般若心经幽赞崆峒记卷上
大宋真定府龙兴寺比丘 守千 集
赞曰：今为有情结习所蔽。
注：唯上二句是迷执之因由，已下之文并是迷执有总有别。言今为者，即指赞时一期之益，如识论序云今造等，大意正同。言有情者，此是所为情识，爱情名情，是情之有，名为有情。言结习者，结谓系也，又其结缚也。习谓种子，又其现习。此有九种，谓根本六见中开取并嫉、悭二，此三系缚，有情偏增，所以别立。或非唯九，泛云结习一切结使。蔽者，障也。
疏：信受耶教，诽谤大乘。
注：此是总彰信邪毁正，以下别彰迷执竞兴。旧科云：何惑真起妄，随分获益？
疏於空有經(至)㸦生厭怖。
注不了本经，密意说之，随言总执三性空有，既为矛盾，㸦生厌怖。若知说有虽总，说有但有，依圆说空，但是空其遍计，即成一味，无乖诤也。
疏設希出要(至)邪亂授學。
注：其迷执者，时疑未了，或乐解脱，希其访求。然而师资俱未得中，师既邪授，资宁正学？方取边义。已上所显总迷空有，此下别彰于此迷谬，详希悕字。
疏懼文誨(至)而不能了。
注：怖大般若，始不受学，虽乐此经，而不能了。下辨不了。
疏於真俗諦(至)近生取捨。
注：此下辨上所不了也。有其两门：一、二谛，二、心境。俗有真空，清辨一门，真有俗空。小乘之部，舍心取境，亦是清辨。舍境取心，安慧唯心，又非中道。是今空宗，说但由心，不假外求。余随宗配。已上并是所为根病。或此一段，不属前文。前言不了，唯此一文。此下辨益。
疏：令正法义，真谬具分。
注：初今为字贯至此也。为令有情了知真谬，谓真为真，谓谬为谬，并名正法。分谓分别，或知或解。
疏：信学有情，皆获利益。
注：依上所令真谬具分，信而学之皆获利乐。云何旧师说依二边随分获益，次前文上宁彰益耶？
疏：依先所受，略赞中道。
注与上长，贯是大意，为令迷执分其真谬，信学获益，依前所受，赞中道也。显非自意，故云先受。此之二句正是赞者能为之法，云何或者判属于后？若尔，赞者将何法为？已上所辨，依义略举，明正所赞。下至智者当了已来，叙教广明，标述两意。
疏如解深密經中(至)三無性也。
注本三时中引解深密，先举次序说无性已，初一行，余总会般若。次相生下别说三无：一相无自性性，二生无自性性，三胜义无自性性，即是偏计依他圆成性也。重言性等，如余广辨。
疏時勝義生(至)安足處所。
注：约正所被唯为声闻，实兼诸乘皆获利益，对说常我虽是希奇不显法空，由隐实性教义未足，故犹诤论谛轮等义，如余处说。何以设此三时等义，如余处辨。
疏次復唯為(至)安足處所。
注：亦依正被唯为趣大，实具三乘总相密说，一切诸法体义俱无，以显本常涅槃自性。虽过有教，名更希奇，不现依圆，理亦未明，犹招诤论，是安足处？问：其趣大人为是谁耶？答：须菩提等。问：既未回心，如何名趣？答：今为令趣，名为为趣。有教虽然未显，大行由远不说。顿人虽趣，非正为彼设三时故。具捡般若，并无渐悟发大心处，思之详之。
疏今為發趣(至)安足處所。
注：指解深密正明名。今通被诸乘，一正余兼虽与前同，谈教显说唯依正被，亦须具明诸乘境等，故名普为。不同初二被虽诸乘皆得利益，教非显说，谈由余机智慧之力，依略悟广非教之力，故被不同不名普为。有空俱显故无上容，过前胜义名真了义，既无征诘故无诤论安处也。
疏金光明經(至)名轉照持。
注：上依深密具说三时，下至未生乖竞已来，复引余教释于上义。此引金光释三别轮，或引二经属辨三时，后由诸下显为一味随机设别。旧师云何长科大分？此经所立转照持名随增而立，转有照空俱任为持，或初得总名。
疏：摧破有空，具遮表故。
注：经有轮字，此初句释，或此二句俱释轮义，遮摧表转故。初即摧故表有遮空，次即破有表空遮有，第三双破双表可思。或此唯释第三名持，前二偏明不得名故。初显人空不言破空，第二不曾显表故也。
疏由諸有情(至)中道實相。
注：此显一味。先举根病，迷而招苦。大圣法王强授法药，随应令彼三乘断障，各证中道一味实相。此即将教就理，理无别也。不证中道，如何获益？但浅、深有异，偏、圆有别，故云随获科。钞：云何名为释妨？
疏故有頌言(至)無我無非我。
注：此之一颂证成一味，所说千差咸归实相，实相即是中道所证。有将此颂以证三时也。初时之中不说戒故，此言说我是谈真常，或说假我无我如常。此且言二，例余一切。上显一味，下兼随机。
疏餘經復說(至)各得解等。
注：此即法说，虽本一味，随机显别，一味等义，如常分别。
疏既猶天鼓(至)如求雨寶。
注：两喻重释，一味随机，义亦如常。
疏應物雖說(至)未生乖競。
注前由诸下，显法一味。此下，是显人无乖竞。云何科者，大文判之。此初，结前。兼生于下，亦可大分，然文近起。又如添改既字相乘，既者，已也，是解已了。起下，纵夺。
疏佛涅槃後(至)初封著有。
注：先唯彰病，下纵兼益，𫄙乱纷诤，封执坚着，四义标也。
疏如有頌曰(至)擇取其真實。
注：此是教言，说四谛理为真实也。宗轮疏云：余谤义理，诸部㸦执，是非不定。四圣谛理，犹似真金，不可以其㸦有乖竞，便排诸部，并各非其。此彰取也。采字同采。
疏聖龍猛等(至)究暢真宗。
注：此先彰德，下不同大天。后有情下两句，病生非菩萨也。
疏如有頌曰(至)不起似空華。
注：此亦教言有为无为各有一量，各以上句为宗，次句因喻。前有为量，先喻后因，如余广辨。
疏彼言世俗(至)一切皆空。
注：此但二门，以似清辨，今恐亦别。胜义说空亦隐密，故可思。
疏雖此真空(至)理皆空性。
注：此纵俱非，谈离言性，或通清辨。故抠要中，喻出两俱，俱不成失。下夺寄诠，即前胜义。
疏：有情由是次生空见。
注：菩萨虽悲，除有谈空，热愈冷增，如之何奈？
疏無著菩薩(至)雙除二執。
注：此下中道，唯得非失。虽根有，别教未明。
疏而說頌言(至)是則契中道。
注：初句依他，次句偏计，又次二句显圆成实，并与依他㸦相依有。复次二句引经证成，后之二句结叹所明。言有无及有故者，故字三用，寻义用之。言中道者，无漏智也。理会正智，名为契道。余如识疏，不能繁引。
疏彼言世俗(至)唯此二空。
注：假有实无，为俗名胜。此唯现空，故与空宗唯增望我。又唯字中见差别也。唯具拣持，唯二执空，依圆尚有。下四行文并述中边科者，云何排安上下？应云：此是密显二空，当二都无，或便兼有。次下之文总申会通。子判如下。
疏雖佛為破(至)有空有有。
注：此有四句：一、总相说有，有依圆也；二、总相说空，空遍计也；三、说二俱非，约废诠也；四、说有说空，约寄诠也。以解前三，会归第四。何故尔耶？前中、边论俱谈有、空以为文故，虽言俱非，在引证故，为翻证也。
疏故慈氏說(至)稱之為無。
注：下但证成有有有空，正合中道二有二空。
疏：非说有空法皆空有。
注：上成双表，以显自文；下归双非，彰符引证。此言空有，文言不次，说有非定有，空非定空故。或文正次，非字长贯，非说有而法皆空，非说空而法皆有，既有有空，故非空有。
疏觀斯聖意(至)假說有空。
注：已上之文，并述昔典。此下赞者，释归赞意。对前本末，大文科出，先释后归。此释三时，圣意无违，法一味故。
疏後諸學徒(至)將為謬說。
注：此释后学乖真㸦执。
疏今贊經義(至)智者當了。
注：此上广显三时教意，正为赞者赞之缘由，为显两宗释此经故。不尔，广叙三时，何为科者？云何裁之于后？如绳断而引波，类冠折而严首。哀哉！哀哉！问：三宗何但叙二释经？答：经说空，故有余处。言幽赞无序者，非也。述作之家，一时为文，非一准定。
疏般若波羅蜜者(至)屬主為目。
注：观此题名，有其四对：一、总别中表对，二、王臣局通对，三、行果筏岸对。今此总别中表对也。大经总而如身，此经最要，名之为心。此虽言经，正判心字，文加经字，对已上文，即成第四能诠所诠对。或无此对，上名有财，目大经故，赞意如此。故心经应云第四拣大别藏对也。字之上离合已说，次下之文料拣所归，六唯八转，如常可知。
疏雖此心經(至)故但名心。
注具云亦名般若波罗蜜多，彰契别殊，不得彼名，非持业也。
疏般若慧义。
注：此句翻对，合下筏岸，当第二对。
疏古釋有三(至)謂真教。
注：藏疏之中有此三体，今指古释，未知无出在于何典。
疏今釋有五(至)謂諸法。
注：今解境界取亲非疎，不尔应通诸杂染故。问：何故下言摄一切法？答：摄无漏者少分一切。问：无漏岂无疎所缘耶？答：四分相缘无亲不摄，故摄法尽。问：实相文字宁非境界？答：除彼取余，故无相滥。或后但是诸法之上二空之理，非真别法。
疏福智俱修(至)究理解生。
