般若心经幽赞崆峒记卷下
大宋真定府龙兴寺比丘 守千 集
经曰：照见五蕴皆空。
注：诸师消经，皆依本智，证真空性，未尽理也。今依赞意，具三无性，通本后照，皆名照空。
贊曰：此顯由行(至)達空名照。
注：此文消经，言亦总相，可通两师三性。本后虽云慧眼，非必五眼之慧眼也。或即彼眼，后更别解。
疏謂色等變(至)積聚名蘊。
注：变者变碍，即唯色蕴；迁变名变，即通五蕴。此且五门积聚名蕴，实亦色等法体更多。又此约事，不依蕴性；若说蕴性，从此得名。
疏此五謂色(至)受等諸法。
注：经总言五，赞前释义。别言色等，恐滥色中别有五法，内等名等，此言受等，前后不同，故须却解。前言色等，等取受等。
疏勝空者言(至)顯所觀空。
注：问：如应之者，那无此判？答：前段不显能观空故。
疏若癡所迷(至)見境前。
注：如护法宗说遍计性。问：此宗世俗亦有断修，何皆言痴？答：实皆为迷。言断修者，约愚轻也。如安慧说有漏善性。
疏若正了知(至)遍照空性。
注：蕴如梦境，□见空实，无后二句。疏：结入经文。性者，体性，故通一切，或唯真性。
疏如應者言(至)故此偏說。
注：或以有空相对为妨。问：前说万行，何唯名空？或慧对余五度为妨。问：施等如何亦名前照？
疏：此中空言，即三无性。
注：问：三无性教为空为有？答：三无性教是第三时会空之言，教属显了，会不显了。今言般若说五蕴空，不过约此三门也。或说遍计本性是空，或说缘生非自然空，或说圆成无我法空，除此无有若过增也。
疏謂計所執(至)所以稱空。
注：相无自性，此当解上相无自性本相无故，不解下言教安立性为现空故，下性虽无立为性故。问：何须重言？答：欲显无性即三性故。意云：遍计之性即是相无自性之性，说遍计性为相无也。上个性字三皆显无，后个性字目三性也。然其后二不得亦言教安立性，性非无故。第二应言是缘生性，第三应言是真实性。义灯后二唯前知者，同是三性之性字也。
疏說諸依他(至)教亦名空。
注：此亦不解后个性字，但显幻法非自然性，约此假说依他为空。
疏圓成實性(至)亦名為空。
注：前解位狭，所从空宽；后解位宽，所从空狭。何以故？观空为门，邻见道故；后解约谈，不须观故。前解通观一切所执，后解唯从如上者故。然虽解别，并是约无我法说也。
疏據實三性(至)總說為空。
注：此是结会，非别有妨。
疏如世尊說(至)失壞正道不能往。
注：二句顺显，二句返责。不知密意，迷空为定，既失中道，宁往涅槃？
疏又此空者(至)故假名空。
注：前通三性皆说为真，此解唯依真如说也。若依前解，须说五蕴，便通三性各自是空。若依此解，蕴唯蕴性，说此五蕴便是真空，故二别解。又下亦有作三性蕴不离真空，说蕴皆空，此中且约蕴真性说。
疏愚夫不知(至)無別性故。
注：前段先说真如名空，解经空字是目真空。此段方解蕴皆是空。于中仍先述迷有异，后方申正蕴体是空。此但依他以言事故，实通三性。
疏由此經言(至)斷諸相縛。
注：上节人法并即真如，如来藏者亦真如故，藏者界义，界是因故，是在缚故，或含藏义，亦即在缠，含藏当果之如来也。下节说有相事之下，总述大意，相事通前人法二也，然并依他。
疏眼類有五(至)總得佛名。
注：问：诸解第三唯根本智，云何前说通三无性？答：应说空理，或唯真空，或说三无。言根本智依前真空，若约三无亦通后得。然唯观空勿兼观有，约空有分非依本后，此解为本。又依理教，理中谈空。问：既依理教，理宁定空？答：病多执有，且言理真，实理俱非。设有所言慧眼本智，且依胜显达教为有，亦随增说。
疏今在因位(至)故名照見。
注：照三性空，宁唯本智？
疏然此空性(至)假名為空。
注：问：观此空性，五位何殊？故此通之。文上从初唯依根本，不遮出观后得达空。又相见道：八观尊如，宁非后得？
疏雖此言(至)我隨空故。
注：问：我、法俱无，何唯言法？二、解答云：初依随机，后约举本。如言王来必有臣从，举胜者故。
疏此所說空(至)十六空等。
注：问既非实，宁分三一？由如是等，故此通之。言十六空者，一、内空，即内身；二、外空，即外尘；三、内外空，合二；四、大空，身所住处；五、空空，能见；六、胜义空，如理；七、有为空；八、无为空，所求二谛；九、毕竟空，常益有情；十、无际空，不舍生死；十一、无散空，善法无尽；十二、本性空，种性清净；十三、相空，为得相好；十四、一一切法空，净诸佛法；十五、自性空，补特伽罗；十六、无性空，实性俱非有。所言等者，或说十七加无所得空，或说十八加无性自性空，或说十九加所缘空，或说二十加有散空，或说二十一加无变易空，或说二十二前相空中离自共相，或说二十三空等，广如大经。
疏：经曰：度一切苦厄。
注：有漏皆苦，或分全，随应、越度，二宗皆同。
贊曰：勝空者言(至)能度眾苦。
注：言此上者，指及上，或但指已上，由彼故度。疏文略无此下二字，或显相乘，不别标指，恐有隔也。
疏既照空性(至)疾證涅槃。
注：此依世俗说经度义。
疏雖依勝義(至)有度有有。
注：依此纵夺，犹是解经依世俗也。问：何不如前解观自在亦依胜义，便说为空？答：文略故也。又准前也。问：其照空性亦可依彼世俗解不？答：亦可依之。有能照体及所照性是世俗故，前文亦略，或各就显。又解：此但言苦，故世俗苦依胜义，非搐亦无。
疏如應者言(至)第三、練磨心也。
注：两番科判，文上具有。转依难证屈，引麤况妙练。
疏謂觀轉依(至)而生退屈。
注：依练磨解。初四句举退标练，次四句引麤，次四句况妙。如彼之下，入此经文。复引同法，即观自在，励己增修。颂曰：
博地凡夫初发心， 尚拟趣向善逝果，
汝已修行经多劫， 不应退堕却沉沦。
疏：度者，越也，脱也。
注：胜空如何释此度字？前来行字有别解故。答：若依世俗与此无异，若依胜义都无所度，是名为度。应准行之字及叙异等，并可思之。
疏苦謂三界(至)所生所起。
注：此解唯取非业感者，内身外器，唯苦非集。
疏：理实有漏，无非是苦。
注：前解别体，此解尽理。
疏：此略有三。
注：体通惑、业，名、苦有三，或文不连，思之可知。
疏諸有漏法(至)皆名行苦。
注：依细四相，有漏皆苦。虽四智品亦有迁灭，然非是法，亦非逼迫，故非此苦。此言行者，迁流义故。
疏世間諸樂(至)但名壞苦。
注：约后谈之，乐亦是苦，生忧苦故。至后坏时，其乐虽无，亦是由乐并名，依乐立坏苦也。
疏性已逼迫(至)皆名苦苦。
注：上苦即行，下苦忧苦，及以相应眷属诸法，是苦之苦，名为苦苦。难思者，显其极也，或是忍字。
疏：此苦即厄，灾难义故。
注：先合释已，然后训字以释成也。苦上有此灾难义故。
疏：苦，或八苦。
注：何以三八即不即别？答：此㸦相影。
疏住胎出胎(至)名生苦。
注：苦体苦境，并名为苦。
疏：时分朽坏名老苦。
注不由横缘但时至也。
疏：大种衰，异名病苦。
注四大不调所生起也与时至异。
疏：寿命衰没名死苦。
注：将死正死，若觉不觉，皆名为苦。
疏不愛現前(至)名愛別離苦。
注：此依二人离合生苦，言乖合者，即是离也。
疏：所希不遂，名求不得苦。
注：此通人法不遂，求心所生之苦。
疏諸有漏行名(至)五取蘊苦。
