○经文大分三段，始如是我闻止平等法会为序分，于是文殊师利下至圆觉章末为正宗分，于是贤善首下讫经为流通分。
三段教法大布局 开头讲怎么听来的 讲到平等法会为止 这部分叫开场白 从文殊菩萨章节开始 一直到圆觉章结尾 这一大段是核心教导 从贤善首菩萨开始 到最后讲完整部经 这部分叫结尾推广段
△初、序分者。若例诸经，必具通、别二序。东阳云：今但通序，虽无发起，可用入定、集众，兼之以众。集不徒然，必有异闻。略疏云：序中证信，便是发起。谓佛入大光明藏，与一切佛同住众生清净觉地，现诸净土。菩萨主伴，皆入三昧，同一佛境。以表因果无异，凡圣同源。显发此经，旨趣如是。鄣南云：入定、同闻，俱属别序。通序略于住处及集众，二事具足。应云：一时婆伽婆在某处，与若干大众俱。梵本或具，译师略之。私谓：经文明婆伽婆入定、现土、集众、同住，语势连属。若就中间，节为别序，巉绝不可。况佛出同居，其现净土，必依舍卫、耆山等处。经家不云者，表发意殊，至下更释。今且准圭峰、东阳初序，分为六
刚开始的部分是序分。如果按照其他经典的标准，一定包含通序和别序两种。东阳大师说这里只有通序，虽然没有具体的发起因缘，但可以用入定、聚集大众来代替，同时也包括大众的聚集。聚集大众不是没有原因的，一定会有特殊的法义需要听闻。《略疏》说序分中的证信部分，其实就是发起序。意思是佛陀进入大光明藏中，与一切诸佛共同安住在众生的清净觉地，显现出各种清净佛土。菩萨们和他们的伴从都进入三昧，共同处在一个佛的境界中。这是为了表示因果没有差别，凡夫和圣者同出一源。显发这部经典的主旨就是这样。鄣南大师说入定和共同听闻都属于别序。通序省略了住处和大众的聚集这两点，但这两点都具备了。应该说：当时世尊在某处，和许多大众在一起。梵文原本可能都具备这些内容，是翻译的人省略了。我个人认为，经文中说世尊入定、显现净土、聚集大众、共同安住，语气上是连贯的。如果从中断开来，硬要分成别序，就太突兀不合理了。况且佛陀示现在凡圣同居土，显现清净佛土，一定是以舍卫城、灵鹫山等地方为依托。经家没有明确说明，是为了表示发起意义很殊胜，到后面再解释。现在暂且依据圭峰大师和东阳大师的说法，将最初的序分分为六个部分。
初所闻法。
学习刚开始时听到的法义。
如是！
确实如此。
且兼我聞。合釋。即指法之辭也。如是之法，我從佛聞。佛地論云：謂結集時，諸菩薩眾，咸共請言：如汝所聞，當如是說。傳法菩薩，便許可言：如是當說，如我所聞。離釋。如是者，信成就也。肇公云：信順之辭。若就當經，凡聖因果不異。圓覺名如，唯此因果，方離過非為是。(圭峯)文如而理是，如名不異，是曰無非。通指一經，所傳所詮，皆所聞體。約四教簡，今獨在圓。(私註)
"如是我闻"通常连在一起解释。其中"如是"就是指代佛所说的这些法。"这样的法，是我从佛那里听到的"。《佛地论》说：当年结集经典时，各位菩萨一同请法，说："你从佛那里听到了什么，就该如实说出来。"于是传法的菩萨就答应到："我会如实说，就像我所听到的那样。"假如分开解释，"如是"代表相信和认可，智者大师说这是表示"信顺"的话。就这部经来讲，凡夫和圣人的因果都是不变的，圆觉经里说的"如"就是指这个道理。唯有这样的因果，才能远离过失、没有错误，所以叫"是"。圭峰大师说：文字上像"如"那样不变，道理上是正确无误的；"如"表示没有差别，"是"意为没有错误。总而言之，整部经传承和诠释的内容，都是听闻的对象。按天台四教的划分，只有圆教才配得上这个"如是"的说法。
二、能闻人。
第二点，能听法的人。
我闻：
我亲耳听到
即指阿難為能聞人。聖人無心，隨世稱我。我是耳主，總攝眾緣。一根，二境，三空，四作意。故論云，耳識四緣生，四緣和合，故稱聞也。(私註)若約此經旨趣，傳法菩薩，以我無我不二之真我，根境非一異之妙耳，聞真俗無礙之法門也。(圭峯)
指出阿难是能听的人。圣人没有执着的心，只是随着世间习惯自称"我"。这个"我"指的是耳朵的主人，统摄所有相关的因缘条件：第一是耳朵这个器官，第二是声音这个对象，第三是耳朵与声音之间的空间，第四是注意力。所以论典中说，耳朵的认识需要这四种条件共同产生，四种条件和合在一起，才能叫做"听"。
如果按照这部经的宗旨来看，传播佛法的菩萨是用"我"和"无我"其实是一体的真实自我，用耳朵器官和声音对象既不同又不分离的奇妙耳朵，来听闻真谛和俗谛毫无障碍的佛法。
三、闻法时。
听佛法的时候。
一时。
一时
師資合會，說聽究竟，總言一時，異餘時也。又諸方時分，延促不同，故但言一時。若約當宗，即心境泯，理智融，凡聖如，本始會，此諸二法，皆一之時。(圭峯)
老师和学生聚在一起，讲法圆满结束了，总体上说就是“同一段时间”，不同于其他时间。另外，不同地方的时间长短也不一样，所以只说“同一段时间”。如果根据这个教派来说，就是内心和外界融合，智慧和道理贯通，凡夫和圣者平等，本性和修行合一，这些成对的东西，都恰恰是“一体”的时刻。