注：释成须五，眷属、境界、文字、实相、观照次配。此显般若无离尔故，故须五也。修照寻究，并是智用，如唯识云：自性故，识相应故，识所变故，识分位故，识实性故。问：何故与前所引不次？答：前约从本向于末故，此依以兼归于正故，观照是此正所立也。余若四真，从远向近，次第如是。或后二句，文字、实相四句，但释须余四也。解生之言，连上而用，观照正体，不假释成。
疏：慧性慧资，皆名般若。
注：此上别释须具此五，此下总显并名般若。此智为正立以性名，余为兼助遂彰资号。或释余四得名所以，理为慧性，余三慧资俱从于慧，名般若也。如唯识云：识性识相皆不离心，后解为胜。下言以慧为首，余性或资皆般若故。
疏能除習障(至)攝一切法。
注：已下之文彰独立。此具四义，胜犹慧摄，余如唯识云显胜义也。
疏：波罗者，彼岸义。
注：此合蜜多是第三对。
疏：古说有二，谓菩提、涅槃。
注：常多说此果岸显故。又菩提中岂不摄余？
疏今釋有五(至)五果。
注：于菩提果开出前四，若依二转，实摄之尽。问：所知与前境界何异？答：彼因此果，果中可摄自法体也。问：此理与前实相何殊？答：彼当果中，此唯道理，或此亦通。问：如是与前般若何殊？答：通因唯果，故不同也。此言行者，果中利他之施等也。问：下蜜多中亦有此行，能、所何殊？答：对因名所，望余为能，己到名到，亦不相违，更如下释。
疏：蜜多者，离义，到义。
注：常但到义，向前至也；今并离义，皆所越也。
疏由行般若(至)故立此名。
注：初之一句，总举由行。次之一句，总释离义。下之五句，次配上五彼岸之体，别释到义。初句贯用，并由行于般若故也。上为所由，升字正释。离义举前，到义望后，是二别文。此解能到，举所到岸以明。下言体用，对般若体而立。能到能离，即是其用。有说波罗即蜜多者，是不了知举岸显到。有于果中分体用者，非也。
疏然所修行(至)波羅蜜多。
注：此虽双言在义，蜜多七义不在彼岸上，故于蜜多子文科出，其理亦好。
疏：一、安住菩薩種姓(至)七、不為二障間雜。
注：性宜从女，上下详用。四、约随应助度事业。五、是三轮，大经列四，助是两三，所施及果各合施受，故两三也。或初果合，不尔相违。七、言二障，即三时悔，俱时障也。
疏若行慧等(至)非到彼岸。
注：地阶所覆，壁席虗向，始终无变，方成大房，不尔不成。
疏此在初劫(至)大波羅蜜多。
注近果名近，已到名大，邻亦名到，故此三各本依因立。
疏：佛果位中，更无异称。
注：在第三名，是已到也。其十千劫，准在初名。
疏：今色因、果，故举通名。
注：佛名已到，如前已解。然体相滥，或可今此虽举通名，意但取因，如增上缘，有不杂故，仍通为妙，色宜从包。
疏：心者，坚实妙最之称。
注：今叙心义，总有三种：一缘虑名心，二积集集起名心，三坚实妙最名心。初缘虑心，心义易见，后二云何见其心义？字义训释，皆不见故。应解后二，非训字义，但是从喻以得名也。解释之家，将法就喻，以义释之。且积习义，如世聚物，所依之处，地必有心，集起之处，亦复如是。又所集起，炎必是心，故得此名，是中心名心。今坚实义，如世择木，要坚用心，亦为最妙。又如人心，五藏之统，最为要妙，诸表所卫，先托后舍，是坚贞也。不作此解，宁不难云：何不积集名为意等？故须此解。上虽多义，亦附中心之训为训，今此但用第三义也。
疏大經隨機(至)別出此經。
注：此释别说此经之意，准此但是结集之意。
疏：三分二序，故皆遗阙。
注：三分阙二，二序俱遗。言二序者，证信发起通别序也。此言遗阙，大经有也。
疏甄綜精微(至)標真心以為稱。
注：此正释成坚妙二义，初二句标见最妙义，末二句结见坚实义，余文通用释二义也。不过境智故摄之尽，微犹妙也，贞犹坚也，甄拣综糅统摄也。
疏經者(至)極迷生之常範。
注：上句契理，下句契根。上句摄也，摄则集斯妙义；下句三义，常则道轨百王。范者，法也。极亦贯义，千叶庸生，并迷生故。
疏欲令修證(至)故以心目。
注：此辨立意具有三意，所证依说并坚妙故，佛亦依先方申说故。修即修作，修者长也，亦通作修，故俱得用。
疏如瑜伽論(至)十地等經。
注：二教：一喻，次证，三意。彼意有多，如枢要辨，此且别证，亦不相违。
贊曰：勝空者言(至)得二利。
注：胜义皆空，名为胜空。问：胜空如应，宗虽释别，科判云何二、三有异？答：胜空由恐乖宗，不现劝示，所以俱作显空，故但略广。如应解云：经虽说空，不无修作，先示后拂，于理何违？故为三段。问：其第三段，两宗何异？答：至下当释。
疏大經言(至)不見有菩薩。
注：此即引经实有即执是世俗谛，不见即空是胜义谛。
疏令彼不見(至)而說生空。
注：一句释语，二句结显。科者似暗，经虽举人，云何见破？答：不见名观，故是破也。
疏如應者言(至)後離苦圓證。
注：如理相应，名为如应。又或如应是不定义，通四句故，不定空也。修行劝示，文段无别；陈机述理，文段有殊；学德及叹，文亦前后。又解：劝示实是总名，标人修行，是为二种。修行之中，有得有离，故子为二。于此上三，并为劝示，是大意也。问：练磨除障，经文甚隐，何用此科？答：经意深远，义意如下。
疏練磨有三(至)初練磨也。
注：问：劝示发心，后文不言，应唯此句。答：能修示劝发心学，显非不遍。后有将今标已下三句当初番科，末之一句当第二番。今将练磨有三一句连下读之，都显初练或练磨上影取一句劝示发心。练磨有三，此下别指三句，一句各三之初，此是标人劝练磨也。菩提深广，屈引他况己练，故举菩萨而况己。经：上无退
疏謂聞菩提(至)而生退屈。
注：初四句举退标练，次九句引他，后四句况己。颂云：十方无量诸有情念念已证善逝果彼既丈夫我亦尔不应自轻而退屈。
疏觀者察義(至)拔濟妙用。
注：上依练磨，总释略之；下依劝示，别广明之。观即自在，慧悲为体。此下之文，便是西方来游此者。
疏諸有(至)名觀自在。
注：上标下，释。初之四句，应祈现化；次下之文，不请飞轮。无暇危苦，是所拔处；或八难处，无暇修善；或指恶趣，无暇受苦。飞四轮等，后广具明。
疏又觀者(至)成十自在。
注：前解利他，体用彰名；此解自利，因果受称。观之自在，或相违释。望下菩萨，方依主释。四句为标，二句为释。既行六度，何但言慧？后二句通，兼标其果。或后四句，连前标后。如科。
疏一壽自在(至)由慧所得。
注：初三由施，无异法、财。次二由戒，作、止如次生自在，即王等故。胜解自在者，谛察如幻，决而能变。后二如次辞、法无碍。余者如文。
疏位皆補處(至)詞義俱失。
注：科者长断，不知来意。应云：此文举位，意要观用，无幽不烛。云何古译但观音耶？或科名云：正别解后，结破古。
疏菩薩者(至)略言菩薩。
注：随方生善，故略梵也。
疏菩提即般若(至)利益安樂。
注：有云：本后别目菩萨，宁引慈恩同依持业？若依本后，应作相违。今只后得，但是持业。下言此二作利乐故，由能决择有权巧故，依利他也。章作依主，如言明得。或如第六、第七度，名本智远，亦能安乐故。若依法华玄赞疏说，即二利用同依一慧。此离合已，更作有财，此要人故。
疏又菩提者(至)故言菩薩。
注：前言般若，即目因智，此目果智，故不同也。此作相违，更有财释，如常易知。
疏又薩埵者(至)故名菩薩。
注：菩提同前第二解，故更不言之。作，依主也。但是精进，故更有财，或人得名，更不须作。
疏又修行者(至)故名菩薩。
注：此解易知。
疏有具悲智(至)故唯標此。
注：上总解，已下通。唯此慈悲，虽遍住西救，此偏有缘也。
疏或處上位(至)皆觀自在。
注：或通十地，或唯八地。妙慧释其观，成就释自在，具释不越前来二解，但宽故也。
疏：或指示此，令瞩曰观。
注：此解观字，以目当机，正令观上而发心也。所观即是自在菩萨，与前解同。指示一切自在菩萨，令机观见，科者似昧。
疏非住西方(至)不別顯故。
注：遮前二解，似断为断为非。然而大经虽不别显，既亦在会传法，圣者随机生善，标之何失？
贊曰：勝空者言(至)般若名空故。
注：举般若处便是空故，故破法也。次名般若下宜影波罗蜜多四字，自性空下宜贯故字。此理下事，或体义别，或体及名，或是结文。
疏如應者言(至)第二、練磨心也。
注：所修法上是初番科，已下五字是第二番。万行难修，屈省己增。修练亦先所修，令省己也。
疏謂菩薩(至)不應退屈。
注：初之四句，举退标练。次八句自责。次五句省己，仍亦举他，己修方省。颂言：汝于恶道经多劫无利勤苦尚能超。少行苦行得菩提大利不应生退屈。
疏彼舍利子(至)勸示練磨。
