佛说解节经一卷
陈天竺三藏真谛译
不可言无二品第一
如是我闻：
我亲自听佛这样说过：
一时佛婆伽婆，住王舍城耆阇崛山，与大比丘众九万九千人俱，皆阿罗汉——诸漏已尽，所作已办，舍诸重担，获得己利，尽诸有结，心善得解脱，善得自在，善得奢摩他、毘婆舍那——其名曰：净命阿若憍陈如等，乃至住阿罗那三昧定须菩提等。复有大比丘尼众三万六千人俱，摩诃波阇波提，乃至跋陀迦比罗比丘尼等以为上首。复有无量无数优婆塞、优婆夷，频婆娑罗王等而为上首。复有菩萨摩诃萨无量百千，是贤劫中诸菩萨众，或住此土、或他方来，一生补处弥勒菩萨、文殊师利菩萨、观世音菩萨等而为上首——皆悉通达大深法性，调顺易化，善行平等，修菩萨道，一切众生真善知识，得无碍陀罗尼，转不退法轮，已曾供养无量诸佛。如是等众皆悉聚集。
有一次，佛陀世尊住在王舍城的灵鹫山上，与九万九千位大比丘在一起，他们都是阿罗汉——烦恼已断尽，该做的事都已做完，放下了种种重担，获得了自己的利益，彻底断除了所有的束缚，内心得到完善的解脱，获得完善的自主，完善地拥有止息与观照——他们的名字是：净命阿若憍陈如等，乃至住于阿罗那三昧定的须菩提等。又有大比丘尼众三万六千人在一起，以摩诃波阇波提，乃至跋陀迦比罗比丘尼等为上首。还有无量无数的在家男居士、在家女居士，以频婆娑罗王等为上首。又有无量百千的菩萨大菩萨，是贤劫中的诸位菩萨大众，有的住在此世界，有的从他方世界而来，以一生补处的弥勒菩萨、文殊师利菩萨、观世音菩萨等为上首——他们都完全通达甚深的法性，调柔顺从而易于教化，善于实践平等，修习菩萨道，是一切众生真正的善知识，获得了无碍的总持，转动不退的法轮，曾经供养过无量诸佛。像这样的大众全都聚集在一起。
尔时如理正闻菩萨，问能解甚深义节菩萨言：「佛子！一切法无二。一切法无二，此言云何？」
当时，如理正闻菩萨向能解甚深义节菩萨问道：“佛子啊！一切法都是无二的。说‘一切法无二’，这话究竟是什么意思呢？”
能解甚深义节菩萨言：「善男子！是一切法不过此二，谓所作、非所作。所作者，非所作非非所作；非所作者，非非所作，亦非所作。」
能够理解深奥义理的解节菩萨说道：“善男子啊！一切事物都超不出这两种范畴，就是‘造作而成’和‘非造作而成’。所谓造作而成的，既不是‘非造作而成’，也不是‘非非造作而成’；所谓非造作而成的，既不是‘非非造作而成’，也不是‘造作而成’。”
如理正闻菩萨问言：「佛子！云何所作非所作、非非所作；及非所作非非所作、亦非所作？」
如理正闻菩萨问道：“佛子啊，为什么说有所作为不是真正的作为，也不是不作为；既不是作为也不是不作为，也不是作为呢？”
能解甚深义节菩萨言：「善男子！所作者，此是大师正教言句，若是大师正教言句，即是世间所立言说，从分别起。此世言说若分别起，由种种分别及所言说一向不成，故非所作。
能解甚深义节菩萨说：“善男子！所谓‘所作’，指的是世尊的正确教导和言句。如果是世尊的正确教导和言句，那其实就是世间日常说话使用的语言，是从人们的分别心中产生出来的。世间的这些语言，如果是从分别心中产生的，那么凭借各种分别想法和所说的话，根本就不能成立，所以不算是真正‘所作’的东西。”
「善男子！非所作者，属言教摄，若有法离所作及非所作，是法亦如是亦如是。若如是者，大师说教可无义不？」
善男子！所谓“非所作”这个概念，本身也属于言教范畴。如果有一种法，它既超越“所作”，也超越“非所作”，那么这法本身就是如此、如此。如果真是这样，世尊的教导难道会没有真实意义吗？
「非无有义。」
不是没有真实的意义。
「若有义者，义相云何？所谓不可言体，惟是圣人无分别知见之所觉了，为欲令他了达如是不可言体。是故大师说此言教，谓是法所作。
假如存在某种真实的意义，那么这意义的本质是什么呢？它指的是无法用言语描述的实体，只有觉悟者以无分别的智慧才能了知。为了让其他人也能明白这种无法言说的实体，所以世尊宣说了这些教法，称之为依真实法而建立的言教。
「善男子！非所作者，此是大师正教言句，若是大师正教言句，即是世间所立言说，从分别起。此世言说若分别起，由种种分别及所言说一向不成，故非非所作。
善男子！所谓“非所作”，这是佛陀教导的真实语句；既然是佛陀教导的真实语句，便属于世间所建立的语言表达，是从分别心产生的。这世间语言既从分别心生起，那么由种种分别以及所说出的话语，从根本上就不能成立，所以并非“不是造作而成”的。
「善男子！所作者，属言教摄，若有法离非所作及于所作，是法亦如是亦如是。若如是者，大师说教可无义不？」
善男子！所谓“所作”，属于言教范畴。如果有一种法，既超越“非所作”又超越“所作”，这个法也是如此、也是如此。如果是这样的话，世尊所说的教法难道会没有意义吗？
「非无有义。」
不是没有真实的意义。
