义，如今却不知该如何从这愚痴迷惑、如网密布的疑团里超脱，渡过生死苦海？世尊具足一切智慧，普见一切真理。佛出现于世极为难得，稀有难遇，犹如如意宝珠能施予众生安乐；佛就是最殊胜的如意宝，一切众生都因为依止佛陀而获得大安乐；佛是众生的大父母，是众生的善根本源，凭借佛这位父母，众生才能得见正道。恳请世尊慈悲怜悯，为我开启智慧，照亮心中的疑惑黑暗。”

世尊对贤护菩萨说：“你有什么疑问，尽管随意提问。我会为你详细分析解说。”

这时贤护菩萨，得到佛陀允许后，专心请教，恭敬地站在一旁。长老阿难见到贤护童真容颜光彩、相貌圆满，便向佛陀禀告：“世尊！真是稀有难得！这位贤护童真具有大福德，光彩丰润，连诸王的威德仪相在他面前都显得黯然失色。”

佛告诉阿难：“这位贤护胜上童真，是过去福德善业所感召的果报。他虽然身处人间，却享受着天界般殊胜的福报，生活安宁舒适、快乐自在，身心愉悦舒畅，就如同帝释天一样。在整个阎浮提世界中，除了月实童真之外，再没有能与他相比的了。”

阿难对佛陀说：“贤护童真所得的福报和资粮，是他过去生中培植善根的成果。恳请您为我们解说。”

佛告诉阿难：“贤护如今享受的福报，资财丰足、受用广大，这都是由于过去殊胜的因缘所致，你现在应当仔细听。阿难！这位贤护童子，拥有六万商主的资产，财富丰饶，金银珍宝堆积盈满，众人都对他恭敬受教，追随侍奉。他备有六万张床座，铺设着卧具，毡褥、绸缎、绮罗以及靠枕等物，色彩斑斓，光辉映发，美妙华丽，庄严非常。还有俱罗织成的帷幕和憍奢耶细软，火浣布、币帛、支那安输等种种织物，四周铺设，众宝雕饰其间，相互映衬，光彩灿烂，交错如画。

有六万歌女，身穿安输织物，各色相间，以金银珠宝作为璎珞装饰，鲜艳华丽，光彩夺目。她们肌肤的触感细腻柔软，犹如天衣迦遮一般，轻重随人心意，恰合情意。她们以嬉戏的容颜、含笑的语言、歌唱互相娱乐，娴雅婉约、端庄洁净，温柔恭敬地侍奉主人，对他人绝不生起爱欲之心。或含羞低头，或以巾覆头为妆饰，肌肤丰满平坦、柔软细滑，手脚关节、踝骨等处的骨脉都隐而不现。牙齿洁白整齐紧密，头发绀青右旋，如同用蜡削成、如画工精心绘制一般。她们出身高贵家族，声誉远播，这样的女子都作为侍从。

又有六万负责供养饮食的妇人，饭食、饼饵等种种食物各具异色，香味调和美妙，犹如天界的肴馔。饮具具足八种功德，一见便令心生喜悦，能安养身体、舒适心意，不须劳作自然熟成。这福报所感的食物随心意而至，能涤除污秽、去除种种疾病与不适。

庭院屋宇、楼台亭阁共有六万处，摩尼宝、珍珠、琉璃等各种珍宝罗列悬挂作为装饰，众宝镶嵌，行列整齐端丽，绮罗彩绸悬挂装饰，缀以铃铎，随风飘荡，发出铿锵和谐的声音。地面如同琉璃，映现出种种影像，杂花散布其间，清凉快乐，遨游栖息于此，畅快心意、舒适情志。

还有细腰鼓、般拏琴、箜篌、长笛、铜钹、清歌等种种音声，数量共有六万。美声调柔润泽，响亮远闻，喧闹交错演奏，震动四方区域，这都是福业所致，欢乐不绝。鸽子等各种鸟类飞翔聚集，异样的鸣声相间和谐，畅心悦耳。藤蔓众花萦绕攀缘在台阁之上，鲜花标致秀美，茂盛葱郁，光辉焕发。铃铎与乐器的声响犹如天宫，房廊明亮清晰，如同须弥山窟中神药流光映照。