注：除前诸相，皆此苦摄。此八之中无有苦苦、坏苦之名，开彼二苦为七苦也。随其所应，乐受坏故，生苦相故。问：世间乐、坏亦生苦相，何不为二？答：稍轻余故，乐时来故。疏中趣字，当是取字。
疏厄謂八難(至)小三災等。
注：三涂边地，佛前佛后，北洲长寿，天世智辨，聪为八王，贼难等名，诸危怖饥馑疾疫刀兵，名为小三灾等，取自余水火等难，何故不言大三灾耶？答：无有情故，唯此厄字，与苦少异，义门复别，前解即苦灾难义也。
疏由未照空(至)五趣苦生。
注：将解度苦，先辨苦生。苦生由何？正翻迷空而生苦，故悟而度也。
疏既見三種(至)皆能越度。
注：依前两解，说慧照空，并离苦也。准此，见道便能照空。不生名度，疏言伏故；又通依分，疏言随故；或通地前。
疏如有頌言(至)方乃具解脫。
注：应将此三段之文，于前总释经意之中，子文分出。于此颂中，二缚二治，修因证果，如文可知。显扬颂也。
疏據實照空(至)唯說度苦。
注：此却依前，但苦果解，为通妨也。理实之下，更无妨难。或体宽字，当理实下，不别言三，亦成妨难。
疏此即空相(至)極重苦厄。
注：举最初位，伏而尚分，况后位耶？故通二断，及以断伏分之与全。言极重者，目恶道也。
疏：经曰：舍利子！
注：若如依应，是呼其名；若依胜空，指如此也。例观自在。问：经首何以不呼当机，至此妨方呼？答：初举菩萨，举之令见，举已方呼，故正是时。
疏贊曰：勝空者言(至)法空後顯。
注：问：言舍利子如何见空？又对于前文义俱窄，如何名广？答：其舍利子自了人空，彼了自而为空，故举此成前名之为广，何必文多名为广也？
疏如應者言(至)除四處也。
注：两番科判文上，亦具除四处障，非配三退。
疏義有三(至)釋成空相。
注：此依初番子科之也。或子判同。
疏云舍利(至)少聞多解。
注此下五段旧科甚悮，应如是科：初直解名德，后释经偏举。初中分二：初释名义，后叹德能。初中又二：初别释名，后总释意。初中又二：初解舍利，后解子名。初中方云初唐梵对翻，后依翻正，各有二句配之易知。母因能论子假为名者，此总释意。何因从母而为名耶？母怀子后便能论辨，故后生子从母为名，后二句叹。
疏昔揚智見(至)即時眾咸告。
注：此是释经偏呼之意。于中有二：初释经独举，后却辨咸告。唯说胜教已下文，是于二文中各有举例之文。初举昔于有教之下，宣扬智见于自眷从，其舍利子最初悟入今空教中，故独呼喻。后举此中唯说要妙，以摄万法无理不空，例呼当机，必兼告余七五之句，文甚住矣。昔科鱼日，今以改之。或言扬者，取佛称赞。或言初者，约入无学。言胜教者，此心要妙殊胜教也。
疏彼雖承告(至)方除四處。
注：上依初翻科判解，已下依后翻科判解之。或兼生下，云何昔科长分五段？
疏經曰色不異(至)空即是色。
注：若依藏疏，舍利子前，略标纲要；舍利子下，广陈实义。后中分五：一、拂外疑，二、显法体，三、明所离，四、辨所得，五、叹胜能。舍利子至亦复如是，是初段也。中有四门：一、正去小乘疑，二、兼释菩萨疑，三、便正义，四、就观行释。依赞所解，两宗有异。胜空，只为广前法；真如，应所解为破执实。说空遍计，或即真空，或除四障，具如下释。
疏贊曰：謂四大種(至)總立色名。
注：释体及名，且以变、碍二义释名，可通二宗。现宜为碍，变即变异，碍即形碍。
疏勝空者言(至)破二執種。
注：法执之中，复有二也，即经两节。
疏：色不异空，空不异色者。
注：牒经第一异不异门，㸦不相异，文上不现，非不异故，是其密意。此依如应，若依胜空，实是都无。
疏破執世俗(至)輪轉生死。
注：此明所破㸦异有失。
疏今顯由醫(至)色不異空。
注：下都是破。先举病因，显是空无。上个空字元是实字，或是俱非。约癈诠门，言非空有。问：胜空、胜义宁是俱非？答：前已曾解。今此复云：此依体无，不可言故，是癈诠门。若依寄诠，一向空也。次下二句便是寄诠。如胜教下，品证寄诠。此为藏疏，有何差别？答：彼望真空，此直谈体。
疏如聖教說(至)我說空故。
注：依如应会，空其自然。今此所凭，全体无也。
疏：色即是空，空即是色者。
注：牒经第二即不即门，依如应解。不现非即，是其密意。胜空寄诠，一向即空。若依癈诠，亦入俱非。下文只依寄诠中解。
疏破愚夫執此(至)種種分別。
注：前执体殊，此执位异，故是两门。经破准此。
疏今依勝義(至)義彰空色。
注：言色即迷，云空即悟，既无别性，故云义彰。
疏：如何色伏方乃见空？
注：伏者，赞也，责依世间。
疏如醫見華(至)究竟涅槃。
注：此举喻成执，似两位论性本然，劝除此见，方证涅槃。此非问答，连上为破。
疏由此二句(至)非色伏空。
注：由此经句有彼经句，似成彼经。然其证意由有此理，彼经尔说，故为此证。
疏如應者言(至)色體空也。
注一全空，不可孤立，难初由乍也。纵意可知下，夺大意。孤不可立，有一无非相依故。
疏勝空者言(至)空亦空故。
注：二、亦是非空非有。答：此救大意亦非孤立，且对迷执色是有者说色为空，理实此空亦非是空，虽有此言终无所表。故有下，破。言空亦空者下，空，无也。无此空故名空亦空，是非空也。
疏如應者言(至)實為經道。
注：三、本空。愚夫成圣，难道者达也。虽立双非，终无所表。法既本空，不假断修，故凡成圣，无所少故，本性同故。下举现事，以破相符，现师资故。
疏勝空者言(至)先即智者。
注：四、本寂，非凡为圣。答：分之与种，皆是因义。由是彼因，故说本来即是彼也。既本无别，非凡即圣。两节别者，上节依法，下节约人。或为立理，末二句遮。本无别故，非别先即。或一句遮一句，为表本来圣故，非凡为圣。
疏如應者言(至)豈非顛倒。
注：此即第五、本空取舍成倒难。此中有二：一、本同用求舍难。意云：虽说愚、智本来无别，不见二境断、修有殊。体既无异，求舍成倒。后二句难，已上文牒。
疏且厭生死(至)極成邪妄。
注：二本同。何用厌趣难？前难所救，愚夫智无别；此难所举，本来寂静。由前对举，显不相符，故今别难。
疏勝空者言(至)何成取捨。
注：六、胜义都无取舍。答：其意胜义随难皆许，言其取舍皆俗妄也。
疏如應者言(至)可忻可樂。
注：七真无断，修成倒难。俗事有别，仍说即空。空是胜义，终是无别，故成相违。既本无别，返难悟迷。真无修断，精进虗从，愚怠当宜，故是可忻。彼若救云：不修不悟，云何破邪？令应门彼何修何悟可思？
疏如世尊言(至)波羅蜜多。
注有将此下。于前破中大文分出。问：意有二：一、意，二、相。意为于何如会耶？
疏若諸有情(至)密意義趣。
注下至如理会通已来，答第一意，为此故会。先举所为，此总标也。昔科不当，此显不了，未是会经。应告之下，方显密意。
疏於此經中(至)皆如幻夢。
注：此是举经但有四门，更有一门皆等虗空。下彰不了。
疏於是等法(至)言非佛說。
注：于是之言，指上空经等字，更等一切密意。愚夫不了，生诽谤也。
疏：菩萨，彼为如理会通。
注：上举所为，此正结答，或问无二；上述所为，此下正会，亦句与前问文合科。
疏應告彼言(至)皆無自性。
注：此第一门，此依在言离言为会，亦约在言者。说诸法无非离言，性皆无所有，或所言性便指遍计。
疏雖有一切(至)皆無有事。