注偏举曾发大心之人退练义显。问：须菩提等未发大心，舍利子同，云何不尔？答：此言先发，彼时退已，此未再发，何所相违？问：若尔，何言恐今更退，观示练磨？答：此是预彼，非即今练。呼舍利子劝示菩萨，令舍利子后发心时忆念现前，省己练磨，非即今也。问：如此不应说言恐今，今即今时，何言后耶？答：对过先佛，指此佛时名之为今，非指教时。今，后时也，是指今佛。当第三时说教了已，亦名为今，或指今身。恐后再退，预密示也，多凭此文说渐悟人。此已发心，违大般若及法华经，不可依也。
疏所言行者(至)即名為行。
注：虽行空行，亦是世俗，唯世俗中有断证故。
疏若依勝義(至)是名為行。
注：此说定无故边执，何名为行？彼意亦是令得都无，故名行也。
疏無垢稱說(至)無憶念故。
注：若依正释，是无想念。此师无体，故成偏执。
疏大經亦言(至)無有性故。
注：若依正释，无分别心不自分别，名为不见。或是返显有彼行义。下句遮无所执性行，故名为无。此师直遮不唯无行，不行之体亦是无也。或可双遮见之与行，见即是观。
疏今言行者(至)非有行義。
注：空宗自解，实无体也。如前已解。
疏或有密取(至)非為行也。
注：已前所解犹分二谛，尚有所遗之所不行，于胜义谛不行世俗修断等故，名此不行而为行也。今此所解亦无所遗，但无所行名之为行，所不行者亦无所有，不唯有行不名为行，所不行有亦非行也。问：何名密取余义释耶？答：密取中宗双遗之言以归空释，或可下句是颂都行无所遗也。意云：若无所行，于诸行中无有一行所不行也。若有所行，有所不足，若只重遗，何异胜空？前引大经亦言不见不行者故。
疏復有異釋(至)是名為行。
注：唯瑜伽论不念作意，彼论且先令其敛念，既息念已，渐次进修。此师只令绝其念虑，既无进趣，故为非也。
疏如應者言(至)曾無暫捨。
注：三轮体空，但无执实。如幻待缘，修证无亏。
疏然無分別(至)非除法故。
注：欲破空宗，先申正解，未是会经。下引证处，便当会也。三句举正，具无二取，当无智得，是此行义。次一句责，后二句结。
疏若本無法(至)深自毀傷。
注：两句一难，得前起后难之常，则上依凡圣，下依法喻。
疏翳華體空(至)照華體空。
注：二句牒华返为道理，二句正破翳不假除。次下进难令无能照。问：彼胜义谛有能照不？答：说无违理故此难成，或却归前凡圣无别，得成难也。
疏若無所行(至)何成覺慧。
注难初异师。若并所遗亦为无者，如言无明所无明，其明既无，说后明者，明体亦无，应从无始一切皆明。应续难云：应尽未来一切不明，无始与今无差别故。又返对之，教说凡暗，后圣方明。若后有明，前可不有；后明既无，前位应有。若先未明，为体未有；今时明者，明体是谁？若有所属，即有所遣。上言不明，不犹无也。下难同外，外无所遣，不同佛法有遮止故。言不为者，即所遮也。又解：前言无所不行，即翻皆行。今难无明应皆是明，无所不明。若尔，无始一切皆明。若先无明，今言皆明，无所不明，是指谁耶？或先未明，今时始明，是谁人耶？无始、无明无差别故，无明而明，须指无始。如是明暗既无别相，即同瓶沙国之外道，为暗即明，为明即暗，为此即彼，故名无所不为者也。
疏若絕攀慮(至)疾除邪謬。
注：难后异师应只修习无想之定，余之修作皆虗设也。后二句劝。
疏今言行者(至)非無行義。
注：依中道解，但无分别，名不见也。不见实行，非无幻行。
疏由此經說(至)是名為行。
注：会已为证，或只为会相违来也。不见实行是有假行，不见不行非常无行，是名为行，故契中道。
疏不爾(至)有何詮理。
注：胜空前来，只引后句，转遮不行，宁难无诠？答：彼既是无，何须遮也？
疏：是故定应如后所说。
注质已结劝，不应三段。
疏：此所行法云何名深？
注：随空非空，亦名行法。
疏勝空者言(至)故名為深。
注：空为妙理，故与后别。
疏如應者言(至)應勤趣證。
注：此常途智境难知，名之为深。或境离言，名之为深。作依士释。
疏或此一切(至)故並名深。
注：此依般若，五体各难，名之为深。先现五种，各有深义，后归般若，方入经中，般若深也。
疏：云何名时？
注：时即时分，三劫时也。于此时分而行之，故下并叙此时中所行，以显其时。胜空可思。
疏勝空者言(至)總名為時。
注：世俗之时，即在求位胜义之时。自悟至竟，总名行时。科结注错，应从事字。
疏如應者言(至)無由證得。
注：此立三劫五位理也。
疏故依此義(至)漸次修行。
注：依前立理，此标举也，应科。此云初立理总标，后次第别明。此中虽标人位及修，但要于此之时位也。前言广大，正要时大三大劫故。此当五位，不同唯识三门俱正。准菩萨地，有四瑜伽二十八品，初三瑜伽二十七品。嗢陀南曰：初持次相分，增上意乐住，生摄授地行，建立最为后。初持瑜伽有十八品，复分三持：种性、发心各有一品，在三十五行。方便持有十六品：自他利、真实义、威力、成熟菩提力、种性、六度、摄事、供养等菩提分、功德。第二随法瑜伽有其四品：相分、意乐及住为四。第三究竟瑜伽有其五品：生、摄受、地行、建立为五。第四次第瑜伽一品，名发无上正等菩提心品。已下随应用之，应捡。
疏二種姓者(至)熏習所起。
注：初种姓品，当此初一；力种姓品，当此第二。第二性字，宜从于女。标中亦尔。上下详之。性姓传差，其数颇多。唯识疏第九卷解本性住种姓云：谓本性来住此菩萨种子，姓类差别，不由今有，名本性住种姓。若准此文，即本性来住在本识，是此菩萨种姓类中本性住之种姓。习种准此。此辨体也。
疏云何應知(至)大菩提因。
注：此问相状，令人验知，即发心修，故问应知。准瑜伽论第三十五，菩萨地初持瑜伽处初种姓品，先叹胜己，后辨此相。彼有别问六度之相，无此总问，捡之可知。
疏若性樂施(至)心無躭著。
注：伦判初句为其性乐，下对境行。于三施中，论文具三，此但财、法。财中，论有多财、无财、少财，赞劝在于无财之中。次二句法。他债不抂已下之文，伦判以为六句，分别此但三句：有义、有信、无着，都是无贪。初之二句与论不次，第三不欺共财，第四解他玩好，第五受用大业。
疏：若性成就软品恶业。
注：此下是戒伦亦判。此本性恶耎，今宜判为律仪之相，总具十支。
疏不極損他(至)常行慈愛。
注：伦为不煞，二句果离，一句治离。
疏知恩報恩(至)不以非法。
注：伦为无贪意。业，道也。
疏樂修福業(至)過於自身。
注：伦为正见，由知因果轻罪重悔，由深了智苦过自身，或由悲深亦入正见。论有无嗔今此不引，身二语四亦略不引。
疏善事好同(至)常生讚仰。
注：饶益有情，具四摄事。论无布施，此中复无利行摄事。纂疏但云三聚四摄，宜寻取之。两句同事，四句爱语，恤下敬上。此言善者，善正如法，通婚姻事；或于恶法乐远之中，兼有利行，乐令他远，即利行故。
疏若被他害(至)不久懷怨。
注：此是忍辱中有四义，初之二义约忍身语自辱藉缘，后之二义约其意忍都无不久，并是初忍。
疏若性翹勤(至)不自輕蔑。
注：此是精进中有六义或是七义，于三于五如何配释？伦配加行，被甲无下易知。今解乐为究竟，即是无退及以无足，此言勇决故是加行，不言勇猛故非第三，此无利乐或总利他名利乐也。
疏若於法義(至)於怨慈愍。
注：此是禪定中有五義：初是思慧，修定近因；次二是處，即練若處，寂靜離惡，故為二義：上是安住；後二不次宿住，隨念引發靜慮之因性也。論云：其性聰愍(云云)故也。於怨慈愍，是饒益也。
疏若性聰慧(至)有力思擇。
注：此是慧度。上之三义与论具次，初之一句成俱生慧，次句当论入五明处，后之二句即当次下由不顽钝等，能离放逸等。
疏性不能起(至)斷善根等。
注此下总文在四十七住品之中，种姓品无。然前戒中言性成就软品不善，今应翻彼立为义也。又下住品亦是验相，故此亦引。所言等者，论下却指如种姓品。
疏設生惡趣(至)深生悲愍。
注：下有四义，虽种性品亦不在于慧度相中，是结前已。复总辨中，科文似昧，应将姓不能起之下科为总文，总中方分住品、性品。或论文中有其等字，性不起上烦恼缠至断善根，当论等中是由慧然，故为慧相，下方为总。或已下文虽在于后，亦是由慧，故叙于前，都为慧相。
疏若見有此(至)菩薩本性。
注：与论有别。论云：应知是名能化菩萨种姓麤相决定实义，唯佛、世尊究竟现见。加中二义，徧再覆前。静虑中云：性薄烦恼、诸盖、轻微、麤重、羸弱。或亦兼前，性不能起。上缠之下，加缠字故。疏：何故尔？欲现染、净二相别故。
疏然由未過(至)故處生死。
注：此有四义，释未速证论文。次前更说由四随烦恼故，如是白法皆不显现：一由放逸猛长烦恼，二由愚拙依附恶友，三由拘逼不得自在，四由匮乏顾恋身命。