拥有六万座城池，城墙高耸峻峙，城楼望台设备齐全，街道纵横布列，四通八达，美丽充溢，各方人众聚集。有种种不同的服饰、种种不同的言语，法度规制千差万别，容貌形状各异。奇货陈列于店铺，商旅成百上千，交易喧闹，声音震动城域。园林郁郁茂盛，大树小树，藤蔓花卉草药，众花竞相开放，清波环绕映照，间错光鲜，灿烂如舒展的锦绣。象、马、车乘，其数成百上千，往来不绝，充满遍布城邑。

阿难啊，城中六万位有名望德行的高尚之人，以及各位豪门富户和大商主们，每天都称赞贤护童真，传扬他的名声美德，虔诚恭敬地合掌行礼、礼拜修敬。娇萨罗国的波斯匿王，虽然福报深厚、财富兴盛，但和贤护相比，却显得像贫穷低下之人。月实童真，有无数百千的歌舞伎女随从围绕侍奉，恭敬地服侍他，一起欢欣嬉戏，他是众人欢乐的依托，即使是天帝释的福乐，百千万倍也不及月实。贤护童真，容貌光润美丽，富有自在，安宁舒适快乐，但比起月实，也是百千万倍不及；这些都是他们过去世所修福报感召而来的，不是单凭人力所能达到的。

阿难！贤护童真还有一辆如意宝车，用天上的宝物雕刻装饰，光芒灿烂辉煌，黄金、金刚、光玉等材质如同日轮般闪耀，各种珍宝镶嵌交错，华丽得如同观赏繁星，行驶快如疾风、如金翅鸟飞翔。乘坐这辆宝车，想到宝洲等地就能立刻到达，身体不会疲劳，轻松愉快地返回。

这时，阿难向佛恭敬行礼，问道：“贤护童子过去种下了怎样的善根，修了什么福德，才得到这样广大的财富，享受极大的快乐果报，宫殿如此美妙，宝车这般奇特？”

佛告诉阿难：「贤护童真因为过去在佛法中种下了福报，所以现在能得到

阿难！法髻比丘因为讲经说法的功德，在九十劫这么长的时间里，一直在天上和人间享受福报。他还看到那些清净守戒、身体瘦弱的比丘，就经常送给他们食物、鞋子和衣服等，心里特别

阿难对佛说：“世尊！贤护这位富家子弟，家里堆满了金银财宝，特别富有又自在，但他待人谦虚温和，一点傲慢心都没有，真是太稀有了。”

佛告诉阿难说：“真正有大智慧的人，不会因为拥有财宝和享受欲望而骄傲自大。贤护这个人

贤护受到佛和阿难的称赞后，恭敬地合掌、顶礼佛足，对佛说：“世尊！您慈悲护念一切众生，我想请教您一些问题，希望您允许。”

佛告诉贤护：“我先听你的，你有什么疑问，现在尽管问，我会为你一一解答。”

贤护对佛说：“世尊！众生虽然知道自己有‘识’，但这个‘识’就像宝贝藏在箱子里，既看不到也不了解。世尊！不知道这个‘识’是什么形状？为什么叫‘识’？众生临死时，手脚乱动，眼神和脸色都变了，自己控制不住，各种感官功能消失，四大元素分离，这个‘识’从身体里迁走，离开了，到底去了哪里？它自己的本性是什么样的？它是什么颜色、什么模样？它怎么离开这个身体，再去接受另一个身体？为什么这个身体被丢在这里，而‘识’却牵引着各种感官功能，去获得未来的果报，承受各种各样、不同种类的身体？世尊！为什么这个身体一旦死亡消失，又会生出新的感官功能？为什么今生积攒的福业，来生能得到？今生身体做的福，来生的身体能够享受？为什么‘识’能滋养身体？为什么‘

佛说：“太好了，太好了！贤护！你问得真好！仔细听！仔细听！好好记在心里！我来给你讲清楚。”

贤护对佛说：“世尊！好的，我一定照您说的做。”

