解节经过觉观境品第二
尔时，昙无竭菩萨白佛言：「世尊！从此娑诃世界，向东最远极东方世界，过七十七恒河沙数世界，有世界曰善名闻，佛号广大善闻修伽陀住处。我于一时，往彼佛所，即于彼中见一方地，有七十七千诸外道众，以师为先聚集而坐，为欲思量诸法实相。时外道众思惟称量，简择安立诸法实相，依其所学求觅实相，无能得者。起种种执，相违鬪诤，乃至言相违害，由口刀杖，互相伤毁，便各分散。我见此已作是思惟：『希有，希有！诸佛世尊，出于世间，由佛出世，过觉观境，甚深法相，通达觉了，皆得显现。』」
那时，昙无竭菩萨向佛禀告：“世尊！从我们这个娑诃世界，往东最遥远的极东方世界，经过七十七条恒河沙数那么多的世界，有一个世界叫做善名闻，那里有佛名为广大善闻修伽陀，正在住世教化。我曾经有一次前往那位佛的所在，就在那里见到一片地方，有七万七千名外道徒众，以他们的导师为首聚集而坐，想要思量一切事物的真实本性。当时这些外道徒众反复思考、揣测，分析推究，试图确立一切事物的真实本性，依照他们所学的种种方法寻求真实本性，却没有人能够获得。于是他们生起种种不同的执着，彼此观点对立，争论不休，甚至言语相争，互相攻击，由口舌之争发展到动用刀杖，互相伤害毁损，最后便各自分散了。我见到这番情景后，心中这样想：‘真是稀有难得啊！诸佛世尊出现在世间，正因为有佛出现，那超越一切思虑分别境界、极其深奥的事物的真实本性，才能被彻底通达、觉悟明了，完全显现出来。’”
菩萨说已，佛即告言：「如是，法上！如是实相，过觉观境。我觉了已，为他解说，安立正教，开示显现，令义浅易。何以故？我说真实，但是圣人自所证见；若是凡夫觉观境界，自他可证。法上！以是义故，应知实相过于一切觉观境界。
菩萨说完后，世尊便回答道：“正是如此，法上！这样的真实相状，是超越一切思虑分别的境界。我觉悟了它之后，为他人解说，建立正确的教法，将其开显出来，使道理显得浅显易懂。为什么呢？我所说的真实境界，唯有圣者自己能亲证亲见；而凡夫思虑分别的境界，则是自己与他人都有可能体验到的。法上！正因为这个道理，你应当知道：真实相状是超越一切思虑分别的境界的。”
「复次，法上！我说真实非相行处；一切觉观缘相行处。以是义故，应知实相过觉观境。
再者，法上！我所说的真实，并非在表象的分别活动中；一切思虑攀缘都在表象的分别活动中。因此，应当明白，真实的本性超越了思虑分别的境界。
「复次，法上！我说真实不可言说；一切觉观但由言说。故知实相过觉观境。
再者，法上！我所说的真实境界是无法用言语表达的；一切思虑分别都只是依靠言语概念而生。因此应当明白，真实的实相是超越一切思虑分别的境界。
「复次，法上！我说真实绝于四事，谓见、闻、觉、知；一切觉观缘四事起。
再者，法上！我所说的真实境界，超越了四种认知方式，也就是眼见、耳闻、身感、意识了知；一切觉知与思虑，都是依托这四种方式而产生的。
「复次，法上！我说真相离诸鬪诤；一切觉观鬪诤境界。以是义故，应知实相过觉观境。
再有，法上！我所说的真实相状，是远离一切思辨争论的；也远离所有思虑分别的争论境界。根据这个道理，应当知道真实相状是超越思虑分别的境界。
「法上！譬如有人，尽一期寿恒食苦味，复能觉观、比度、忆持蜜等甜味，无有是处。
法上啊！就好比有个人，一生都在吃苦味的东西，却想要去体会、比较、记住蜂蜜那样的甜味，这是根本不可能的事。
「复次，譬如有人，恒乐欲尘，尘欲焦热之所烧然，复能觉观、比度、忆持不缘尘相，依内离乐，无有是处。
再有，好比有人，一向贪恋感官的享乐，被欲望的焦热烧灼着，却还想着要觉察、思量、忆念而不去攀缘那些感官的对象，指望依靠内在远离欲望而得到快乐，这是不可能的事。
「复次，譬如有人，恒乐言诤，邪谈话戏，复能觉观、比度、忆持圣默然定，无有是处。
再者，就像有一个人，总是喜欢争论，爱说些邪僻、戏谑的话，这样的人想要去觉察、思量、忆持并安住于圣者那寂静无言的禅定境界，那是不可能的。
「复次，譬如有人，恒乐恒行见、闻、觉、知，复能觉观、比度忆持绝四事处，灭离身见是般涅槃，无有是处。
再者，好比有一个人，总是沉迷于眼所见、耳所闻、身所觉、心所知的感受，又不断去思考、推想、回忆、执着，以为只要断绝这四种感知，或消除对身体的执着，就能达到圆寂——这样的想法是不对的。
「复次，法上！譬如有人，由恒蓄财，乐行征伐，复能觉观、比度、忆持北欝单越，无有我所无所积蓄，不相鬪诤，是现法乐，无有是处。
再者，法上！就好比有个人，一直积累财富，喜欢争斗征伐，却又能观察、推测、想象北俱卢洲那里没有私有财产、没有积蓄，人们不互相争斗，认为这是现世就能得到的安乐——这是不可能的事。
「法上！如是诸人，在于觉观，复能思量、比度、忆持非觉观境，无有是处。」
法上啊！这些人，如果停留在感官觉知和分别思虑的层次，却还想要去思量、推测、记持那些超越感官觉知与分别思虑的境界，这是根本不可能做到的。
佛说经竟，重说偈言：
世尊讲完这部经后，又用偈颂的形式再次宣说：
「自证无相法， 离言绝四事，
无诤法通相， 过诸觉观境。」
自证离相法，言语道断离四边， 无诤法性遍一切，超越思量分别境。