疏若入五住(至)名習所成種姓。
注：此虽言五，然但取初，初位亦名入五位，故前十千劫亦是此性。今且约位，或通初二，宜通四位，性宜从女。
疏五位者何。
注，今正用此。
疏一資粮位(至)皆此位攝。
注：此文太总，应云：从发深固大菩提心，除十千劫，此至邻至远趣菩提，修集福慧二种资粮，勤求解脱，亦名顺解脱分。
疏一、信等十心(至)十迴向。
注：并是初住，常言十信，从初彰名。此有等字，或别得总名。准菩萨戒，第十名顶；准首楞严，第七名回向。如双镜光，明相相对，妙影重重，名为回向，与下者别。
疏二十住(至)十灌頂。
注：前十发心，净治自业，修胜理观，入如来种，为救众生，毁赞不动，闻邪不退，少而行实，是佛法子，如王太子，是十略义。
疏三十行(至)十真實。
注：行施欢喜，戒不损他，无恚是忍，精进无尽，正念无痴，现善三业，佛法无着，具胜善根，教化自穷，成真实语，是十答义。后之六种是后六度。
疏四十迴向(至)十法界無盡迴向。
注：回向众生，得不坏信，学佛施佛，施一切处，无尽善根，随善皆施，等施众生，心如真相，自在解脱，行广无息，是十略义。
疏二加位(至)四無間定。
注：加功用行顺入见道，亦名顺决择分。依明得定发下寻思，观无所取立名𤏙位，谓此位中创观所取名等四法皆自心变，假施设有实不可得，初获慧日前行立相，故立明得名，即此所获道火前相，故亦名𤏙。依明增定发上寻思，观无所取立为顶位，谓此位中重观所取名等四法皆自心变，假施设有实不可得，明相转盛故名明增，寻思位极故复名顶。依印顺定发下如实智，观无所取决定印持，无能取中亦顺乐忍，印顺忍时总立为忍，印前顺后立印顺名，忍境识空故亦名忍。依无间定发上如实智，印二取空立世第一，谓前上忍唯印能取空，今世第一法二空双印，从此无间必入见道，故立无间名，异生法中此最胜故名世第一法。
疏三通達位(至)真相見道。
注：通者，体也。达者，会也。体会真如，名通达位。其相见道似于此，故亦得其名。此言初心非必一地二停之初，但是泛举初时分也。
疏四修習位(至)十法雲。
注：修谓修行，习谓熏习位。于此位中广修众行，偏得其名，非己前位不修习也。瑜伽论云：能为受用居处义故名住，建立依持生长义故名地。住在随法瑜伽即是因称，地在究竟瑜伽即是果称。望后名因名行，望前名果名德。通论上下，言行之处即是因名，云功德处即是其果。佛位之行示行利他，因位功德并因前修，其种姓地亦是无始无功之德。今既言地，七十虽异，名义大同。问：何为不同？答：十地约于断障，故除如来；七地直依功行，故并初后。问：既说断障，何言果称？答：亦由前修获此能故。或于此中不分因果，地言之中亦通其住，此依五位，故广狭别。问：受用居处宁非盛获？依持生长岂非进行？如是因果名义似倒。答：以说菩萨不受福德，唯用行法，依居亦尔。其所进行是由前修，如是即见菩萨轮转无停之义。言极喜地者，初地位长不唯见道，更有修道至出见后方知懽喜，从此立名，非见道中有此分别。论云：一、极喜地，初获圣性具证二空，能益自他大喜故。二、离垢地，具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故。三、发光地，成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。四、焰慧地，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪慧焰增故。五、极难胜地，真俗两智行相互违，合令相应极难胜故。六、现前地，住缘起智，引无分别最胜般若令现前故。七、远行地，至无相住功用后边，出过世间二乘道故。八、不动地，无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。九、善慧地，成就微妙四无碍解，能遍十方善说法故。十、法云地，大法智云含众德水，蔽如空麤重充满法身故。
疏究竟住(至)圓滿佛果。
注：解脱道中且举初获以显于后三身四智，以其四智总为微妙，而总相云证于圆寂，或通上云名为圆寂。
疏：虽知五位，云何修行？
注：此问既总，故答有二，以其发亦名修行。
疏諸修行者(至)方興正行。
注：科文有失，下随指示，此应总标。
疏譬如大海(至)荷負依止。
注：初一法因，次一人依，又乘、趣、别。
疏又如空界(至)皆深念故。
注附三妙观三个故字配之，易知。
疏此初發心(至)利樂功德。
注：上叹初发心，此类叹己后心，举初类后即当叹胜。于多劫下有发心言，已前并是说发心也，发心亦得名修行也。下文亦言最初修行忻果趣行，亦是但要发心者故。
疏因何發心(至)大菩提心。
注：此之四缘，全同瑜伽第三十五发心品也。更有四因及以四力。
疏將欲發心(至)起三妙觀。
注：既具此相，宁未发心？答：是种姓力，近发心也。问：求菩提心，与发何异？答：虽有求心，未敢决趣，怖大行故。虽念众生，惧苦未度，或通久发，随应再发，亦名将也。
疏十德者(至)求佛智慧。
注：十德在于璎珞经中，三观在发菩提心论。瑜伽四因，后三同此。一、七、六也。论云：一、种姓具足，二、赖佛菩萨善友摄受，三、多起悲心，四、苦行无怯。故今判此为发心因。其四力者：一、自力，二、他力，三、因力，四、加行力。广如彼说。
疏：三、妙觀者(至)深心厭捨。
注：除标三句，别观恶趣；次下之文，别观自身。发菩提心，论生死苦，尚是总文。自身之下，尚有五义：此初三句，次有四句，后各有二句，如文。虽观如此，未求方便，或通久发三十六物。外有十二：发、毛、爪、齿、泪、涕、唾、涎、垢、汗、便、利。身亦十二：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。胃上曰肪，胃下曰膏。中含十二：脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、赤痰、白痰、生脏、熟脏。
疏二、求菩提(至)修集希求。
注：此亦五义，除标二句是第一义，次下二句是次二义，又次二句是第四义，成字之下是第五义。所观自利、利他二德，于自利中三身可详。虽然，修集未决趣求，或亦通久。
疏：三、念眾生(至)七漏所漏。
注：下亦五义。于五义中各有四义。此五中，初无明所缚，除标三句为第一义；次各二句，一义如文。
疏雖畏眾苦(至)覺已彌怨。
注：第二、众苦所缚，亦有四义，各二句文，如文，可知。
疏為欲起業(至)求樂犯戒。
注：此是第三、集不善业，一句一义，疏中略无。第四义云：见诸众生虽不乐苦，造恶不息。
疏懷憂縱逸(至)常無改悔。
注：此是第四，造极重恶。于中一句、二句、二句、四句为后。
疏生八無暇(至)深心悲愍。
注：此是第五、不修正法。于中一句、四句如次。彼论文广，不能具云；疏乃简略，今亦略之。
疏次應發心(至)一切義利。
注：此正发心科者，云何子文分出？发心品文有其五门：第一、体性。论云：复次菩萨最初发心，于诸菩萨所有正愿是初正愿，普能摄受其余正愿，是故发心以初正愿为其自性。纂云：信、欲、胜解为体。今当第二、行相门也。论云：又诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃，及以如来广大智中。如是发心，定自希求无上菩提，及求能作有情义利，是故发心以定希求为其行相。释曰：此文仍四：标、举、正陈及以释、结。于正陈中仍有总、别。今唯总文，不引别文，不离总故。大义只要智、悲二心，自、他二利。此言已具，故略无失。问：以何为体，瑜伽直言以初正愿为其自性？纂云：信、欲、胜解为体。识疏玄赞信等五根以为自性。答：诸师多作矛盾之解。今解不然。发菩提心，初、久有异。瑜伽明云最初发心，故说初发愿为自性。论文自结，以定希求为其行相。初忻未有别行相故，故定是愿。识疏玄赞即说久发三无数劫及以十千，并是此心无过智悲。智摄法尽，具三十七。据胜，且言信等五根。论第四门亦作是言：最初发心能摄一切菩提分法，殊胜善根为上首故。虽此初发未具诸品，能起诸品，如因摄果，名之为摄，非初摄体，故立此门名为功德。正当久发大菩提心，故以信等为其自性。不且初发，彼是深固菩提心故。大菩提心，大菩提之心，从所求也。大字随属，心曰善根。或体是作，愿隣近释。上加发字，菩提心之发，体是菩萨，智者当审。次下亦言初发希愿。
疏隨意愛樂(至)初發希願。
注：论无此文，是准古佛亦自愿名，用者回换。
疏如有頌言(至)初釋迦牟尼佛。