佛告诉贤护说：“识的运转和变化，从这个地方消失到那个地方出现，就像大风一样，没有颜色，没有形状，你看不见它，但它能让万物动起来，呈现出各种不同的样子。它能让树木摇晃，把树枝折断，发出巨大的声响，也能让众生的身体感到冷或热，带来痛苦或快乐。风没有手脚、没有脸、没有身体形状，也没有黑、白、黄、红这些颜色。贤护！识本身也是这样，没有颜色，没有形状，没有光明

贤护，人死了以后，心识会带着各种感受、知觉和全部的精神境界，去往下一辈子。因为父母做引子，心识就投靠上去，那些感受、知觉和精神境界也跟着心识一起走，跟上面说的道理一样。就好比因为花的力量强，鼻子才能闻；因为闻的力量强，才能闻到香味；又好比因为风的力量强，才能感觉到风刮到身上的触感，也因为有风的力量，香味才能飘到远处。同样道理，因为有这个心识，就有了感受；因为有感受，就有了知觉；因为有知觉，就有了种种现象，然后才能分辨什么是好的、什么是不好的。

贤护！再打个比方，就像画师在处理画板的时候，把所有要画画的地方都按照要求弄得很平整、很干净，然后想画什么就画什么，画出各种各样的图案。画师的智慧和心识本身都没有形状、没有颜色，却能画出各种稀奇古怪的样子。同样，我们的心识和智慧也没有形状，却能产生出六种外在的事物——也就是：因为眼睛看到颜色，眼识本身没有形状；因为耳朵听到声音，声音没有形状颜色；因为鼻子闻到气味，气味没有形状颜色；因为舌头尝到味道，味道没有形状颜色；因为身体感受到接触，接触没有形状颜色；意识接触到各种事物，也都没有形状。我们的心识没有形状颜色，也是这个道理。

贤护！要知道，众生死亡的时候，他的识被自己所造的业力紧紧缠住，这一生的福报享完、寿命到了尽头，就像阿罗汉进入灭尽定那样。阿罗汉进入灭尽定时，他的识会从身体中消失、转换。同样，死去的人，他的识离开身体和周围的环境，凭借意念的力量，就能清楚地知道：我是某某人。这一生所做的一切事情，在临死时全部像放电影一样清晰地回忆起来，身体和心理同时感受到强烈的痛苦。

贤护！什么是识？识为什么叫种子？因为它能生出各种生命不同果报的身体苗芽，知觉和想念都包含在识里，能知道苦、知道乐、知道恶、知道善以及善恶的境界，所以叫作识。就像你问的：“识是怎么离开这个身体，去接受下一辈子的果报？”贤护！识从一个身体转移到另一个身体，就像脸的影像照在镜子里，像印章的文字印在泥土上；好比太阳出来，光线照到的地方黑暗全消，太阳落山光线消失，黑暗又恢复原样。黑暗没有具体形状，既不是永恒也不是无常，却能占据一个地方。识也是这样，没有物质也没有形状，却通过感受和想法显现出来。识在身体里，就像黑暗的本体，眼睛看不见，也抓不住。好比母亲怀孕，自己不知道胎儿是男是女、是黑是白是黄，器官齐不齐全，手脚耳朵长得像不像。吃东西或受热受刺，胎儿就会动，感觉到痛苦。众生来来去去、弯腰伸展、看东西眨眼、说话笑谈、挑担运货干各种活，识的相全都显现出来，却不知道识到底在哪里。它就在身体里，但不知道它是什么样子。

贤护！这个能认识的心，它的本性能够进入到所有的地方，但不会被这些地方所污染。眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识这六样东西，以及它们对应的六种情景，加上五种烦恼的堆积，这个心都能自然地安住在其中，却不会被它们染脏。正因为如此，才能显示出心的作用和功能。

贤护！就像木偶被一根线牵着，能做出各种动作，有的走路，有的蹦跳，有的玩耍跳舞。你觉得呢？木偶做的这些动作，靠的是谁的力量？

贤护对佛说：“我的智慧太浅薄了，没办法完全弄明白。”