注：此第二门说得共相，故纵依转，谈无自体，夺为无事，或指遍计。
疏一切諸法(至)無生無滅。
注：此第三门亦牒可言，或直遍计。既本无体，谁生谁灭？故说言无。
疏又如幻夢(至)都無所有。
注：此委解喻，便为俱非，直似说无，故为密意。
疏如是諸法(至)都無所有。
注：亦在离言，或言即执，说入俱非，正合中道。
疏由此悟入(至)皆如幻夢。
注：此为合结。言无二者，法喻同也。
疏如是菩薩(至)如是開示。
注：于中有二：初结前三门，后知说如实。初三门者：一、无所无舍，二、无增无减，三、无所失坏。若法之下，知说如实。先知，后说。如有知有，即是不舍少分，不作损减，不失坏有；如无知无，即是不取少分，不作增益，不失坏无。或唯释成无所失坏。如其所知下，是说也。
疏當知是名(至)方便善巧。
注：此是论文后方疏语。
疏此經意說(至)名無性等。
注：下是疏语，附前论文，却对胜空会本经也。先将所执皈前四门，无性等字具等四门。后遮非执，亦如于彼。先遣后存，如文可知。
疏達所執無(至)有知為有。
注下。辨其了知。仍指结文以为成证，或为释彼略言一门，余二准知。准此，前说在言约执，智字传差合为知字。
疏若依勝義(至)失壞正理。
注：下责胜空。先牒定也。少即分空无，少有显全无也。或者是有字。次下正责二句，依前正会中责，四门并说，有离言故。称悟之下，依结文责，亦有四门，说其非无，配之可知。称即会通文称说也。上并破他。
疏由此故知(至)非法性空。
注：乘前总举本经大意，约遍计性，名之为空，亦通三无，并准前解。
疏愚夫所執(至)故應雙遣。
注：依所执性为经所遣，所遣二门即成二倒，义颇同前胜空所解，但非遣体与胜空异色。言若执非空者，色不异空，非异执所遣。及色灭无方成空体者，色即是空，即空所除。
疏顯色事理(至)顛倒見。
注：显色之下，附经结劝。
疏妄情既斷(至)不見空華。
注：乘前明断，喻显可知。
疏二乘外道(至)都性非有。
注：再标性无，立理会违。
疏故聖說言(至)亦皆空也。
注：据此文义，似近证前二乘外道执实之下，然应别科作会，违来文甚显矣。
疏故有頌言(至)許滅解脫故。
注：初二句依他；第三句遍计，显本无色，非先实有，今始无也；第四句圆成；或中二句遍计。
疏聖教又說(至)非不從二生。
注：上三句遮实，第四句从幻。
疏雖無處說(至)緣可得故。
注：此是结成，更别无妨。
疏此若無者(至)而得解脫。
注：依他为俗，圆成为真。依谁所证？由谁能证？然并从前圣教下来。此上释文，或从引证。引文疏释，道回成之，如文可知。
疏：或空者，即法性空。
注：前拟遍计三性名空而非异等，此第二解。先以空字目其真空，后方释意。色中有三，并不异等，下文自悉。
疏若執遍計(至)極成迷亂。
注：此牒所遮，举执显迷，并是当经上二句遣。
疏今顯二色(至)雙除妄見。
注：当经后门，影牒计文。或前之异，言中亦遍，非即便是空异义故。或文影显。若依如是，已前为遮，此下显正。应舍之下，为责劝辞，释皈真意。言二执者，定异及离，双除亦只是除此二。
疏法性之色(至)此復何惑。
注：名真为色，空已目真，故云何惑？言不异即空者，入经两门。
疏聖說二諦(至)皆有真俗。
注此下。大意为前解经不异及即恐唯尔，故引此文也。昔科引证甚失文意，此一节文标二谛中各有真俗。
疏有俗俗俗(至)有真真俗。
注：此释真、俗各有二也。有俗谛，是俗中俗；有俗谛，是俗中真。前三、后三，如应配之；真中准此，即当四句。然非约唯。
疏：即俗有真俗，真亦俗真。
注：此结文有本之中置重真字上，是有字即俗中有真俗，真中亦有俗真也。
疏：有俗有真，俗无真灭。
注：下皈破意。牒其相形，有俗必有真，俗无真无也。灭取无义。
疏既非無色(至)定不異即。
注：牒其二谛必相形有，次下方遮定不异即也。既色与空二必双有，亦色望空非定不异及非定即。
疏故真空與色(至)非即非不即。
注上遮一向不异，及即此方结令入，俱非也。
疏今遮定異等(至)亦非不異即。
注：入俱非已，须却会经等字等，取定离计也。二句会局，二句显通。且如不异，不云一向，既不言唯，故意便通，非不异也。
疏辨中邊說(至)是說為空相。
注：此论是解般若经，故证此意。通初句三义：无二取故，有依圆故，无遍计故。或故字两用，无二为标，有无为释。或为二义，于依圆上无二取故，有此依圆之能无故。后解为本，然多只约圆成名，为有无故，如言此中唯有空也。次下二句为二门义，如常可知。末句为结。
疏今說色空(至)破疑執故。
注：恐外问云：何须色空更㸦相非及㸦即耶？一不异即可了知故。此释意云：若只说云色不异空，恐义或执空莫异色，故更㸦言即中准此。
疏前說觀自在(至)令除四處。
注：练、磨、除四，虽是相对及异相藉，然非别配。但可说云：由三练、磨不退屈故，随除四障。配位如灯，不能且录。然今意说，但在资粮、加行二位。
疏一者、二乘作意(至)執著分別。
注：一、离二乘作意障。菩萨有时起二乘心，名为作意。二乘之作意，此即为障。障或能令离自断此。今取能断。二、离诸疑，离疑障。准此文中，离疑是执，作相遣已。二、即是障。上加离字，准前释之。三、离所闻、思我、我所执障。我、我所之执，闻、思我、我所执，其执即障。离字准前。然今疏文亦有法执，其所闻、思，或为我所，或执为法。四、断除分别缘法义障。此言法义，即骨、鏁等分别，即缘法义之分别缘。此即为障。断字准前。今此疏中无牒名文。
疏今說色等(至)出世行成。
注：既说色等或不异空，或即是空，何所忻厌？何疑何执？谁所闻思？其体鏁等亦并为空，故并除之。除已入见，故自在见前。
疏：经曰：受、想、行、识亦复如是。
注亦列二门，前皆已说。
疏贊曰：恐彼疑執(至)亦例同色。
注：或疑或执，余法不同，唯色不异空，是第一门；唯色体空，是第二门。
疏能領納境(至)並通名識。
注：余蕴易知，于行蕴中摄四十九心所法也，并不相应有七十三，云迁流者，别得总名。
疏謂如識住(至)如是次第。
注：依瑜伽说，说四识住，即余四蕴为识所住及能住识，以色为初，故此举之。
疏然由世執(至)不增不減。
注上半叙执，下半破之，如文易知。
疏愚夫不知(至)並說為空。
注：应云破有谈空，显非实空。
疏二十論云(至)但法有因故。
注：此颂是说无我但法，既法有因，故非实空。法有字倒，捡彼论云：说无有情我，但有法因故。
疏等者等取(至)五種善巧。
注：今现行经本无有等字，应是疏主所见经本之中有也，不云此本或脱加故。此随下经，但等五种。
疏然大經言(至)通攝一切。
注：此准大经等一切法，先引后结。上个说字宜为设字，假设尔也，岂况涅槃？
疏：胜空、如应，二皆准释。
注：一一同前判色文故。
疏經曰舍利子(至)不增不減。
注依今赞解，是诸法空相者，指前体相。下有三门，名义如下。若依藏疏已下，却是显法体也。此总，下别。
疏赞曰：前告法体空，今告法义空。
注：虽告体空，恐犹疑执虽相体空，其空之相为生为灭、为垢为净、为增为减？若生灭等，云何体空？故复告之。若约胜空，此广义空亦有人法。问：义法可尔，言舍利子云何义空？答：名虽同前，连下之势取上义空，名广人空。不尔，云何近而重举？若依如应，一时不遮。