注：第三劫满逢胜观佛，第三劫初逢燃灯佛，第二劫初逢宝髻佛。初劫释迦，彼时乐名释迦牟尼，今随意愿乐何佛也。
疏無差菩薩(至)無數三大劫。
注：三劫之初名为初修，非唯初修名菩提心。
疏先起信(至)最初修行。
注：识疏直解论中深固大菩提心，有余修作，故非是愿。此清净力，言除染障，故非瑜伽。最初发心，愿为增上，非初正愿。彼希菩提，此求善友，故不同也。坚固不舍，胜进不退，如文，可知。此言不舍大菩提心，须是已起，故异瑜伽。问：何言初修？答：已起之初。然亦同时，义分前、后。问：识疏云何配为深固？答：初劫名初，正符此颂。问：宁同此位？答：初有二义：初到名初，邻亦从之。颂应通二，或非引证，但当久发，剂宜从齐。准此结文，眷属并取信等五根，即是据胜。问：余十千劫未名为根，至资粮位，方名根故。加行名内。答：相从类之。
疏依如上說(至)速登彼岸。
注：此结有二位及功力，六句位也。四句功力，初劫亦得名为初发。
疏次應修行(至)一、略，二、廣。
注：既发心已，邻次便行。
疏略有三種(至)應依此學。
注：瑜伽、唯识皆有此门，故依辨之。
疏云何名為(至)非顛倒故。
注：已上略解废立因由，此下略明体性行相。三性两门，如文易知。
疏：知境界已，应修正行。
注：依境起行，故是次第。
疏一因聞所成(至)因修所成。
注：先举观智以为所依，然后入位。此先举智，后举其观。当学所学法，不应子分。此无慧字，故通福也。此相望三，并之所成。修即是定。此无慧字，摄诸眷属。
疏此雖三通(至)唯識為最。
注：此之三种摄其万行，未知今此依于何观，故有此文。于此文中先明所要，后释名义。初中此段连前对余为标举也。科者云何？如是子分。
疏漸悟頓悟(至)此理深故。
注：此亦释成偏取，所以复显宽遍，亦遣残疑。问：如何通小？答：约大谈之。
疏智度論說(至)諸法實相。
注：此说菩萨念愿于此，故以为证。三界所有皆心所作者，由心有也。下二句了，并通三界。下唯望佛二句逆次，同前二义。由心作者，由心修成。次下二句彰佛及身并不离心，名之为即。心不自知已下之文，显如是见无有分别，离妄念也。言皆从无明出者，指上取相皆由无明。次下二句非连，次上句非连，次上通结，了此取不取相是非明显，即入实相。
疏：故唯识观最为第一。
注：此为结也。昔科云何不齐前标？
疏識者心也(至)攝所餘法。
注：此文标也，已见摄法。
疏唯言為遮(至)名為唯識。
注此略总释。下别广释因缘法性，略言有为或可及性。
疏非謂一切(至)皆不無故。
注：此下别释摄一切法。顺返可知，昔科有悮。
疏計所執性(至)皆不離心。
注上成须有下，释归心。三性不离该一切，故昔科有悮。
疏如有頌言(至)而境相成就。
注：初四句彰境非实，后四句明随心现。四类有情一处见别，故是非实。言等事者，同一处也。本质虽别，若是实有，同处宁现？二十论云：一处解成差，证知唯有识。后之四句举喻释成，但由心变。
疏此等處處(至)故略應止。
注：此指余教。
疏今詳聖教(至)不過五種。
注：此对能观、所观五种。
疏一遣虗存實(至)理有情無故。
注：约三性解，有无别故。依圆合解，情即是执，理即称正。
疏無著菩薩頌言(至)是則入三性。
注：昔科注错，故字属上，应注无字。初一颂四寻思。二句煖位，下品寻思，观所取互无系属，名之为客，当遍计性。菩萨于定位观影，唯是心也。一句顶位，上品寻思，再观所取，亦观遍计义。相既灭除，审观自想也。此言二者，即上名义自性差别，不离名义，故不别言有。指此为自性差别量，即心也、想也。唯心唯想，并明实无。下明假有，通上二位。后颂三句，四如实智。二句下忍，先印所取，如是住内心，知所取非有也。言唯有分别三者，名义总别，各有三种，即两三也。彼为六故，唯分别有，即是体无，或兼依他。次中上忍，观印能取，彼所取无，能取亦无，此即当次能取亦无。后一句结，印处观真，或观无处，即见圆成，故入三性，此无后触。无所得句，
疏遣者空觀(至)而遣空有。
注：依空有解，此归双表。
疏：有空若无，亦无空有。
注：此入双非，上标下成。
疏以彼空有(至)皆即決定。
注：此成双表。
疏證真觀位(至)難思議故。
注：此双非，或并前节并成俱非，前幻遮纯，此依己诠。
疏說要觀空(至)真體非空。
注：此释违妨，隣次前起，但言观空，故相违也。释意遍计空门显真，说言观空，从门说也。
疏此唯識言(至)亦應除遣。
注：恐外问云有执中道，应是正观，故此通之。
疏諸處可言(至)皆此觀攝。
注：下十一门并说存遣，境具有无故此门摄，等取一切有无存遣。初说唯识岂不通余？故随所应不唯一重。三无生忍者，本性无生、自然无生、惑苦无生。四悉檀者，此云所宗。所宗有四：一世界、二为人、三对治、四第一义。四嗢陀南有其两声，轻翻集施，以少言辞集多法义施诸有情，纂解初颂是此声也。重翻要略，是今所言有漏皆苦、诸行无常、诸法无我、涅槃寂静是四要略，余处不必但是四也。五忍即是伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍，如次地前初三、次三、次三、后一及佛配之。
疏：二、捨濫留純識(至)不言唯境。
注：遍计已遣，此但舍名。已上始牒未现舍留。
疏成唯言(至)但言唯識。
注：所滥通质及以遍计。
疏又諸愚夫(至)留說唯識。
注：唯遍计性，是所滥也。
疏厚嚴經言(至)三界唯心。
注：上为引证，既言心境，故证此门。
疏遺教經言(至)皆此觀攝。
注：此是摄余，文非引证。但现心境，不现存遣，故在此门。前之二经，亦通存遣。
疏三、攝末歸本識(至)末法無故。
注摄相见末归自证本。
疏故唯識三十頌言(至)此能變唯三。
注：初一颂半略释外难，略标识相；今但一颂下，更两句，谓异熟思量及了别境识。今此正用第三句义，余文因来，故不全引。外人难云：若有唯识，云何世间及诸圣教说有我、法？今上二句答难破执，但由假说，非别实有。其第三句略标论宗，彼假我、法但依识、变二分而立。其第四句属标辞故，所引长行但解变字。
疏成唯識說(至)自證起故。
注：此中依正但引一解，护法宗中依自证体变起依他、相见二分，故摄末用以归本体自证分也。
疏解深密說(至)唯識所現。
即是所变。现者，变也。此言所缘，正取见分、自证分缘，以其相分展转而说，更可是末归本体也。非自证分直缘二末，方摄归也。不同变义，可直变二。变言名宽，说转变故。
疏：摄相见末，归识本故。
注：此之二句，通前所引唯识文用。
疏所說事理(至)皆此門攝。
注：此是摄余，不现存遣，但说观缘，故是相见在于此门，现存遣者在第一门，通二无失。
疏：四、隱劣顯勝識(至)唯顯勝法。
注：从浅入深，初除遍计，二舍境名，三摄相见以皈自证，犹现王所各别自证，立故此门摄劣归胜，隐心所名非除其体。
疏故慈氏說(至)無別染善法。
注：初句已许心变二分，二分非实，名之为似。变彼似故，名心变似。次之二句，心所依心类同二分，亦名变似，亦非实故，依心生故。
疏無垢稱言(至)皆此觀攝。
注：此是摄。余诸心对所，皆此门摄。
疏五、遣相證性識(至)應求作證。
注：上依事观，此依理观，此却遣体，然不同初。彼为无体故遣，此但不见故遣。
疏攝論頌言(至)知如蛇智亂。
注，蛇喻遍计，绳喻依他，喻圆成，分即分。初句彰依，依他起执。次见依他，即了遍计。后见分，喻证圆成。不见依他，如遍计也。此依真观，此与唯识证见先后，颂意少别。
疏餘經說心(至)皆此觀攝。
注：此并摄余，但现真处，皆此门摄，有非违者。其第二文有其十门：如来藏空即空如来藏，空如来藏有两门解，今取观空所显之藏，无诸分别。已下总解。
疏如是所說(至)總攝一切。
注：虗唯是无，外中有质，用有见相，臣隐自证，相并遣王，故是渐细。上依所遮，或依所来，亦有渐细。实通五蕴，纯唯内分，本但自证，后二可知，故是渐细。
疏以聞思修(至)義通前二。
注：前虽设三，未辨体、用，故今重辨。又前是对入位举之，故文不重。于中二文：初体、后义。后中有漏及以无漏，于有漏中生、得、加行及以三界，于无漏中尅体义说。约义说之，亦通闻、思，又如添、改。
疏此諸唯識(至)猶非正勝。
注：下视种等，应从此分。前唯识观当所学法，此下入位当能学也。随其所应为所学处更思。言未能修位者，未是能修之位，但是信解之位，遮加行也。
疏於加行位(至)徧知非有。
注：其四等持，即四加行，各一等持，明增定等。余如常释。此中上节𤏙、顶合解，名寻思故；后如实智，合解后二。