佛告诉贤护：“要知道，这都是行为的力量在起作用。行为本身没有形状，只是智慧在运作罢了！身体就像一台机器，靠心识的力量来做各种事情。神仙、乾闼婆、龙神、人、天人、阿修罗等等，所有不同生命形态的业力，全都依赖这个心识。心识能生出身体，就像工作的机器一样。心识没有形状，却普遍支撑着整个宇宙，智慧能力样样具足，甚至能知道过去世的事情。好比太阳光，平等地照着做恶的众生、不干净的尸体、臭秽的东西，却不会被这些脏东西污染；心识也是这样，虽然投生在猪狗等吃脏东西的恶道身体里，却不会被那些脏东西污染。”

贤护！灵魂离开这个身体后，会根据自己做的善事或坏事，去承受下一辈子的果报。就像大风从深山峡谷里吹出来，进了满是香花的树林，风就带着香味；要是经过粪堆、死尸、臭烘烘的垃圾堆，风就带着臭味。要是风同时经过香和臭的地方，那风就香臭混在一起，哪个味道更浓就先显出哪个。风本身没有形状，香臭也没有形状，可风却能带着香味或臭味飘到很远的地方。灵魂离开身体时，带着做过的善事恶事去承受下一辈子的果报，也是一样的道理，就像风带着香臭跑到别的地方去。

又比如人做梦，梦里看见各种景象、忙活各种事情，可自己根本不知道是在安稳地躺着睡觉。有福报的人寿命结束、灵魂离开肉体时，也是这么安稳、不知不觉，就像梦里换了个地方一样，不会害怕。灵魂离开身体，不是从嘴巴、喉咙或身上其他孔窍出去的，根本不知道从哪里出来，也找不到什么门路。

那时，贤护胜上童子向佛行过礼，问道：“世尊！鸡和鹅的蛋还没孵出来的时候，蛋壳包得严严实实，那小生命（识）是怎么进到蛋里的？如果小生命在蛋里死了，蛋壳没破，也没有裂缝和孔洞，那它（识）又是怎么出来的？”

佛说：“贤护啊！好比用芝麻和栀子花一起熏制，榨出来的油香气浓郁，叫做栀子花油。这种油和普通芝麻油的好坏有天壤之别。油本身原本没有香气，因为花熏的缘故，油就带上了香味。这种香气既不是打破芝麻跑进去的，也不是打破芝麻跑出来的，而且没有任何具体的形状留在油里，只是靠因缘的力量，香味就迁移到了油中，油就变得芳香润滑。” 鸡和鹅的蛋里，生命意识要进到蛋里、或者从蛋里出来，也是这样来的。 就像栀子花的香味迁移到油里一样，生命意识在不同的身体之间迁移，也好像太阳的光芒照射出去，好像摩尼宝珠发光，好像木头里能生出火来。 又好比种子种在地里，种子本身化在了土壤中，等到发芽、长苗、生茎、出叶，全部都在土壤之上显现出来。然后会开出白色、非白色、红色等各种各样的花，结出不同的果实，生出种种的力量和味道。虽然所有种子都靠着同一片大地和地、水、火、风这四大元素生长，但因为种子各自不同，长出来的植物也完全不同。 同样道理，虽然只有一个“识”的境界，却能生出一切生死轮回中的身体：有的是黑色，有的是白色，有的是黄色、红色等等；有的温和柔顺，有的暴躁易怒，千差万别。

贤护啊！意识本身没有手脚，也没有各个部位和语言功能。因为存在世界中念头的力量非常强大，人死的时候意识离开这个身体，意识与念力就成了下一世生命的种子——如果离开意识，就得不到存在的世界；如果离开存在的世界，也得不到意识。意识是由极其细微的风大元素、念头活动的世界、感受的世界、以及存在的世界这些部分混合在一起，才转移到下一世的。

贤护问佛陀说：“如果这样，那世尊您为什么说识没有颜色呢？”

佛说：“贤护，颜色有两种：一种是内在的，一种是外在的。内在的，指的是眼睛的识别能力；外在的，指的是眼睛本身。同样的道理，耳朵的识别能力是内在的，耳朵本身是外在的；鼻子的识别能力是内在的，鼻子本身是外在的；舌头的识别能力是内在的，舌头本身是外在的；身体的识别能力是内在的，身体本身是外在的。”

