Name: 般若心经幽赞崆峒记 · 第二
Author: 守千集

注：此当第二、礼足请师，次乞戒。论云：当审访求同发菩萨，已发大愿，有智有力，于语表义，能授能开，于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双是。如是请言：我今欲于善男子所，或长老所，或大德所，乞受一切菩萨净戒，愿须臾顷不辞劳倦，哀愍听授。释曰：上节择师，当此初二句；下节陈请，当此后句。言同法者，同其轨也。同见、同行等，并名为同。今取戒同。问：既言菩萨，何用此言？答：有十善等，亦名菩萨，非三聚故。此释三聚同法师也。智即聪慧，力即具信，瑜伽择师，慧、信二故。又彼亦择六度无蔽，依行六度，亦是有力。又即下文能开授等，便是有力。下文只言智、力二故，宜取后解。度无蔽等，在下等中。言语表义者，语所诠表，名语表义，不唯受人语表业也，乃至十发趣等，要能开故。问：谁堪为师？答：随受戒人语所诠表，量其浅深。能者，得也。伦叙、景师合云身、语二作者，非也。授者，与也。付之令行，开即开示，说之令知，亦非唯戒。羯磨之中有学处故，学法、能学并要知故。已上择师。于如是下，正陈请仪。言先礼者，请之前也，仍是人事之常仪故，才见须礼。今之作法，唯为立仪，非也。别行羯磨亦有膝轮具地之语，在此之下，方为动发。或此文中先礼之下，亦是动发。前解理胜，此处熏依，有俱时故。其此辞句大同比丘之者，必须上品发无表故，但要初念正因等起熏戒依故。有说三番各说正因，非也，但说动发之初念故。虽有三番，但为圆满助成初念，非后二番才发动故。有说论无三番之言，今谓别行羯磨有文须要三番，彼文少别。大德忆念！我如是名于大德所乞受一切菩萨净戒，唯愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。第二、第三亦如是说。问：初唯身业或语者，宁立十支？答：互立无失。不尔，病者应不得戒。又立分限在于祈愿，非熏时故。又非缺支，受时亦缺，不应缺支具三业故。次下请辞一句告师，师有三名，随体言之。善男子！名甚宽，须思。次句正乞，次二句祷，后一句劝。乞下受字只是受字，末后受字合此授字，云听我请、授我戒故。此请或在山林树下，非佛像前，未正授故。有准此理，未为戒依，非也。授时要凭，非薰依故。不同再请，要付授故。何以凭此？又准此文，此中正是动发之初熏戒所依。不尔，何缘不列后文蹲跪请师？问：设尔，何违？答：明知彼是再覆前请，意不殊前，故不别列，或合前举。问：何须再覆？答：前请未在戒坛之所，供佛等已至佛像前，临受再请方令正授。不同声闻一坛集众，随乞便授，不须再请。思之！思之！

注：准乞戒已，其羯磨师或教授师略教示也。别行羯磨生殷净心。次下有此文云：若诸菩萨欲授菩萨二菩萨戒时，先应为说菩萨法藏、摩怛理迦、菩萨学处及犯处相，令其听受，以慧观察自所意乐，堪能思择受菩萨戒。非唯他劝，非为胜他。当知是名坚固菩萨、堪受菩萨、堪受菩萨净戒律仪。以受戒法，如应正授。若依素疏：此当七中第四、第七。若依伦判，当近方便。伦判随其所有已下，为资近方便故。前有供养，伦不为段；殷净谦下，势连于后。故只四文资方便也。今准赞意，自彼供养至殷重心，相连一意，于供养处生净心也。别行文段是尔。恐义不明，今具引之。论云：既作如是无倒请已，偏袒右肩，恭敬供养十方三世诸佛世尊，已入大地，得大智慧，得大神力诸菩萨众，现前专念彼诸功德，随其所有功德因力，生殷净心，或少净心。释曰：现前已上是素第三供佛及僧，现前已下是素第四生殷净心。此准文势，是连于上。上言功德，次言随故。又于别行羯磨之中无此随其所有因力两句。如何别段？故是相连一段之文。所言少者，非为戒依，通下品故。又境有二，可生二心。别行羯磨无此一句。次下论云：有智有力胜菩萨所，谦下恭敬，膝轮据地，或蹲、跪、坐，对佛像前作如是请：唯愿大德，或言长老，或善男子哀愍，授我菩萨净戒！释曰：此当素疏第五、第六。今观文理，勿为四段。前节但是标威仪故，令如是请，何别为段？谦下即是自卑之理。身谦屈躬，语谦藏德，意谦离慢。如是恭敬，再陈请也。昔来相传，前请在初，未见曾许立而为法。此既见许，恐将不成，遂更谦下。或双轮据地，或一蹲一跪，非立请也。此二义，量人临时便宜即设。今观文意，但云先礼双足，如是请言，不言立等别行羯磨。更有三句：偏袒右肩，膝轮据地，合掌恭敬，如是请言，别行羯磨。前、后同无蹲、跪、坐言。详此前、后，仪可同矣。或后无立三名，逆次思之。何为此个受字、授字用？何可以思之？今此赞文无此一段，或亦在前如法请摄。说其二请，只无供养。又或供养，又或供养，本要净心，无杂染间。既为一段供养净心，故不具言。何须如此？答：外求加护，内无悔故，无染间故。又次论云：如是请已，专念一境，长养净心，我今不久当得无尽无量无上大功德藏。即随思惟如是事义，默然而住。释曰：素为第七、专念默然。伦只都为资方便，当赞专念长养一句别为一段。准赞判论，以为五段，多伦一段，仍更少别。伦以供养、念德为一，殷、净属后。近方便中，赞合供养乃至殷、净都为一故。恐义不明，更列幽赞所为五段：一、标机发愿，二、择师请乞，三、供养净心，四、谦下请付，五、专念待授。配论，可知。赞前一节，谈其两段，或谈三段；后之一节但说二段，如前已解。