疏是諸法者(至)翻此名滅。
注：三句解：初指法之句，余解三门之所遣也。如常易知。
疏勝空者言(至)空相皆無。
注：一向体无故无生等。问：前举舍利子言广我空，今举舍利子何故不说？答：前已说故，有准知故。又准破法，前广体空，其破我中亦分体义，准知不解，文亦不重，如应准思。
疏如應者言(至)不生滅等。
注：三性并依遍计者说。其色真性，可约自体无生灭及不增减，但依除执。
疏又若有執(至)㸦有增減。
注：前约三性，通遍三门；此依二性，别总配之。其遍计性，当二所遣，不别言也。言互有增减者，未证之位，真减俗增，已证翻此。
疏如是定執(至)似水生等。
注：此除执有下，皈中道。喻有存遣，如文可知。炎字音焰，义亦通尔。
疏又設難言(至)此亦應爾。
注：此下三难，却难前告法体空、中空、目真空。
疏今義答言(至)真空不二。
注此下。三、答。并犹随经以喻密显。若据法言，非一向即，故不相同。疏末有此。
疏復有難言(至)而空相無。
注难意，准前答中不谈性净，但约从依，故说但无。
疏故有頌言(至)由客塵所染。
注：初二句标，正符前答；后二句释，却谈本净，以合在缠，俱非染净，出缠全净。
疏或有難言(至)空亦應爾。
注：此言皆空，皆即空也。言增减者，约教说有，名为教有，影实有也。
疏今義答言(至)由是事、理、體、相故。
注：前节举喻，大意同前。末之六字，方申显理。事理不同，体相有异，故不一向同真空也。
疏经曰：是故空中无色受想行识。
注若依藏疏下，明所离。今言所空，大意颇同。
疏贊曰：勝空者言(至)所無之法。
注文中两义：一恐义不明，恐说有而犹空；二令观纯熟，令真再观为无。
疏承前起結(至)諸所無法。
注：此解标句，通其六处，如应解此，亦复如是。
疏如應者言(至)皆隨執有。
注：此依通行，但举五种，前三为远，后二为近，二乘各一彼字之下疑脱，随字仍置等。言不无菩萨，亦有执者。
疏今對說無(至)其性都無。
注：前执总举，意遍下经；后遣唯蕴，入此唱也。
疏前佛方便(至)非謂實有。
注：说为空已，却会经文，会已引理，证昔科不愿。
疏故經頌言(至)應作如是觀。
注：枢要说云：天亲菩萨解云：别喻九事，谓相、见、识、器、身，受过、现、来世，故说九喻。各依别义，不可会同。论云：譬如星宿，为日所映，有而不见。日喻本智，我、法二见，如医障慧。识了如灯，为彼贪爱之所依故，如蛾爱灯。器假如幻，身命不久，犹如悬露。以受顺苦，如泡顺水。过去如梦，现在不久，犹如电光。未来种子，犹如虗空。出生云故，现行如云。
疏有為之法(至)故非蘊相。
注：若依科抄，上约遍计，下依二性。今观疏中尚有之已，前是约依他说之。约依他，上所执无，故说幻空中无真蕴等。此下牒前，况遍计性。意六、有为缘生，尚非实蕴名空中无，况执蕴可说有耶？言非空者，却是显实，重加非字，即非实也。后之二句既真中无，前有两门：一、三性各空，二、真空为空。上依各空，说前二性空中无蕴；此下二句，合说三处真空无蕴。义无别故，合说之也。问：于真空中，二无性蕴如何无别？答：自非非余，文义合也。
疏：是故空中都无五蕴。
注：三空一真，并皆无故。
疏經曰無眼(至)觸法。
注：前六后六，根境别无二六法故，能所取故。
疏赞曰：此说空中无十二处。
注：如应大义，亦同前蕴，三空一真，无十二处，幻空无实，遍计无体，圆成非是眼色等故，亦名为无。下更不解，准此知之。
疏勝空者言(至)故說皆空。
注说有为权，说空为实，体实是无已字上句。
疏如應者言(至)說為處義。
注唯字之中显非真实不尔遮何。
疏然以世間(至)次第如是。
注：此依六根说其次第，准境应尔，或相合说，仍须更言先根后境。相见，眼也；问讯，耳也；涂香，鼻也；受膳，舌也；侍给，身也；分别，意也。如客来者，必先相见，乃至最后分别高低。
疏因眼耳(至)意即八識。
注：此中不言八识如何，准瑜伽及因明。疏：五识随根，意识通二，随与俱故。七、八俱非。有说六识亦无离、合，无形、质故者，非也。只可说云随根处说，云在中故，所依处故。举根显识，不顺此文，各别说故。
疏：果位不定。
注：此言果位，指自在为，即十地等许尔用，故离合不定。有但说识为㸦用者，特违此文。若不㸦用，是则因果至不至同，何言不定？
疏眼耳，用胜天，得通名。
注：由离中知，名为用胜。此依因位。若依果位，五根皆立。有说根㸦坏法相者，特违此文。应说不怀，依未自在。
疏：变化非真，唯欲色界。
注：上句拣非，明此辨实。非变化者，下句约界，是辨实根，言通欲界，兼业报说，修唯色界，此乘辨通。泛门如下，或此泛作界系之门，下纳类辨，或上一句别是一门。
疏下地諸識(至)用有勝劣。
注：下依上中有此四力，此并借识，故有业缘及法力也。诸位修习，胜劣不等，随五位说。
至如次：九八七五缘起。
注：因说异地根识为依，便说能依识之几缘，故非大文。非数前四，余别有九：一、空，二、明，三、根，四、境，五、作意，六、种子，七、分别，八、染净，九、根本。后三如次六、七、八识。眼识九缘生，耳识唯从八，鼻、舌、身三七，后三、五、三、四。肉眼具九，耳八除明，鼻等三识七又除空，天眼同此。第六识五又除染净，即是根故；又除分别，即自体故。第七三缘又除根本，即是根故，故第八四缘却加其境。后三所除其体同者，准前不言除意有别。且如第七亦除分别，为非所依非为自体，除染净者却为自体，八除染净却为是根。此但言五不言四三，约六识也，随小乘故说六二故。
疏色謂影形表(至)無為。
注：色举三类，细三十一；显有十三，青、黄、赤、白、光、影、明、暗、烟、云、尘、雾、空一显色；形色有十，长、短、方、圆、麤、细、高、下、若正、不正；表色有八，取、舍、屈、申、行、住、坐、卧；复更各有可、不可意及俱相违；声中更有非执及俱所生；更有可意及不可意、俱相违声；圣、非圣言及成所引、世所共成、遍计向声，共十二种；香中更有好、恶、平等共六。下三举足，然触与法亦不别列。
疏初五唯二(至)有漏、無漏。
注：下有六门：一、三类门，初、五色根无等流故；二、三界门，无色俱有定果色故。此不论意，今于无色亦有异熟。三、表、非表门，十唯非表。四、三性门，但依本性，若依从表，色声通三。五、依造门，即质为亲，离质为疎，或界满等同别为之，非辨体故，名为假造。六、漏、无漏门，如常易知。
疏二十頌曰(至)如化生有情。
注：上言化生，即是当机；下言化生，即是中有。上化教他，下化若忽，上生众生，下生四生。下为举喻，如中有身，非实有情，为遮断见，假说为也。
疏此說佛為(至)除捨我執。
注：为除我执，于离言中强说为处，如说中有。问：中有实有，何名密意？答：不现幻化名为密意，非无形相名密意也。若尔，诸说四生及九类等应皆密意。答：事实同然，举非现见密意义影。又是正例，四生等故。又彼中有非别一报，本有正故。
疏二乘不了(至)執為實有。
注：此下入经，却是指前执十二处，非指化生。
疏今顯所執(至)而結處無。