疏故聖慈尊(至)後觸無所得。
注：二句𤏙位，二句顶位。共观所取。上字想差，论是相字，或字不差。有义之想，名为义想，亦无有失。二句下忍，印所取无。次中上忍，观印能取。世第一位，合印二取。末句举邻，即入见道。
疏此位菩薩(至)未能證實。
注：显异见道，结前生下。
疏通達位中(至)方得證名。
注此下见道四句，当下颂初二句。余当尔时住唯识句，或初六句已当颂文。前三句不解，结句兼释名、义。通者，体也；达者，会也。体会真如，故名通达。后之四句，形前加行而再释成。
疏故本頌言(至)離二取相故。
注：先证真观乘加行位，由有二相，说言非实住唯识故，遂言若时。若有一时，于所缘中无分别智，于有及空二相都无，彼时乃名实住唯识，即通达位。后句结释，却目能所。
疏證真識已(至)雖有而非真。
注：此证相见长行易见，颂文之中知本了末，如云证见彼分时等，与前用别，后三句连。
疏至此位中(至)成無上覺。
注：此有四门，更有十百，不能具录。科云释名，非也，应云功德可摄之尽。
疏於修習位(至)起有勝行。
注：此辨修道，别合观察有无功用自在未自在四节明之。言有胜行者，有即事观，有中之行，利他为胜，即真观中便能起也。空即真观。
疏至究竟位(至)緣真俗識。
注：此如来位，诸位悉归唯识观也。此中时位不该果位，因便明也。
疏所修有二(至)然具種現。
注：应以下文子文分之，旧科大分，不得意也。
疏所言修者(至)生長圓滿。
注：此文是辨修习之仪，及以相用，令其增长，是修义也。生起下文。
疏有自在者(至)不能上修。
注：令增不增，是能不能，有胜见道，傍修得故。故更子文科者，大文是为失也。
疏此唯識修(至)唯識修故。
注：约不离义，说言总摄，非依修相；不尔，相违。
疏：此略修行果相云何？
注：此问既总，故下二门。
疏有漏修者(至)容得一切。
注：应云初依别用，后依相资，科为三段，亦无妨难。此言有漏，非取一切，是资加位并七地前。
疏：说略修已。云何广修？
注：上明略修唯识为宗，下辨广修瑜伽为本，文义俱广名为广修，非广释略名略广也。
疏亦此有三(至)三能學人。
注：菩萨地文二十八品分为四门：初十八品持瑜伽处，次之四品随法瑜伽，又次五品究竟瑜伽，后之一品次第瑜伽。初有三持，种姓、发心各有一品，行方便持有十六品。五品学处，一品学法，在三十、八十品能学人。所学处者，所应知境，如应了知，如下所辨。所学法者，学之法则，如往受戒，如何往彼到彼，如何威仪轨则等。能学即人，下举行显，如下所辨。
疏最初應知(至)能修學者。
注：欲知何处，以何法知。言依彼者，依彼法则，或依学处如是法则而学之也。方成能学，即目学人。于辨人中，必兼学法。
疏：故三、皆是菩萨行摄。
注初二依学便是行也。
疏：初所学处，略有五种：
注：菩萨既以大悲为首，先知所化种姓差别，即当成熟，但说成他。次知利行，亦且说他，方了自境断修差别。知境界已，自知所得威力及果，故有五种。次第如是，不增不减。准瑜伽论，于所学处，七法五品：初、二法一品，谓自、他、利；第二、真实义品；第三、威力品；第四、二法成熟一品，成熟自、他；第五、菩提品。如何不同？答：论依成熟，成熟自义，近于菩提。今依利他，成他所化，利他之先，故移于前，不相违也。
疏一所化處(至)如應成熟。
注：准三十七成熟品中二法、六门。言二法者，一、成熟自佛法，二、成熟他有情。今但后一。何所以故？正利他故。又威力门即自成熟，故此略之。故威力末，疏略指云成自佛法。言六门者，一、成熟自、他，二、所成熟人，三、成熟差别，四、成熟方便，五、能成就人，六、已成熟。今此但当所成就也。彼列四姓，三乘无姓；此言不定，准余处也。如其可度、不可度者，须先了知，如应度之。言成熟者，令善增长，通其自、他；今但取令他成熟也。
疏二利他處(至)應善勤修。
注：言利他行处者，实通二利，且举利他，准前成就他有情也，非自他利品。依瑜伽论第三十五，自他利品有其十利，此但初二：一、纯自利、纯利他；二、自利兼他。利他兼自，于纯自利一向应断；利他通二，应修应断；共利唯修，今文所叙二纯唯断。于纯自利有其七义，两句一义：有虽学行，唯为自尔，名为悭法；富贵、妻奴、财产等类，名为染果；见为拘执，方便令免，还为自奴。如是等类，菩萨唯断。纯利他中有其二义，如文可知。二利应修，该其两门，不能具录。
疏三、真實義處(至)隨應修斷。
注：如理称实，名为真实。依其二性，立四真实。一切真实，皆不越此。如所有性，尽所有性。三十六云：诸法真实性，诸法一切性。纂有二解：一依本后所缘境别，二依理事理通后得。伦有二解：一约诸法体义，二依如体摄尽。更有七门，不能具录。四真实者：一世间所成真实，即诸世俗展转相传地是之类，亦是称实，名为真实。二道理真实，居异生位，有以三量四种之道理所建立，不违理故，名为真实。三烦恼障净智所行真实，即是四谛，由二乘者断惑所得所行境界，唯识说取理智为体。四所知障净智所行真实，唯菩萨等取法空理。二不同者，谛有道故，不通有漏。
疏：四、威力处，谓神通威力。
注：其威力品在三十七，前三后五。其前三者：一、圣，二、法，三、俱生威力。今引后五：一、神通，二、法，三、俱生，四、共，五、不共。言神通、威力者，此为一也，即六神通。
疏六、到彼岸(至)名法威力。
注：善字传差，合是名字。此说六度，各有四相，名法威力：一、断所对治相，二、资粮成就相，二、饶益有情相，四、与当来果相。文于施中，但举初、后。其第二相，菩提资粮成就有情。其第三相，亦有三种：施先悦意；施时清净；施已无悔，即三时无悔，名自饶益；除他众苦，即饶益他。其第四相，于当来世得大财宝、朋党、眷属。余五准思。六度成就，皈于四摄：初一成就有情之相，即布施摄；次四同事，慧通四摄；余者准思。
疏為利有情(至)俱生威力。
注：此有四义，并约不由作意而成，名为俱生。其第一者，生便能忍，不由思择。四、生信委在八相后。论云：为菩萨时，一切禽兽蠕动之类，皆极付信。言八相者：一、住天，二、入胎，三、住胎，四、出胎，五、出家，六、成道，七、转法轮，八、般涅槃。有加中有，或加降魔，却除住天，非在下故。
疏法界有情(至)成自佛法。
注：此后二有三种相，不共二乘：一、微细相，了知无量方便利益；二、品类相，前三威力悉皆成就；三、世界相，一切有情、无情世界以为境界。除上三相，麤相名共。此文但有不共三相。三句为初，处、时、法、器三义可知。神通第二略不言法及以俱生。化境已下为第三相，于结劝中兼自成就。生起如是，依论文也。
疏五菩提處(至)果希當證。
注：在中十八，二断二智即二转依果之体也。此中约为所了知境，下菩提分即取为因。
疏如是五處(至)精勤修證。
注：此说次第兼见癈立，与论不同，如前和会。准此自成及以自利，附在威力有六度故。
疏知學處已(至)所學法者。
注：第三十八、力种姓品，有其七门：初于八处须先决信，然后求法；得已，正说，然后自行；行已，教他修善断恶，然后四摄利他三业。问：此所学法，何名力种？答：纂、伦同云：力谓十力。此即十力之种姓也。前种姓品通明一切，未明习成十力种姓。今偏明此，故云力种姓品。问：何唯力种？答：十力多知此求，悟故更思。又下论文正所求中内明三相：初、正因果处、非处智力种姓，已作、未作自业智力种姓。于教授中，余八力种须思所以。
疏初於三寶(至)決定喜樂。
注：此有八度：一三宝，二威力，三真实，四因处，五果处，六应得义利处菩提应得，七于此方便，八善言善说，于此八处净信胜解。
疏次應求法(至)應正勤求。
注：所应求者，即是五明。五中，初三各有二相，医论四相，业明无数，如枢要叙。
疏應云何求(至)愛德愛法。
注求之行相已下，但叙内明中求。准伦，此是爱重。求闻四句，为标二喻。示相，伦云：二喻校量显处。二喻可知。无足之下，文连次喻，当法结文。古说，此为七义。往听下，说七义。见师，伦云：重明殷重，有判已上重法。求闻已下，敬师，此判为妙。于重法中，初正明敬重，已前文是；后具正意乐，即此文是。今或由爱重，故无足等也。故余非喻，两字一义。
疏往法師所(至)悅意之想。
注有判已下，近五行文，都为敬师。于中分二：初、具功德心，近三行也；应时之下，无杂染心。今勘论文，五种悦意想、五种异意想在亲近品。此品但有无诘难心、无高慢心及唯为善。若依前判，但是判彼亲近品文，不曾判着当品文也。今自此门直判为三：初、依重法，如前，可知；第二、敬师；第三、听时。于敬师中，初明离过，后明为善。初中分二：初无诘难心，顺悦意想；后无高慢心，翻异意想。故今疏主如是引也。不尔，何缘如是间错，唯作妙宝已下之文？五、悦意想，四十四云：一者、宝，难义故；二者、眼，得俱生慧因性义故；三者、明，已得慧眼等照义故；四者、果，能得妙果因性义故；五者、无罪，于未得中正说无罪因性义故。