注：此之一句，略举师法。开即随机解说，授即正付其戒，亦有方便及以正授。论云：尔时有智有力菩萨，于彼能行正行菩萨，以无乱心，若坐若立。释曰：坐、立二仪，随像如何，不得像立而自坐也。又量师体，如何为便？受者准此。论云：而作是言：汝如是名善男子听，或法弟听。释曰：此惊䇿也。不言女众，或义得名，或略故也。论云：汝是菩萨不？应答言：是。发菩提愿未？应答言：已发。释曰：已上并是师方便也。此之二问：初问种姓，便名菩萨。未受戒者，必自知故，不知者非。或先验讫，故令答是。后问发愿，未发不堪。若答未发，便须令发。或不与授，故须答是，不尔即非。准此发愿，不唯受时。若只受时，不须问故。论云：自此已后，应作是言：汝如是名善男子，或法弟。欲于我所，受诸菩萨一切学处，受诸菩萨一切净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处，于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。汝能受不？答言：能受。释曰：此为正授。根本得戒，羯磨难思，相传办事，以得其名。文多不解，今略指陈。初呼其受名，次牒欲正授，后指例问答。示与三世诸菩萨者，令如是受。其具及学有差别者，受而具已，方学之也。如瑜伽文，学处境宽，具即戒体，如是于是，名别义同。又学约境，故置于字；具直指体，故云如是。具中现在，置普于十方之言。余句无者，余方不现，故偏言处，以过、未二世同不现故。学处既次，故更不言。于自受中，具、学皆言普于十方，是相均也。或相影照，更思问能。上第一番仍未增长。论云：能授菩萨，第二、第三亦如是说；能受菩萨，第二、第三亦如是答。释曰：此后二番至第三番境，戒用备增，方成无表。有所增长，无所知故，非沈种子此名也。前乞戒中，已后满前，但取初念；今此羯磨，已前成后，直至后增。次下藏本及镇府本更有六句。论云：能受菩萨作如是问，乃至第三授净戒已，能授菩萨作如是答。释曰：此文疑𠝶，检检余本。或问能者，又或已前别答了第三番，后更三问答。已前并是根本正授，授前方便。已下论文，授后请证，供养而退。论云：乃至第三授净戒已，能授菩萨不起于坐。能授菩萨对佛像前，普于十方现住诸佛及诸菩萨，恭敬供养，顶礼双足，作如是白：某名菩萨，今已于我某菩萨所，乃至三说受菩萨戒。我某菩萨，已为某名菩萨作证。唯愿十方无边无际诸世界中，诸佛菩萨第一真圣，于现不现一切时处，一切有情，皆现觉者，于此某名受戒菩萨，亦为作证。第二、第三，亦如是说。释曰：已上即是启白请证。次下更有显德述意，今亦具叙。论云：如是受戒羯磨，毕竟从此无间，普于十方无边无际诸世界中，现住诸佛，已入大地诸菩萨前，法尔相现。由此表示如是菩萨，已受菩萨所受净戒。尔时十方诸佛菩萨，于是菩萨法尔之相，生起忆念，故正智见转。由正智见，如实觉知某世界中，某名菩萨，某菩萨所，正受菩萨所授净戒。一切于此受戒菩萨，如子如弟，生亲善意，眷念怜愍。由佛菩萨眷念怜愍，令是菩萨希求善法，倍复增长，无有退减。当知是名受戒菩萨启白请证。次下供养而退。论云：如是已作受菩萨戒羯磨等事，授受菩萨，俱起供养，普于十方无边无际诸世界中，诸佛菩萨，顶礼双足，恭敬而退。次下更有叹胜之文，既非受法，故不繁引。上来随应略有所释，教意深远，是非勿责。