贤护啊，就像天生眼瞎的人，在梦里看到了美丽的女子，手脚、面孔、身材都非常漂亮，于是就在梦里产生了极大的喜爱和快乐。等到睡醒之后，眼前一片漆黑，什么也看不见。夜晚过去，白天到来，人们聚在一起时，这个盲人就说起梦里的快乐事：“我见到了一个美女，容貌特别出众，还有花园、树林，开满了花，成千上万的人，打扮得漂漂亮亮，在一起游玩嬉戏。她的皮肤很有光泽，肩膀宽厚结实，手臂又长又圆，就像大象的鼻子一样。我在梦里得到了极大的快乐，心里非常欢喜赞叹。”贤护啊，这个天生眼瞎的人，从来没有见过任何东西，为什么在梦里却能见到美色呢？

世尊，请您为我讲解开示。

贤护啊，梦里看见的东西，那是内在的智慧在起作用，不是用肉眼看到的。这种内在的“看”，是靠念头的力量，所以盲人才能在梦里短暂地看到东西。醒来后，又靠念头的力量回忆起梦里的情景。我们意识里那些内在的影像，也是这个道理。

贤护啊，人死之后，神识会离开身体，就像种子被扔到地里一样。种子靠着地、水、火、风这四种元素的滋养，才能慢慢长出苗、茎、枝、叶，逐渐变化生长。同样地，神识被念想、感受、善行、不善行这四种东西（念受善不善等四法）所抓着，离开身体后，也跟着这些一起变化流转。

贤护问佛说：“世尊，善法和不善法是怎么抓住心识的呢？”

贤护，我打个比方给你听：就像一块漂亮的水晶宝石，放在什么颜色的东西旁边，它就会变成什么颜色——放在黑色物体旁就变黑，放在白色物体旁就变白。同样的道理，善和不善的行为念头，也会像这样影响我们的心识。心识被什么影响，就会变成什么样子——被善的念头带着走，就变成善；被不善的念头带着走，就变成不善。等到人去世、心识离开身体去投胎的时候，就会根据这些影响，得到相应的果报。

贤护又对佛说：“世尊，这个身体是怎么接受意识的呢？”

佛对贤护说：这个心识啊，它没有堆积，没有聚集，也不会生长。就好比种子发芽——不是种子不变就能发芽，也不是种子坏掉才发芽。但是当芽长出来的时候，种子确实就变样毁坏了。贤护，你觉得怎么样？这个芽到底长在什么地方呢？是长在种子里？还是长在树枝上？还是长在树干、树叶上？还是长在树梢上？

不，世尊。种子发芽时，它并没有停留在某个固定的地方。

贤护啊，这个“识”在身体里面，并没有一个固定的地方待着。它不在眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体这些感官里。就像种子发芽的时候，识就有了一点微细的感觉；等到花苞结合的时候，识就有了感受；花朵开放的时候，识就有了身体；结果实的时候，识就有了身体。识产生身体，遍布身体的各个部分，但你想找识到底在身体的哪里，却怎么也找不到。如果离开了识，身体根本就不会产生。

就像果树上的果子熟了，才能当作将来种树的种子，没熟的果子不行。同样的道理，这一辈子的果报成熟了，身体死亡了，识的种子就会显现出来。因为有识，所以有感受；因为有感受，所以有爱；因为执着于爱，就产生了念头。识抓住这个念头，随着善业或恶业，和风大一起，知道父母的因缘和合，识就投胎进去了。

这就像人的脸映在镜子里一样。如果镜子不干净、不明亮，脸像就显不出来。镜子明亮，脸对着它，影像才会出现。镜子里的影像，没有感受，也没有念头，但它会随着人的身体，做出弯腰、伸直、低头、抬头、张嘴、说笑、走来走去、停下等各种动作。贤护啊，你说说看，这个影像出现，靠的是谁的力量呢？

贤护对佛说：“这个人的能力，是因为有脸，所以才有脸的影子。影像的颜色，就像脸的颜色一样；脸上的器官长得全不全，也都跟脸一模一样。”