疏深生敬重(至)異意之想。
注：初二句文在当品中，无高慢过，不卑他故。翻下异意，不作坏戒已下之文。五、异意想在四十四中间，十字、两字一义。
疏唯為求善(至)而求正法。
注今恐而求正法一句，属上。此唯为善，亦远乘前。
疏應殷重(至)順求過心。
注：此下二义，离染无乱。约其听时，离如此过。依论复转，从前生起。此离杂染依前，二生杂乱依前。唯为善生，不自轻蔑。由敬佛故，自亦不轻。更思配之。于离染中，论有三种，今无第二，远离轻慢。此中第一，离贵高也。于中六义，今皆具有。初之两句，是其三义。两字一义，听闻贯三。下之二句，亦是三义。勿起二字，贯下损害，是第四义。又贯顺字，是第五义。不为随顺，不曲顺人情也。又以勿起贯下三字，是第六义。
疏：于其自身，亦不轻蔑。
注：此是第三远离怯弱。
疏唯為求法(至)掃滌攝持。
注：此是离乱，有其五义：初句一义，余各两字，后二对心。
疏：何义故求？
注：义犹利也。为何利益而求正法？
疏於內明處(至)資粮速滿。
注：菩萨求此五明处论，并为利益安乐有情，以此为义，仍须次学。论云：菩萨如是于内明处论所显正因果相，已作不失，未作不得相，精勤修学，令处非处自业智力种姓，渐得清净，渐得增长。
疏次應為他(至)隨應利樂。
注：两句为标，两句答。捡瑜伽论，有其三问及以三答，此当答于初后二问。论文亦先答初后，故论云：菩萨为他说正法时，当何所说？云何而说？何义故说？初问所说，次问轨仪，后问义利。今此所言，说五明处，答第一问所说法也。随应利乐，答第三问说义利。论云：谓诸菩萨正所应求，即是所说为此义求，即为此义而为他说。配问可知。二并依前求说法也。故说五明，五明之利，前说各故，言随应也。昔科有失。问：此等云何名所学法？答：说亦学故，乃至三业学者正要，又并所须悉法
疏：云何而说？
注：此是中间问说法则。
疏謂應安住(至)名隨順說。
注：此答中问。论有总、别二问：一、依随顺，应为他说；二、应清净，应为他说。此第一门，论文之中有十五相：一者、以时，二者、重法，三者、次第，四者、相续，五者、随顺，六者、欢喜，七者、爱乐，八者、悦豫，九者、忻勇，十者、不摈，十一、应理，十二、称顺，十三、无乱，十四、如法，十五、顺众。今引五相，如法威仪是第一时道理义故，不具威仪是无道理。不为高坐，第二、重法。论更有三：不为坐者，自立而说；不为前行；不为覆头。诸如是等，如四分律有二十条说法戒也。今文直至极珍敬故，并是释成此相之文。应无间说，第三、次第。为他次第，无隔间说也。勿作师奉，无悭恡相，第四、相续。今文不次。论云：又于正法不生悭恡，不作师奉。故今不次。此相意云：悭法之人有断说故。言师奉者，伦云：拳者，执捉不舍之义。即是悭相，亦说不执作师长意。又切韵云：拳拳，忧也。随众所忻，次第标释，第五、随众。论次顺标，然是顺众乐闻标释。次第而说下，更有义利等文，末后并云：随众所应而为宣说，名随顺说。是总结句。有云：七义未审详也。又解：无悭恡相连上两义，随众次第亦无悭故，遂如是引，文非无意。
疏於有怨者(至)而為說法。
注：此是第二、依清净说。论有五相：一者、慈心，二、利益心，三、哀愍心，四、不赞毁，五、非名利。配此易见。合前十五，共有二十，如论所列。
疏次應修行(至)無倒修行。
注：论有五相，三业为三：第四、正思，第五、无乱。当初三闻字传差，合是问字，即是常言开、遮二门作、不作故。论言无倒随转，即是随佛开、遮转也，转三业也。转即起故，更其灭也，故通止、作。
疏獨居閑靜(至)異說無動。
注：此当第四，正思相也。论有八义，此但略六，无其两义：独居闲静，思所闻法，是第一义；总说思惟，离不思议无间之下，是第二义；由二加行而无慢缓下，无第三；但依于义，不依于文，又无第四；其心不坠迷闷错乱未知之下，是第五义；未达之下，是第六义。由于少分但言解故，于极甚深自少觉慧，不能达法，仰推如来，言如是法是佛所行，非我境界，不生诽谤，无诸过罪。文中恐无慧目一句，即是过罪，质正其心而强信也。善知密意，是第七义。但依其义，不依文故，善知密意。异说无动，是第八义。由于墨说、大说得善巧故，于真实义，无物无法，能倾能动，物晴异说该之。若依伦判，未知已下，是重成已前，有八：初二如文，无次六义。以理观察而随悟入，于其少分但随信解，但依其义，不依其文，如实了知墨说、大说，正能悟入最初思惟，数数作意，令得坚固，如次后六二句一义。
疏於離言境(至)毗鉢舍那。
注：此当第五无乱相也。无乱修习，故明止观。
疏次應教授(至)增上慢等。
注：八种教授，论具有文。前四所观之机：一、心，二、根，三、意乐，四、随眠。此无随眠，有说随字之中该之。后四正明所教授行：一、五停心观，此中亦无，或于随宜为说中该；二、离常边，三、离断边，此言处中摄此二也；四、舍增上慢伦解心者，目定；根即信等，除定余四，或并取定；意乐即是所乐何行；随眠即贪等何病。论云：如是菩萨，或由从他得正教授，或由施他无倒教授，能令所余八力种姓渐得清净，渐得增长，谓静虑、解脱、等持、等至智力，诸根胜劣智力，种种界智力，遍趣行智力，宿住随念智力，死生智力，漏尽智力种姓。
疏次應教誡(至)令喜增修。
注：五种教诫：一者、遮止有罪；二者、开许无；三者、暂犯谏悔；四者、数犯可摈；五、称叹正行。悔字论是悔字，宜从诲字；或谏令悔，可用悔字。起无染异者，起无染浊，无变异义。下犯权时者，污他家等，改已却摄上犯，即是四不共住。
疏次安三業(至)無他說故。
注：此有四种：一、随摄方便，二、能摄方便，三、令入方便，四、随转方便。即四摄事。拔出不善，劝安善处，即是利行。下是同事。无他说者，不令他责，云但劝他，不自行也。
疏：次修波罗蜜多。
注：辨能修学，举行显人，有其十品，此但前九。其功德品，以是果故，附在前九。又下菩提分品之中，附五无量、三十九末。六度、四摄，各有九相。嗢陁南曰：自性一切难，一切门善士，一切种遂求，二世乐清净。如是九种相，是名略说施、戒等诸行，但换末句。问：云何六度名为自利，虽云随增，亦未见相？答：于六皆说自己果故，说到彼岸及有异熟。问：云何二品名为胜进？答：亦随增也。名中直见，望上行故；供养、亲近，是上位故；无量亦是虗学上位。其菩提分，胜进易知。
疏：施即舍位，无贪三业。
注：此当九门之第一也。昔科有失实体二法，无贪及思，假通声色。
疏凡行布施(至)皆應施與。
注：此当第二、一切施中。论依增义，前门唯一，此中有二，谓内、外物。今此文略，但叙两门应、不应施。巧慧行施，此应、不应。初略，后广。略即凡说应、不应义，广即指示谁应、不应。昔科有失，今此略辨。应、不应义，不过四句。大义行施，为利益故，不为世乐。故虽四句，二句应施，二句不应。
疏若希財物(至)隨應自在。
注：即前论文内外中云：又诸菩萨亦由二相，以外施物施诸众生：一、求受用者，恣彼所须；二、求自在者，一切断心并皆施与。此文在前，移之在后，与后二句正相应故，但唯外别。又与四句，后之二句应施合故。不尔，何故如是不次？此二别者，初未舍与，只令受用；后即与彼，自更不系。
疏：若求刀等，为自、他害。
注：所不应中有其二种：初外物不应，后内阙方便。怨亲等所下是。初中，论文有十五义，今但十二。今无第七不施尊长，亦无第九抑施眷属及第十二非法之物，至下更指。此即第一刀等为害，不应施也。
疏：非己财物。
注：此即第二。
疏：媒媾他人。
注：此即第三媒媾他妻。
疏食等有虫
注：此即第四。
疏無義樂具(至)怨希仇隙。
注：此即第五、无义乐具。初句是总，次下别文略举五种。捕猎等法，名煞害法。法即法则，顺情生乐，亦名乐具。下准此知。邪化、天祀是其二种，除天祀外，余鬼神祠名为邪化。水、陆众生损杀处所以为一种，约处所也。怨希仇隙，不与其欲，或即怨家，便名乐具，如前已解。或取仇彼怨家之器，此若开五，即成十九。
疏病冀非宜(至)愁憂規損。
注：此是第六所求非宜，初句可知，次句饱已由馋数求，后句愁忧求自煞等。此若开三，即成十四。次下第七父母师长，今此文无。
疏：抑夺卑物。
注：此即第八、依论排也。依疏：第七、如在王位，夺臣庶妻以为施物；次下第九、抑施眷属，乃至奴婢亦勿抑施。此中亦无。