注：四门之中，自净意受。此文在于四十一末，说从他受。持、犯皆讫，方始说之。疏移于此，意显持、犯并同前也。论云：又诸菩萨欲受菩萨净戒律仪，若不会遇具足功德补特伽罗，尔时应对如来像前自受菩萨净戒律仪。应如是受：偏袒右肩，右膝着地，或蹲，跪坐，作如是言：我如是名仰启十方一切如来，已入大地诸菩萨众：我今欲于十方世界佛、菩萨所誓受一切菩萨学处，誓受一切菩萨净戒，谓：律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处、如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具；于是学处、于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。第二、第三如是说。说已，应起。所余一切，如前应知。释曰：启白、请证等，并受前方便；发愿、乞戒等，并如前说。但对佛像，与前别也。或可乞戒在羯磨内，不须准之。余辞易之。启白、请证，师陈自说，形对不同，今义准为。乃至第三说已，应起，顶礼双足，作如是言：我某名菩萨，今已于十方世界佛菩萨所，乃至三说受菩萨戒。唯愿十方无边无际诸世界中，诸佛菩萨第一真圣，于现不现一切时处，一切有情皆现觉者，与我某名受戒菩萨而为作证。第二第三亦如是说。又缨络经自受戒文，辞句甚少，大意无别。盖为随机，法无定也。经云：佛灭度后，千里内无法师时，应于佛菩萨形像前，踞跪合掌，自誓戒，应如是受：我某甲白十方佛大地菩萨等，我受一切菩萨戒。三说。问：自受戒仪，广略明矣。为当亦有自忏仪不？下文虽指，不见仪轨，忏何篇故？答：准宝积经皇字号第九十卷有自忏法，至五无间亦许自忏。今具录，恐有学者，学者免更捡也。经文：复次舍利弗！若有菩萨犯波罗夷者，应对清净十比丘前，以质直心殷重忏悔。犯僧残者，对五净僧殷重忏悔。若为女人染心所触，及因相顾而生爱着，应对一二清净僧前殷重忏悔。舍利弗！若诸菩萨成就五无间罪，犯波罗夷，或犯僧残，犯僧，及犯余罪，菩萨应当于三十五佛前，昼夜独处，殷重忏悔。应自称云：

如是，舍利弗！菩萨应当一心观此三十五佛而为上首，复应顶礼一切如来，应作如是清净忏悔。菩萨若能除灭此罪，尔时诸佛即现其身，谓度一切诸众生故，示现如是种种之相，而于法界亦无所动，随诸众生种种乐欲，悉令圆满，皆得解脱。上并经文，诸有后学若览此本，随学随喜，愿勿谦繁。问：瑜伽虽有菩萨三聚自受之文，未知得通七众以不？答：准墨字号占察善恶业报经上卷，具通七众，乃至式叉摩那亦自受故。经云：复次，未来之世，若在家、出家诸众生等，欲求受清净妙戒，而先已作增上重罪不得受者，亦当如上修忏悔法，令其至心得身、口、意善相已，即应可受。若彼众生欲习摩诃衍道，求受菩萨根本重戒，及愿总受在家、出家一切禁戒，所谓摄律仪戒、摄善法戒、摄化众生戒，而不能得善好戒师广解菩萨法藏先修行者，应当至心于道场内恭敬供养，仰告十方诸佛菩萨，请为师证，一心立愿，称辨戒相。先说十根本重戒，次当总举三种戒聚，自誓而受，此亦得戒。复次，未来世诸众生等，欲求出家，及出家已，若不能得善好戒师及清净僧众，其心疑惑，不得如法受于禁戒者，但能学发无上道心，亦令身、口、意得清净已，其未出家者，应当剃发，被服法衣，如上立愿，自誓而受菩萨律仪三种戒聚，则名具获波罗提木叉出家之戒，名为比丘、比丘尼。即应推求声闻律藏及菩萨所习摩德勒伽藏，受持、读诵、观察、修行。若虽出家，而其年未满二十者，应当先誓愿受十根本戒，及受沙弥、沙弥尼所有别戒，亦名沙弥、沙弥尼。即应亲近、供养、给侍先旧出家、学大乘心、具受戒者，求为依止之师，请问、教诫、修行威仪，如沙弥、沙弥尼法。若不能值如是之人，唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏，读诵、思惟、观察、修行，殷勤供养佛、法、僧宝。若沙弥尼已十八者，亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六法之戒，及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时，乃可如上总受菩萨三种戒聚，然后名比丘尼。若彼众生虽学忏悔，不能至心，不获善相者，设作受相，不名得戒。准此经意，总许自受十种得戒中，有持律得故。问：如何枢要及章之中，并说出家定从他受？答：彼约不发大心者故，非三聚故。此文明约发菩提心，故不同也。又此明说三聚戒前，先受十戒及律仪上，亦有摄字，可思。

般若心经幽赞崆峒记

般若心经幽赞崆峒记卷中

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