注：文具三性，皆无处相。二句遍计，二句依他。言无非两字，名训双举，非是重遮。若作重遮，却是显有。或非字差，宜作有字。或作真字，或更脱个非字。或实字差，合是空字。寻前蕴文，自可知也。或指所执，名为非实，缘生中无，然同蕴文，易可了解。二句圆成，二句总结，并可知之。
疏大經以言(至)法處空。
注：有名无实，故是空相。
疏：经曰：无眼界乃至无意识界。
注：经依眼界、色界，眼、色界六三为排，各别对也。
疏赞曰：此经空中无十八界。
注：三性各说，或说真空，并如前说。
疏勝空者言(至)例中間十六界。
注：此文如应亦如是为。
疏世俗故說有(至)自性空故。
注五四之句，大义同前。
疏如應者言(至)名之為界。
注：约此假立，影非真实。
疏前處次第(至)次第如是。
注：但准六根次第，如是境、识、附根，不同前处。言识界随生者，是附根列不同处也。
疏能取於境(至)六識界相。
注：三六为释，义类同故，作用如是，非如是次。
疏然佛說法(至)機欲待故。
注：此有两门：初依开合，互有广略；后依法数，名略中广，为愚三故。有解：属上蕴为愚，所处为愚，色界辨愚识。今恐属下，即略中广，前中但只现略广故。
疏破我能持(至)便執為實。
注：破彼实我，遂约能持假说为界，二乘便执也。
疏所執都無(至)亦結此無。
注：亦具三空：初句遍计；次句依圆、依他，但约圆成非执，或约离诠。
疏經曰無無明(至)亦無老死盡。
注：已前唯说无蕴处界，于此缘起亦说尽者，正对治故，前三远故。于四谛中灭道便是，智得亦然。上依如应，若胜空尽即空义，然亦便是当对治也。又如下解。
疏贊曰：勝空言(至)下無近觀。
注：对前三科名之为近。
疏下無近觀(至)說十二緣起法。
注：再牒所生，别解此观是谁观也。此上文义，如应亦同。
疏又說無明(至)今說為誰無。
注：同前三科说为实无，昔科为引证，非也。末句属下亦非，应云此是解脱缘起，次下之文解亦无尽。
疏盡者無也(至)無老死盡。
注：此解无尽，能尽即空，说空亦无，名亦无尽。以此合前，当说俱非。然彼癈诠，前以数说。
疏十二緣起(至)今影顯之。
注：此为通妨，恐外问云：前三后二只说遣体，云何今此复遣空耶？故此通之。
疏如應者言(至)皆有順逆。
注：二顺二逆，如下应知。
疏雜染順觀(至)重觀法說。
注：略指顺逆。依何观智？顺相生观，名依流转，此即初观。于后加行，观心纯熟，逆推前因，由谁有等，名为逆观。本智断根，最初无明，后得重观，逆之先苦。故此顺逆，次第如是。准章净逆，得无学已，方乃作之。
疏雜染順觀者(至)具十二支。
注：初智力劣，不能逆推，殊未相准。若依作因，但有十一；此依观体，故具十二。
疏一無明(至)謂衰變終沒。
注：对即触对，对胜可意，劣等准思。余如唯识、瑜伽等论。
疏此觀由癡(至)之所隨逐。
注：痴即无明，世叶皆邪，本识随业，名色五蕴，根漏六处，触受为二种子，感果通上六支，躭着即爱，滋长为取，业等为有，后二可知。
疏故契經言(至)生緣老死。
注：先能后所，为缘生也。
疏識等五種(至)說為後緣。
注：此是说种，约当生位说相生也。
疏雜染逆觀者(至)安立諦說。
注：望后清净，非安立观。名初名习，或望齐识。
疏謂老死(至)歷觀諸諦。
注：上死字下脱个苦字，或体即是，故更不言。此文是说支支等起，各观四谛，成四十四。
疏由老死支(至)先逆觀察。
注：此文通妨，连前亦得。
疏以三種相(至)三非不定。
注：此依苦集支为四类：二集、五苦。三集、二苦正观之者，支支别观有三种相，观末一支观作因时类类同为，故下细因说爱、取、有。此在大论第九十三。若依科抄，应云以三种相观其五支，云何但言观老死耶？故此但是观老死支三因缘也。观初二依他，后一观遍计，前二直观，后一再即，除上二因，余更无故。
疏感生因緣名細(至)而有老死。
注：法华但二，仍先说麤，后近说也。此先说细，从前说也。邻者为近，隔者为远。近即易知，名之为麤；远者难了，名之为细。但能为缘，便名因缘。此言二生，即是麤细之二因也。论云：感生因缘自体，亦名为生，即生自体，亦名为生。此文仍是解前二因。
疏當來老死(至)麤生為因。
注：二世料拣，未来老死，其生未有，不说麤生；现在老死，爱取已灭，不说细生，故各说一。义灯更有，各通二世，谈曾当有，故各二也。
疏除生體餘(至)名非不定。
注：伦疏判此以为审因，故七十七四字为句。生、因二因，所言余者，即是自在及冥性等，故是遍计。此当一支。准九十三，次下有文，例指四支。论云：如观老、死，生、有、取、爱各由二种，如理观察，当知亦尔。此指例文，法华、义灯及此并无，故使后学难见十支。问：生、支二因，其相云何？答：至下当述。
疏雖觀老死(至)未為喜足。
注：二句总指约支，至爱二句约世。重举后际者，要接现苦故。不言现际者，隔爱等故。已上具牒。虽观五支，各有二因，为未喜足，非只牒前爱等为因。此并牒前指例文也。
疏還復觀察(至)現在眾苦。
注：后苦之集即爱、取、有，后集之因即现在苦，此苦即是识等五支。
疏謂遍逆觀(至)名色與識。
注：观上现苦，一一应有二因缘也，准义应悉。论文准前已例生等，更不言此有二因缘，义应尔也。
疏觀未來苦(至)現法苦有。
注：将皈退还，再牒初观未来老死苦由谁有，知由当集。此言集因，集即是因。复观此集由谁而有，知由现苦。如是观时，便知现苦从前集生。疏云：知由从先集所生起，识为边际，现法苦有。先集即是无明为行。
疏既知從先(至)此云何有。
注：既观未来集因之时，已兼了知现苦从彼先彼先集所生，更不复观此之现苦，云何而有？问：章文似别，云无明、行不异爱、取、有故。释曰：即是兼了知之所以。又解：此文直说不观识等细因已了知故，即于此中便知行支亦二因缘同爱、取、有，故章云即意如此也。若不尔者，未是不观行支所以，但是识支之因缘故。细思
疏由識名色(至)齊識退還。
注：法华无死后一节，在瑜伽论第十之中。此说支支等起观察，齐识退还，识由谁有？知由名色，故不复观无明与行。又九十三次下之文，犹如束芦，还复顺上逆回观心也。今此引者，义亦当用。由其识支亦有二因，前文依论了识细因，其麤因缘识者是何？不同受等有识为故，故此引之。识支麤因即是名色，由此便是退还，所以如是。从观老支已，次应观生亦有二因：爱、取、有为近，识等五为远。即观远时，亦便知由先集所生，更不复观识由谁有。观生支已，次观有支近远同生，但近减有。次观取支亦同有支，复近减取。次观爱支近即识等，远即初二受、触、六处、名色麤因同爱，但渐减一，细因已知。后观识支细因已知，但观麤因即是名色。知细因处，便准行支同爱、取、有，有二因缘。观麤因时，当九十三，犹如束芦，更不复观行支因缘，以此名为齐识退还。前节辨初观老死支，此文直至观察识支。如是一因观十支，附四十四之所为也。不尔，如何在此门中？又依前说，宁观十二支仍是属观识为因故，前观生等亦作因故。若此为十等起观者，应十二支，如何说言四十四智观十一支？思之。伦判节观三相文七十七智，后节苦等四十四智。今勘论文，直是两节，可应详之。
疏：如是顺逆观察苦集唯十支。
注：问：顺观之中，观至生支，何言十支？答：准章及灯，此剩顺字。或即下云：有依顺染，不说生支，机欲待故。然文非彼，或此顺字可准瑜伽。次下文云：后还顺上。