佛说：脸是影子产生的根本原因，镜子是影子出现的条件。根本原因和条件结合在一起，影子就显现了。同样，因为有识这个根本原因，才产生了感受、想法、行为和各种心理活动。父母是条件，根本原因和条件结合在一起，身体就出现了。就像那面镜子中的影子，身体离开了，影子就消失；身体还在，影子就存在。或者影子会另外出现在水面等地方。识离开这个身体，带着善业恶业，转移到其他地方承受相应的果报，也是这样的道理。又比如尼瞿陀树、乌昙婆树等，种子虽然很小，却能长成大树。大树又结出种子，种子离开原来的树，长出新树。原来的树时间久了，质地力量衰退，汁液耗尽，干枯腐朽。同样，那些小生物，它们的识离开身体，凭借自己的业力，或者承受各种不同种类的大身体。又比如大麦、小麦、芝麻、绿豆、摩沙等各类种子，都是因为种子的缘故，才长出芽、茎、花、果实，并生长成熟。同样，因为有识，随着它转移到新的生命类别，就立刻有了感觉。因为有感觉，就有了感受，并带着善业恶业，承受各种不同的身体。又比如蜜蜂停在花上，喜爱留恋，吸吮花蜜来滋养自己。蜜蜂离开这朵花，又到别的花上；或者离开香花进入臭花，或者离开臭花进入香花。无论它到哪里，没有不自己喜爱、留恋、执着的。识也是这样：因为做了善事，获得天人的身体，享受殊胜快乐的果报；或者离开天人的身体，因为做了恶事，获得地狱的报应，承受各种痛苦的果报。这样在六道中轮回转移，成为各种不同的身体。识就像郁金香、红花、白莲花等，它们的种子都是白色的。破开种子，看不见芽、花，也看不见其他颜色。把种子种在地里，用水滋润，就有了芽等，按时生长，开花结果，有的红有的白，各种颜色。颜色和芽等不在种子里面，但是离开种子，它们又都无法产生。识离开身体后，肉身、容貌、各种感官和认识对象，在识中看不见。因缘和合后，识用微妙的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和思维，知道自己所造的善业恶业，从而取得相应的身体果报。就像蚕作茧，自己把自己缠在里面，然后在其中变化。识也是这样：自己产生身体，又把自己缠绕起来；自己舍弃身体，又承受别的果报。因为有种子，才有颜色、香味。识舍弃身体，随着它所转移的地方，各种感官境界、感受以及认识的对象，都跟着它一起走。就像如意宝珠，无论它在哪里，各种快乐的东西都跟着它；就像太阳在哪里，光明就跟着它。识也是这样：随着它所转移的地方，感受、想法以及认识的对象等，都跟着它一起走。识舍弃身体，包含了一切特性。物质特性构成身体，没有骨肉的身体，因为有各种感官，所以有感受、思维、记忆，知道善业恶业。就像枣子、石榴、庵罗果、庵勒果、鼻螺、渴竖、劫必他等各种果实，有的辛辣、有的苦涩、有的酸、有的甜、有的咸、有的涩，味道和力量各不相同。消化吸收后，它们的作用也不一样。等到果实坏掉后，味道和力量随着种子转移变化而产生。同样，识的种子随着它所转移的地方，感受、记忆、善业恶业都跟着它一起走。知道它离开这个身体，承受另一个身体的果报，所以叫做“识”。知道善业恶业，知道业力跟着我，知道我带着业力转移变化承受果报，所以叫做“识”。身体所做的一切，它都知道，所以叫做“识”。就像风，没有形状可以抓取，没有实体可以把握。因为各种条件，它做出各种事情，表明有风的存在：它带来冷热，运送香臭，摇动树木，或者吹动、撞击东西。同样，识没有形状，不是视觉听觉能捕捉的。因为各种条件，识的相状才完全显现。因为识支撑着身体，身体才知道痛苦快乐，才有气色光彩，才能行走、说话、欢笑、忧愁，做各种事情。这些现象明显存在，就应该知道有识的存在。(右边是唐朝永隆元年，三藏法师地婆诃罗在太原寺翻译的，出自《大周录》。)