疏：乐恶求位。
注：此为第十有暴恶者来求王位，不应与也。
疏夺施施他。
注：第十一、夺逼眷财，夺逼父母乃至奴婢财物施也下，第十二、非法之物，此中亦无。
疏：卒暴损余，自违学处。
注：此即后三论文，暴损与前非法，是其一段。论云：诸菩萨以其正法，以无卒暴，积集财物，而行惠施。不以非法，不以卒暴，亦不逼迫，损恼于他，而行惠施。乍似一义，亦复在人伦科之意。外物非法，物来卒暴，物损于他一切财物，违律典禁，名违学处。此后一义，论依出家。
疏怨亲等所生分别心。
注：已上但谈外物，不应已下更谈心不合理不关物体。伦判已下乃至巧慧并为方便有二十九，今除巧慧有二十八，今此但引二十四也。至下当指此是第一怨亲不等，阙平等心不应为也。
疏：许胜与劣，许多与少。
注：此第二、三，与论不次。
疏：或怀异意，生愤浊心。
注：此第四义异意。愤，浊。
疏：施已称扬，说恩向彼。
注：此第五义，自赞说恩。
疏：撩掷所舍。
注：此即第六不敬撩掷。掩字传差，合作撩字，力牒切。说文：手取物也。又：撩，理也。今取初训。
疏：邪厌恶求。
注：此即第七、求者麤恶，应怜愍故，勿起邪行及以厌心。又或邪行是其求者，论云：终不于彼暂邪起行，带厌、倦心而行惠施。又彼求者行嗔、忿等，而亦不倦，连上、下用。
疏：意兴邪施。
注：此第八是邪见者，施生煞等。
疏：执为善净。
注：此即第九净，则离通世出世。次下第十回向世果，此中所无。
疏他之所引。
注：此第十一，他缘所引，不知因果，待他引也。
疏：师怖自贫穷。
注：此第十二不为悲也。
疏餘殘及穢(至)持以惠施。
注：此第十三不合仪施。仪谓仪则，非干情宜。此中有二：一明施残秽与出家者，二窃施𦵇等与不食者。此即却是外物非仪，以少从多在此门也。与前非法有差别者，前约邪正，如施出家鬼神像等，应更与违辨别，前总此别。又解：此约欲令违则，故在此门亦不相滥。
疏：数求往还，亲附摄属。
注：此第十四数求亲附，是令求者数数往还亲附摄受方施与也。菩萨不为。
疏依世名譽(至)規餘敬歎。
注：此第十五有望求三句三义，或为四义。规宜为窥，须更捡详规矩，于他字义无失。
疏：意劣限量。
注：此第十六，设财不多，心亦广运，二十一别。
疏：初少诳与，后便倾败。
注：此第十七少诳便倾，元非施意，名为诳也。初少诳与，令爱附己，便倾灭也。
疏：乖离属己。
注：此第十八、令离他拘，返为自执。有以依世名举之下，以为七义，合为一句。论文之中，头顶如此。
疏：自怠䇿他。
注：此第十九有以此下二为一种论，是如此。
疏：不依来者，次第均给。
注：此第二十不依次第，第二十一物广行狭，第二十二损来求者。今无此二，或前意劣，限量之中摄此行狭。
疏：心不清净，后生悔恼。
注：第二十三、是翻三时清净施也。论云：施前悦意，施时心净，施后无悔。此无初句。
疏：求真与假。
注：第二十四以假为真。
疏：先未运心。
注第二十五：非如还物，心卒施也。
疏：不应其时，乖仪散乱。
注：第二十六、下句释上时，即道理论更一句自他施染。此若开之，可为三义：
疏嗤笑輕弄(至)研求不與。
注：第二十七心不殷重，亦可开四有为五义研求，即是推问之义，故意推问不欲施。第二十八不令恣取，今此文无。
疏外道覔過(至)皆不應為。
注：此下四义是法施中初之二句，不为求过外道说法及施经卷；第二、不施与衒卖者；第三、不施与秘藏者；第四、自业未成，亦不应施诸经卷等。结句可知。
疏：与上相违，一切应施。
注：论文具有应不应，文对而说也。
疏財寶財若乏(至)安樂來求。
注：虽上谈心，不由巧慧。此下巧慧，但说所行。乏字，淮论宜为足字。论云：现有种种可施财物。或此义标，少应善遣，后解为正。此一巧慧，正在少财中间。两句财足之文，相形而来，起下巧慧。揆犹量也。
疏知有懷慳(至)施種漸生。
注：怀悭有二：一者在俗，一是师长及轨范等。其先贫乏，文在第二，义通第一。寄之树福，通悭及贪，与之令作，且自不为。寄犹权也，或犹托也，倚也。树者立也。已下三句，唯在第一。言无损费，仍为饶益者，以言慰喻，不损汝财，令汝得益及随喜，文连第一义。今如是引，意显㸦显。
疏：见示相求，知乐应与。
注：论云：若诸来者，有希求相，知其心已，随彼所乐，悉皆施与。今此相字，去声呼之，宜云求相。示字恐是希字，示现甚好。此即不须他言，便施与也。
疏若有矯詐(至)令彼無罪。
注：此中有二：有一来诳，初便觉知；有一来诳，初昧后觉。二既意同，故合为文。此即求者望托事也。论云：商人应是买卖，或更思之。
疏若無財寶(至)令施無闕。
注：随应巧求财来施，并许之也。
疏於佛正法(至)隨應習施。
注：说财布施令他习行，故非法施。
疏常見惠捨(至)不敬忘念。
注：于恣施家，此中有二：令其求者，数往乞求；欲令施者，施度速满；二、䇿施者，勿令五失。尠字之下，两字为一。论云：事力尠阙，或恶供赡，或随朋党，或不恭敬，或念忘失。
疏知餘有法(至)或書寫與。
注论此文，接前外道覔过求法。正法之下，前言业未成法，是不应施；今说转求，即是一连。未知疏主别引何意，应为前是直不施也。
疏若見餘無(至)別礙勝須耶。
注：设余无求亦无力写，自业未成不应便止。当审自心尚有三心，三中是何？勿我于法悭垢缠心不能施耶？勿我于法别意所碍不欲施耶？别意所碍即嫌恨等。为我于法有胜所须不应施耶？
疏若有慳礙(至)妙智資粮。
注：悭是第一，碍即是第二，应须施与。设由施已，现世痴痖亦应施与，况不施与？悭碍恒在，阙智资粮。
疏若無慳礙(至)為滿智因。
注：观无悭碍，但为胜须。复设三思：施时为何？为灭染耶？为利他耶？为自利耶？
疏觀無煩惱(至)非違淨戒。
注：初句初意，既无悭碍，即无所灭，不施无失。次下三句成第三意，今若施时不能如此，故不应施。亦为下，成第二意，不施兼利自余有情，施时只为此一人也。既知不施，三义皆胜，故无过失。问：此三行文是说不施，云何科在行施之中？答：是相形文，论文甚明。下文方问不施者，故疏中文有相翻之势。
疏善設軌儀(至)所守護持。
注：二句、总标。作净施佛，释上轨仪。言作净者，离悭染也。假言施他，而必不与，还白用。虽作假施，亦离重悭。世极悭者，不令人知。科在法施，甚为不当。论云：财故。虽结言法，前中言财，故是通二有科。此下为应施中，甚失论意。论文明作二问答故。
疏若觀施時(至)或非己物。
注：此释上言晓喻发遣。
疏於有怨苦(至)喜捨而施。
注：此四无量名胜意乐，次第配上怨苦德恩。于此文前有四无碍施，今略不引。
疏若有四障(至)生不慳智。
注：四障者，一、先未串习障，二、尠阙匮乏障，三、躭着悦意障，四、忻乐世果障。四智者，一、觉悟智，二、忍苦智，三、知倒智，四、不悭智。
疏應有閑靜(至)生無量福。
注：此但运心，名胜解施，无来求者，亦运心也。
疏於所愛寶(至)亦勿慳恡。
注：论依增义，此难行施，遂立三种。今文既略，但有二名。此无第一，财物尠少，自忍贫苦，由当前来第二障治。于第二中，更有长时串习资具，有上品恩，最上妙物，由当前来一三障治。
疏信心恭敬(至)而行惠施。
注：此第五门，善士施也。论：有五相：一、信心，二、恭敬，三、自手，四、应时，五、不损。前第四门，一切门施有其四相。约物有二：自物、化他。施境有二：一、非来求，父母、妻奴乃至大臣；二、是来求。行相既略，故今不引。次下更有一切种施有十一相，及遂求施有其八相，义不过前，故此不引。其十一相分为六、七，遂求为八，故成增义。
疏此有三種(至)而行法施。
注：二世乐施，论有九相，财、法、无畏各三相故。财施三者，物妙如法、调伏悭垢、调伏积藏。今但引初，或广修言，颇该后二。后二别者，悭即执财，藏即自用。无畏三者，除怖鬼傍、除怖王贼、除怖水等。此总具三。法施三者，无倒说法、称理说法、劝修学处。此有劝修，余并略之。或劝字中可摄初二。初二别者，初离相翻，即四倒等，彼离泛谬。
疏速疾而與(至)無競無慢。
注：论有十相：一、不留滞，二、不执取，三、不积集，四、不高举，五、所依，六、不退弱，七、不下劣，八、不向背，九、不望报恩，十、不悕异熟。此中有三，如文，可知。疏中如速舍者一句，宜为上段科注脚错，宜注随字逐难释者。不留滞者，施心疾与过求者心。不执取者，不邪执为空无有果，乃至唯施极净。不积集者，非广积已，然后顿施。不高者，于来求者心生嫌下，亦不与他竞胜而施。无依者，不依名誉。无退弱者，三时清净。不下劣者，择其好物。无向背者，平等心。