疏次觀滅諦(至)乃至無明。
注：此虽通举，亦是属观十一支也。
疏云何一切(至)彼若方滅。
注：此即总推、直指、末后，实一一支皆别观也。科为问答，非也。
疏次更尋求(至)令起現前。
注：此有漏观，故忆师授断伏之道；有漏学修，故是世间。
疏：如是数观，令现增长。
注：此文虽是习道谛中，或通灭道，或贯苦集，或接下势，直云顺观。
疏：是名杂染顺逆观察。
注：大文总结：
疏：清净顺观者。
注：是根本智无分别观，谈之为顺正断因故。
疏由先已集(至)皆不得生。
注：於此文中，先說斷惑，後明業苦。初中有二：初總明斷惑，受中攝取；後別證解脫。諸無明下，是第二段。於中有二：初斷無明，證慧解脫，欲字宜為斷字；後斷受取，證心解脫，章云：無明滅故，慧解脫；諸惑滅故，心解脫。次無明滅故下，是斷業苦，章云：無明滅故，無發行；諸惑滅故，無現生。惑、業無故，後果不續，得無學果；得無學已，逆觀所滅(云云)。今文不足，互相影顯。
疏是故經云(至)憂惱皆滅。
注文似相连，然亦两节，具证前义。先是证断，此即进至忧悲苦恼。
疏唯有識等(至)般涅槃界。
注此下。说得。前通因果皆为此故，此但说二界为利。
疏：清净逆观者。
注：是后得智，有此推想。
疏由誰無故(至)老死滅。
注：灭无别者，其空华等，但可言无，不可言灭，以无无故。其色心等，可说言灭，先曾有故。依此，此应云：直谈不有为无，先有后无明灭。故二义别，无作无常。准此二性，科为问答，非也。此但自审。
疏知由無作(至)老死滅。
注：二种缘生，各对一义。无作破我，故是其无；无常破常，故是其灭。言二生者，即是种现，勿自麤细。
疏如是乃至(至)行滅。
注上言发起缠生者，种子生现下，举种现无故行无。余文可知。
疏：是名清净顺逆观察。
注：问：七十七智同四十四，有顺、逆不？答：文但有逆章云：六十二支，一一支逆、顺观，各有四谛，乃至总有四十四智。逆观十一支，一一中有二因观：推因智、审因智，令智根本。过、现在亦然。观十二支因缘教，名法住智，总有七十七智。
疏有依順染(至)機欲待故。
注：或机谓生，同识等故。
疏說逆唯九(至)非集因故。
注：识在名色同观便上。
疏或觀十一(至)智種闕故。
注：即是前说四十四智，诸师皆解。末一句云：修无明断，智种阙也。种者，类也。阙者，无也。又解：此句通妨而来，恐外问云：无明无因，宁无老死？今此通之，意云：观智之中，但说一还，而相接观，智种阙也。举种彰现，谈根言种。
疏世尊如是(至)染淨緣起。
注：如是之言，指上所述，皆为获益，而彼不了，计执生也。即是下经之所遣。
疏：今说彼无，令舍执着。
注：此正除遣此文，乘上述经大意，已下之文，会经阙也。
疏於雜染品(至)例中亦無。
注：二门文阙，顺逆之中阙其逆故，列支门中阙其十支，乃至起中逆全不现，然并例准。
疏故第六地(至)方除生滅障。
注：此或远证独觉有执，举胜类劣；或即近证有其染净，说生灭故。下释者是。
疏生者順染(至)老死盡。
注：障言生灭，配前染净，而无逆观。或即此文证无其逆，毕竟有不？亦须例之。胜空言尽，即是其空；如应言尽，即是净也。
疏其所無者(至)緣起滅理。
注：或此已前并是依无遍计性解，遍计名空，空中实无缘起支也，非无依他及以灭理。
疏以契經言(至)業不云故。
注：虽观为无，入于真观，不坏依他，名为不坏。非正所断，二障在也。但谈方便，观遍计空，不空依他。后二句释无我有业，名不坏也。
疏依他既非(至)故並無之。
注既字之下旧无非字，传者脱也。今已加说，即是无实。故依他空无二缘起圆成之中，但言无染，文略故也。又染易知。
疏若善惡業(至)故應詳究。
注：结责胜空，大义易解。
疏：经曰：无苦集灭道。
注：苦集二谛，有杂不杂，有分全杂，如常分别。
疏贊曰：前無(至)說應四諦法。
注赞曰：之下脱胜空者，言今已加说，此之文义大同常途。
疏又說四諦(至)自性空故。
注：科文甚悮，应云已上成为声闻，此文正说本性空无。
疏然上兼下(至)方說諦無。
注：依此文意，举其上下，显成在后。问：如此次第，从局向通，后无智得，宁唯菩萨？答：据其名义，实是宽通，别得通观，唯目菩萨。如是六门，并是从狭向于宽也。或前五从狭，智得是主，故在于后。
疏如應者言(至)四聖諦。
注：问：胜空岂非用此文义，便别叙耶？答：彼宗多分直拂之故，不乐多门度彼不用。
疏：如是八圣谛，非二乘所知。
注：问：其安立谛，宁非彼知？答：依经所说，非彼所知，亦坏缘故，或知体不尽。有说：合八非彼所知。
疏分段生死(至)名非安立諦。
注：二门各有别，总名恐繁不述。
疏總合說者(至)生死果因。
注：合说二门苦集名义，显依总相名义同也。
疏四種涅槃(至)出果因。
注：合说二门，灭、道二谛，合意准前。然无住处通安立，不思亦通之，菩萨亦作安立谛故。
疏如療病者(至)滅法亦然。
注：先喻后合。行者为疗，自疗之也。法言观故，或佛观知疗者为佛。言病除者，约除说也。法者，因法目药如道。
疏：唯圣知实，名为圣谛。
注：此释圣谛得名，所以此中实字解谛义也。
疏或隨觀察(至)名非安立。
注：其非安立，总有四种：一、虽说苦等，非随麤智而安立故，名非安立，如前已说；二、三心非安立；二、三空非安立；四、一真非安立；后三病约不作四谛而安立故。今此即当第三门也。
疏逆觀四諦(至)道如行出。
注七周减，缘后而减，名之为逆。此虽总列，意要末后从空入见，苦四易知。但空无我有差别者，空约无体，无我无用，故二差别。更有多义，不能具记。集四行者，爱能引苦名因，复能招集令生名集，集已令起名生，复于当来诸苦种子摄受招引名缘。初三谈前，将正己也。灭四行者，如是集谛无余息灭名灭，令一切苦无余寂静名静，如是灭静胜上名妙，是常住故出系名离。道四行者，对治名道，实知名如，于四谛门随转名行，于向能趣涅槃名出，或向灭名行，离生死故名之为出。各有四行不增减者，皆由苦谛有四倒故。集有四爱，灭道治之，应勘净静。
疏由苦諦行(至)故有通局。
注：恐外问云：谛各四行，云何苦四通后三谛，余三不尔？以此通之，所治通故，能治亦通，余三不尔。此文意要，通者存之，即存空也，正遣有故。
疏為入真門(至)方入真故。
注：恐外问云：经说苦等，即但安立，云何强说非安立耶？以此通之，设约小乘入真，亦须非安立也。昔科不现。
疏於非苦等(至)如言起著。
注：不了强言，随言为定。
疏今破執彼(至)由此並無。
注：执彼字倒，宜云彼执三性为空，空中皆无真实四谛，故说言无。如文易见。问：何名谛？答：翻定乐等亦称实故。
疏故第五地(至)方除染淨障。
注：此证有执及须除遣，或以胜类劣，只证有执。
疏染者有漏(至)滅道二諦。
注释皈四谛显引，正同此所遣也。
疏：经曰：无智亦无得。
注：得即证也。一目所得，菩提涅槃。
疏贊曰：勝空者言(至)此無菩薩近觀。
注如应亦应作如是说：
疏能證道名智(至)所得亦空。
注两句虽同，下便定空，义别如应，或此举能得类所得也。
疏如契經言(至)總合說故。
注先举妨难，不但智故两句通之，得字便言总名智故。昔作引证，非文意也。
疏若法非空(至)復何名得。