「若有义者义相云何？所谓不可言体，惟是圣人无分别知见之所觉了，为欲令他了达如是不可言体。是故大师说此言教，谓是法非所作。
如果有真实存在的义理，那它的本质是怎样的呢？所谓不可言说的本体，唯有觉悟者超越分别的智慧才能证知。为了让众生也能明白这种不可言说的本体，所以世尊宣说了这样的教法：一切法并非由造作而生。
「善男子！如巧幻师及幻弟子，于四衢道，或取草叶及木石等，聚集一处，现种种幻事：诸象兵、马兵、车兵、步兵，摩尼、真珠、珊瑚、玉石，及仓库等。若有诸人——婴儿、凡夫、愚痴邪智——不能了别草等幻本，是人若见、若闻，作是思惟，谓：『实有此象、马四兵及以库藏。』若见、若闻，随能随力执着见闻，作是言说：『此是真实，异此非真。』是人则应重更思量。若有诸人——非婴儿、凡夫及愚痴邪智——识知如是草等幻本，若见、若闻，作是思惟：『无有如是象、马等物及以库藏。』是人若见、若闻，随能随力，不着见闻，作如是言：『如我所思，此是真实，异此非真。』虽随世言，为显实义，是人不须重更思惟。
善男子！就像技艺高超的幻术师和他的弟子，在四通八达的道路上，拿些草叶、木头、石块等东西，聚在一起，变幻出种种幻象：象队、马队、车队、步兵队，还有摩尼宝珠、珍珠、珊瑚、玉石，以及仓库库藏等等。如果有这样一些人——像婴孩一般、凡夫俗子、愚昧糊涂、见解不正——不能认清这些幻象原本只是草叶等物，那么这些人，无论是亲眼看到还是听人说起，就会这样想，认为：“这里确实有这些象、马等四种军队，还有这些仓库宝藏。”他们无论见到还是听到，都会根据自己的能力去执着于这些见闻，并且这样说：“这才是真实的，除此之外都不是真的。”这样的人，就应该重新好好思考一下。
如果有另一些人——不是婴孩般的凡夫，也不是愚昧糊涂、见解不正——能够清楚地知道这些幻象的本源不过是草叶等物，那么这些人，无论是亲眼看到还是听人说起，就会这样想：“这里并没有那些象、马等东西，也没有那些仓库宝藏。”他们无论见到还是听到，都会根据自己的能力，不执着于这些见闻，并且这样说：“依我所理解的，这才是真实的，除此之外都不是真的。”他们虽然也顺着世间的言语来说话，但目的是为了显示真实的义理，这样的人就不需要重新再思考了。
「善男子！如此婴儿、凡夫，未得出世真如圣慧，未识诸法不可言体。是人若见、若闻，诸法所作及非所作，作是思惟：『实有如是诸法所作及非所作。何以故？可见、可知故。』是人若见、若闻，随能随力，执着见闻，随见闻说：『此是真实，异此非真。』是人应当须重思量。
善男子！就像婴儿和普通人一样，还没有获得超越世间的真实觉悟智慧，还不能认识一切事物那无法用言语形容的本质。这样的人，无论是看见还是听到，对于事物是造作而成或非造作而成的，就会这样想：‘确实存在这样造作而成或非造作而成的事物。为什么呢？因为可以看见、可以知道。’这样的人，无论是看见还是听到，就会根据自己的能力和理解，执着于自己的所见所闻，并且根据这些见闻就断定说：‘这才是真实的，除此之外都不真实。’这样的人，实在需要重新好好思考。
「若有诸人——非婴儿、凡夫——已见真实，及得出世真如圣慧，已识诸法不可言体，若见、若闻作是思惟：『如所见知，诸法所作及非所作，皆非实有，但有假相，从分别起，如幻化事，欺诳凡心，于此中起所作、非所作名及余众名。』是人如所见闻，不生执着，不作是言：『此是真实，异此非真。』虽随世言，为显实义，是人不须重更思惟。
如果有人——不是婴儿或凡夫——已经见到真实，并且获得了超越世俗的真实智慧，已经认识到一切事物无法用言语描述的本质，无论看到还是听到什么，都会这样想：“依照我所见所知的，一切事物无论是造作出来的还是非造作的，都不是真实存在，只是虚假的表象，从分别心产生，如同幻化的事物，欺骗凡夫的心念，在这当中生起‘造作的’、‘非造作的’这些名称以及其他种种名称。”这样的人，依照所见所闻，不会产生执着，不会这样说：“这是真实的，不同于这个的就不是真实的。”虽然随顺世间的言语，是为了显示真实的义理，这样的人不需要重新再去思考。
「善男子！如是圣人由圣知见，已能觉了不可言体，为欲令他见法实相，故说教句，谓是所作、非所作等。」
善男子啊！正如那些觉悟的圣者，他们通过圣者的智慧见解，已经能够体悟到那无法用言语描述的真相本体。为了让其他人也能见到事物的真实面貌，所以才设立了种种教法的表述，比如说是造作而成的、不是造作而成的等等说法。
尔时能解甚深义节菩萨，即说偈言：
这时，能够理解甚深义理的菩萨，便用偈颂说道：
「佛说绝言法， 无二非凡境。
愚夫于中迷， 缘二着戏论，
不决邪决故， 常轮转诸有。
智人离见闻， 简择中实义。」
佛陀宣说超越言语的真理，并非凡夫二元对立的境界。 愚痴之人于此迷惑，因执着对立而生妄念， 将谬误当作真实，因此常在生死轮回中流转。 有智慧者超越见闻分别，方能辨明其中的真实义理。