注：即是释成无得，所以亦举所得，类其能得。旧云料拣。
疏故大經言(至)菩提亦空。
注：智及菩提是此略经，能得无故。
疏如應者言(至)亦無智得。
注：加行资粮，名之为近。无智得今说此，正在真空。今谈加行，或即望前三科，观无名近。准前言近，并在所无之上说也。约无遍计，非依真位。
疏如有頌言(至)識無所得生。
注：上半无所取，下半无能取。依识言有，即指情也；依境言无，即谈体也。意云：依识谓有，所取实无。其境既无，识亦非有。
疏無分別智(至)亦離二取。
注本后虽别而无二，取其义等也。颂文但总，何以分于两下，应以前颂证前总文，此别解已复引一颂，亦是通也。
疏復有頌言(至)無得性平等。
注：上半立理，下半为结。言识之处，皆因有漏，识执有得，据实即无，故知二取至无得位，平等无也。性即因理，理、智平等，宁证后得？义通无妨。或此有得，因加行智。
疏餘位執種(至)謂有二取。
注：乃至加行并名余位，约未分明似故名有，非约相分名为有得。今破执实不在加行，或拟令远遣亦无失，或约未明谈为有取遣种子也。
疏破實能取(至)然斷能破故。
注：此有二解：初无智得各遮一取，后无智得各双遮，无智及得俱各遮二。言别遮者，对下遮用，别遮体也。虽言俱遮，仍分体用，各别遮也。依此解得，便通能所。智中如何遮所取耶？所未句释。然断能取，所取亦无，故遮一能，俱遣二用。
疏：此釋皆除遍計所執(二句結前)，依他幻故(至)都無二相。
注：下文别解，依他圆成，合之三性，总说名空，空中皆无实智得也。
疏故依三性(至)一切非有。
注：结遮胜空全无也。
疏說智及智處(至)不取相故。
注：处即所得。俱不言无下。言真者，即根本智。无相之取，目见分也。不取相，故无所取也。
疏：经曰：以无所得故。
注：藏疏不为释前之句，为第四段，辨其所得，依幽赞解故。有用此言，所得非前，前所得通目诸法，名无所得，通成前也。
疏贊曰：勝空者言(至)一切皆無。
注：结释大同，但全无体。
疏如應者言(至)十有為無有。
注：缘即缘起，应理为处，非处翻之。根即信等，谛即四谛，余者名显。
疏由舍利子(至)近遠加行。
注：虽未回心，此谈种姓名为渐悟，为说此观令后不执，由是此性不同中边具说十也。三科通远后三近，并名加行。有以根本连上加行分为三对，恐非文意，前来不曾遣根本故。藏疏六门科为四段，前三只云法相开合，是不能分远近观也。
疏根本種生(至)都無所有。
注：上文說言由舍利子漸悟大乘，故此指彼根本種子便通二性，故今為彼說六善巧至真觀位(云云)。如下，或可此句連下而用，正辨能遣，仍乘上云近遠加行，遂云根本。此通本後，故復言二。意舉初生，故加種字。或可二字元是生字，思之。初六即目第六意識，非第七者，無斷用故。或即遣六，名六真觀。或是入字，下言六相，即前蘊等。
疏依他圓成(至)通釋上無。
注上是遍计下。辨依圆文说三性皆无定相，故以无得通释上也。
疏如大經言(至)亦無所得。
注：证通六相，皆无所得，般若即是智得中故。经之密意，前后已解。
疏經曰菩提薩埵(至)究竟涅槃。
注：若依胜空故字已上，是叹因依。心字之下，是叹断利。究竟涅槃，亦是所遣。若依如应因果分别，此是叹因。故字之上，是叹依学之德。心字之下，叹获胜利。依第二番，先叹离苦，仍举后邻。后叹圆证正现菩提。
疏贊曰：勝空者言(至)斷障染利。
注：问：何以故两宗科判便别？答：胜空二二为相对故，如应涅槃不可遣故。
疏依即前說(至)怖者懼。
注：先解能遣，后解所遣。逐难训字，如文可知。
疏未依慧悟(至)究竟涅槃。
注至忻涅槃，并是未悟涅槃，同梦华等也。
疏既依般若(至)一切遠離。
注从浅至深并遣之也。
疏如應者言(至)圓證也。
注：两节之文，如前已指。
疏：此叹菩萨因位修益。
注：上略此字，今已加之。指此一唱，是叹因益，并皈菩萨究竟涅槃，叹当能获。准此，必是因果为科。
疏菩薩常時(至)名依般若。
注：此解所取般若之体，具前五种，次第修习，名依般若。
疏罣謂煩惱障(至)但通二障。
注前解且别，后解义同。
疏恐怖者(至)他勝所起。
注：起此在于资粮已前。此文是辨起之因由，非是出体。第四十七住品之中，极欢喜住离五怖畏，此即彼文。若出体者，纂伦同云：不活畏以我见、我爱、资生爱为体，恶名畏贪欲为体，死畏以我见为体，后之二种并痴为体。
疏顛倒者(至)謂我。
注：前三后四，总别分之。其心倒者，隣近得名，除想、见二，自余诸惑以为体故。
疏於後四種(至)謂餘煩惱。
注：此解前三想体如名见，即是下四倒中见心当等流及根本也。谓字之下疑略余字，今已加之。
疏此有三種(至)謂餘煩惱。
注：下出四倒，身见是无我我倒，常见是无常常倒，见取是不净净倒，戒取是于苦乐倒。贪通净乐，此文中间见字之下少个取字，今已加之，即苦四见及贪为性。
疏夢想者(至)故名夢想。
注：是想之梦，名为梦想。此即通取生死之位。
疏前之七倒(至)故名夢想。
注：此望颠倒即梦想也，应云：初约颠倒即梦解，后约因果不同解。
疏或前諸倒(至)即生死果。
注：因果不同，故非持业可作依士，或作相违。
疏如處夢中(至)標夢想名。
注：依第二解，恐外问云：生、死为梦，因、果皆然，何以于因不言梦、想？疏：答：大意果中梦显属身、境，故应更问云：死、生之果亦是颠倒，何但于因言颠倒耶？疏无此答，可准答云：见等因增，故但于因名颠倒也。
疏梵云(至)性湛然義。
注：二字别解，如文易知。
疏離真如性(至)說有四種。
注：初二句纵当本性净，元无二体，亦无别相。或无别者，纵说为多，亦无别也，如实除等。或体及位下，夺余三。缘即无住，约非智故。尽即后二，因果尽故。
疏一自性(至)法真如。
注：此即出体。依唯识论，更有有十义如彼。
疏二無住處(至)清淨真如。
注：处即生死及与涅槃。处之无住，即是悲智。无住处之涅槃，悲智常为所有，能转如二翼也。
疏三、有餘依(至)所顯真如。
注：并依主释。或即无余依，即是涅槃显处，更无自余法故。若能令无及以所无，只是依主。
疏有處依初(至)同得解脫。
注：三文不同，其义易见。
疏此中總說(至)契證涅槃。
注：应将此段及以下文并为释经，分为三解：初总相通论解，次别配四位解，后别配三位解。又如新科：
疏或菩薩(至)心無罣礙。
注：资粮加行既合为一，于资粮位未杂五怖，故但现障名罣碍也。其资粮位不伏但生及分别种。
疏見道位中(至)無有恐怖。
注：正初断故，现前伏故。
疏於修道位(至)生死夢想。
注：此位能出生死尽故，随前二解因果别离。
疏：当无学道究竟涅槃。
注：此叹因益，故置当言。
疏：四、位所彰，相增说故。
注：恐外问云：修道岂不离五怖耶？见起正断，分别倒故。资加既伏，何染不制？如何作四位配耶？故此通之。增义如前，随文已说。所言四者，举总语也。
疏又極喜住(至)無漏智故。
注：初得无碍，故独得名。尚有烦恼，再现行故，未名离怖。皮肤肉三，浅深得名。
疏無功用無想住(至)果已斷故。
注：一切烦恼怖因不现，无由更起方得名离。五怖名果，初地已无，准此俱生亦令怖畏。
疏最上成滿(至)顛倒夢想。
注：出生死故此中不说，已断之位在后句故。
疏：即是二障，三住所断。
注：准此结文，勿长分四，应云：初解离苦，后解当证。初中分三，却取前三。初解之中，亦准此判。
疏：由斯佛位，究竟涅槃。
注：此解当证，亦谈因益，当佛位也。
疏經曰三世諸佛(至)三菩提。
注旧科呪文分为四下，复为复三降，恐非文意。今恐疏意并是从于果利中分。若是大分，前唱之下，应合科之。疏既不科，应于此下，方分为二：初总彰果利，后显胜能。此文初也。后文分二：初结即此是法义持，后彰由此说密呪持。初中分二：初明得乐，后明离恶。或可分二：初彰证果便得二持，后彰依此说密呪持。初中分二：初明得乐，后明离恶。初中分二：初彰得果，后现四持。或云二持，若依胜空呪下大分，如下自见。又如新科，请细详之。
疏贊曰：勝空者言(至)得菩提利。
注：上半果依，下半得利。
疏三者(至)正等正覺。
注：训释翻对，如应无异，所得三名，义有少别。
疏大智度論說(至)名得正覺。
注引智度论证成真如亦名菩提，与上相合。菩提通二、三世下，释。上半约人以为能得，智为所得；下半明如智为能得。
疏或唯空性(至)即法身故。
注：已上通依理智解，此文唯依真理解。是胜空者，有此义也。仍依世俗，谈为如是。若依胜义，准前已空。今重科此胜空一段，分为二文：初科判，后正解。后中分二：初逐难别解，果依文后具；次别解得利。文后中分二：初训释翻余，后明其体相。或先别科，得字无好。后中分二：初通依理智解，后唯依空性解。初中分二：初且依智用解，无法下是；后复依通理解，大智下是。子文可思，又如新科。
疏如應者言(至)標以佛名。
注：因谈当出当证，此谈已出已证。既已出之，经不复现。成真之下，三觉如文。
疏佛慧圓滿(至)依於般若。
注：持即行义，故约利他，或两义别。
疏或依即唯(至)得正覺故。
注：此依一解，前说今依当证涅槃，此谈昔依今证菩提，涅槃菩提互显可知。
疏智斷圓滿(至)獨得全名。
注：作四义解，初义自显，后三拣他。两个正字，名义有别，初即对邪，后即望缺，故双言也。等，平等也。分，即不平。
疏經曰故知(至)是無等等呪。
注：若依胜空，般若言总，遂于菩提萨埵之下大文分之。若依如应，义亦可尔。然理在于果利之中，旧科长分以为三段，大同胜空，然无阶降。又今旧科更将破恶除疑密呪别为两阶，大迷失也。详此经文，故知之下文义相乘必为一段，更子分之，是其大意。下疏自云结前二持，起下呪持即是相对，云何呪持作大文也？更科此段以为乘前起呪持即名，亦非也。
疏贊曰：勝空者言(至)般若勝用。
注：总别之门，如前已解。至下呪辞，并在总中。
疏承前起結(至)名無等等。
注：四门训释，不别配位。
疏大師祕密(至)故名為呪。
注科虽在总解，言大师却唯佛也。近合标结两句一义，或可标结各有两句，中间四句或为四义，或三或二，配释易知。灵祇之言，即幽冥也。
疏如應者言(至)四者呪。
注：总持名通，呪名但一。今此般若亦得名者，义用同也。下文自释。
疏：此呪神力，广说如经。
注：此指密辞，当第四者。
疏念慧二能(至)總立呪名。
注：顺犹同也。元虽第四，名之为呪。彼法义二，作用同此，总立名也。
疏此承前結(至)說故知也。
注：此文兼释，须总名呪之所以也。欲起向下密呪辞故，别彰法义，类别难接。据此相对，云何密辞科在大文？不可说言起下呪持，即大神等。何以故？犹是结故，只云故知般若波罗蜜多，未成结辞。须详诸论所有结辞，必更别有即是言等。若移是字在知字下，可成结辞。又前不是说为般若，为何故结耶？故知乘前依之得果及离众恶遂结，故是神呪等也。结此般若之胜用故，是二持也。乘此起下密辞呪持，是此文势。
疏由此總持(至)菩薩四道。
注：四各起一，随增义也。准此所言，超菩萨道，即唯是佛。下除苦中，文义通因。依此相乘，因果不同，逆次别结因果用也。或下，即是令他除苦。异生麤易，超以神名；声闻慧劣，超以明称；独觉颇上，无上过之；菩萨近等，无等别也。无等等者，无等可等，名无等等。
疏或文字妙用(至)實相無喻。
注：妙用即神，圆鉴即明，胜益无上，喻即为等。不言境界，其义云何可思？
疏或四皆通(至)名神等。
注：前增随义，四体别配；此依尽理，用皆通四。或贯前。
疏或此般若(至)即所說呪。
注：今此文义，其义深远，科者所未详，讲者所难悉。以理详察经文头尾，此中云故知般若波罗蜜多是大神呪等，后中云故说般若波罗蜜多即说呪曰，岂为异耶？故此疏文再申一解，前后一体。经先乘前指印，然后结皈呪辞，牒前般若，标后呪也。故此疏云即所说呪。问：如何皈耶？答：显说之力，修因获果，密加威灵，随心满愿。显密虽殊，以密诵显，故牒其显而标密呪。既是预标，便指此呪是密呪也。即是约用，同故即也。
疏勸諸學者(至)修十法行。
注：通前诸解，谈般若力。其意为何？劝后学依修十法，不见威灵，莫能修故。应科名云：初真文显德，后意在劝修。初中有二：初前后体别解，子分可思；后以前即后解，前一段是。
疏慈尊頌言(至)諷誦及思修。
注：五法师上加以供养、施他及听、思惟、修习。问：受持、修习，二有何别？答：前是闻、持，修是修慧。
疏行十法行者(至)由攝他不息。
注：上列十法，下行获益：一句标行，一句自益，一句叹胜，一句利他。
疏：经曰：能除一切苦。
注：应只指前四呪之力除一切苦，如何大分？若直叹前因果般若，与前怖等有何差别？是即此言便为重说，故只于此子文分出。此结果力、勿结因力，虽前四呪亦有通因，总论具四得唯果也。
疏赞曰：前明具德，此明破恶。
注：科者于此不见具德，是在结中，遂将破恶大文分也。虽此破恶亦通果位，已破不显，故此不说，前辨利中亦不说故。又破他恶正是果德。
疏：信、学、证、说，皆除众苦。
注：于信等四随一现前，随分除苦，于因位中亦分证故。或意兼果，即此便是所疑之故。令他除苦，是难事故。
疏故大經言(至)皆不能染。
注：此总文也。障言宽故，通业报故。
疏雖通一切(至)終不為染。
注下。三、别义。假使如此，由般若力不随转也。
疏常與一切(至)無上菩提。
注：都为十一。随心所欲，无不随心所欲，无不成办。此下为标。
疏所以王城(至)始受持而怨潰。
注：举劣况胜，大义易知，此之缘起，亦如余辨。溃者，胡对切，逃散，又乱也，取怨自散也。
疏況復滌哀懇已(至)未之有也。
注：据此文意，直叹至佛。涤者，净也。跨者，越也。
疏：经曰：真实不虗。
注：即近乘前有此印辞，非大文也。余不假此。
疏赞曰：除疑劝信，重说此言。
注：因前难呪现力莫加，恐有怀疑故斯劝信。问：以不恐疑前说空？答：前说法空已是深玄，复现殊功恐疑方劝，劝此即是劝信前也，是结前故。大经亦有此句相准。然捡瑜伽第四十七说况力文即说除苦，有除疑文云不唐捐，与此文同，故于除苦难事疑也。若于前疑非当机尔。
疏何有(至)誠為未可。
注：显佛大圣，不虗言也。餝即冠餝。
疏所以經言(至)勿起驚疑。
注：引文已结也。
疏經曰故說(至)莎婆訶。
注：此呪即名般若呪也。
疏贊曰：前說(至)更說呪持。
注：前虽再解，以前即后，今唯依彼，各别解也。
疏佛以大劫(至)不易詳贊。
注藏疏虽解，未知何典有作是说。后之二句，大文谦赞以作题名。