四，说法主。
说法的人
婆伽婆！
世尊
佛地論云：薄伽梵聲，依六義轉：一、自在，二、熾盛，三、端嚴，四、名稱，五、吉祥，六、尊貴，五、不翻。中即多含不翻。(私註)涅槃云：能破煩惱名婆。伽婆，如來之異號也。亦名薄伽梵，梵音楚夏耳。此經教主，四教三身，當是何佛？圭峰云：法報不分，非應化矣。如此定身，有何準的？今謂決是他受用報，法性尊特。但尊特有二：一曰現起，華嚴所明藏塵相是。二曰示現，即應娑婆三十二相。但約業識中道感應，一一稱性，相相無邊，法華光明尊特身是。此經既現淨土，被圓頓機，非示現尊特，孰為教主？(慈室)五、說法處。
佛地论里说，“薄伽梵”这个称呼，是根据六种意思来的：第一是自在，第二是炽盛，第三是端严，第四是名称，第五是吉祥，第六是尊贵。在“五种不翻译”里，它属于“多含不翻”，因为意思太多，没法用一个词直接翻译。(私人注解)《涅槃经》里说，能破除烦恼的，就叫“婆伽婆”，这是如来的另一个名字。也可以叫“薄伽梵”，这只是梵语发音的不同罢了。这部经的教主，从四种教法和三身的角度来看，到底该是哪尊佛呢？圭峰大师说，法身和报身不分，不是应化身。这样确定教主身份，有什么根据呢？现在我认为，这肯定是“他受用报身”的“法性尊特身”。但“尊特身”有两种：一种叫“现起”，就像《华严经》里说的，佛身上有无量无边的相好；另一种叫“示现”，就是在娑婆世界显现的三十二相。不过，从“业识”和“中道”的感应来看，每一个相都契合本性，相相都是无边无际的。像《法华经》里说的“光明尊特身”就是这种。这部经既然显现了净土，教化的是圆教和顿教的根机，如果不是“示现尊特身”，那谁能当这个教主呢？(慈室)第五点：说法的地方。
入于神通大光明藏三昧正受。一切如来光严住持。是诸众生清净觉地。身心寂灭平等本际。圆满十方不二随顺。于不二境现诸净土。
进入了神通大光明藏的禅定境界，安住于正受之中。这里是所有如来光明庄严的所在，也是所有众生清净觉悟的本地。在这个境界里，身心都寂灭了，平等地回归到最初的本源，圆满地遍满十方世界，没有分别对立，一切都随顺自然。在不二境界中，显现出各种清净佛土。
藏，即寶性法界藏。起信心真如，是諸佛眾生之本源，神通光明之性體，塵沙德用竝蘊其中，百千通光皆從斯起，故云藏也。亦名法性土，亦名常寂光。息諸分別，智與理冥，名為入矣。安住藏中，不受諸受，名為正受。(圭峯)此經說處，即事而真，匪離娑婆。別論常寂，為表正宗所談覺性平等，故入於大定，即首楞嚴禪三德理藏。此藏圓具，凡聖同源，橫亘竪窮，不思議一。然理不自顯，從理垂教，教主身土，全體起用，故曰於不二境現諸淨土。所現淨土，即說法處。通序兼別，意亦可了。古德皆謂大光明藏是經說處。又文關西答舒王曰：頓乘所演，直示眾生日用現前，不屬古今，非干時處。且楞嚴等亦明住處，非頓乘乎？前云一時，豈無時他？又光明藏乃現土之本，何得據本便為說處，昧所現土耶？二說不可，今釋分二：
初、入冥觉性；二、于不二下，即体现土。初又三：
初、標三德妙定；二、一切下，顯凡聖體同；三、身心下，明稱體圓徧。神通、光明、定慧，用也。藏即法身，體也。二用即體，三德具足，稱祕密藏。智冥此境，故名為入。三昧正受，華梵雙彰，不墮邪思，故名正受。一切如來光嚴住持者，同一圓明，交參互照，安住不失也。是諸眾生清淨覺地者，真妄一際，染體元空，始本同依也。平等本際，竪深也。圓滿十方，橫徧也。不二隨順者，常一不移，以身心、依正、生佛、自他俱寂滅故。現諸淨土者，即寂光體，隨類普應，見三土也。此經對告，俱是法身，正當實報。經末亦有八部雜眾，通餘二土。然此現土，豈離娑婆？義同法華三變之淨。問：土既現淨，佛豈常身？曰：現起無文，示現何爽？法華亦爾，於此勿疑。問：法華開權，可云示現，昔經安得從劣辨勝？曰：二乘在昔，彈斥淘汰，故須現起，方曰尊特。今對菩薩，現與不現，無妨化意。圭山謂：不二隨順，譯者迴文不盡，應云隨順不二。煥師謂：不二，體也；隨順，用也。直解謂：諸字訓於，恐皆未允。讀者詳之。(私註)
六，同闻众。
与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辨音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。
初、標數列名；二、與諸下，同佛入定。菩薩等者，具云菩提薩埵、摩訶薩埵。菩提翻覺，薩埵翻有情。摩訶，大也。此有情信大法、解大義、發大心、趣大果、修大行、證大道。故華嚴中地前云摩訶薩，今是地上。(圭峯)列十二名者，敬依天台章疏，用三觀解，觀是菩薩萬行之本故。文殊師利，此云妙德。大經云：了了見佛性，猶如妙德等。觀合三德，祕密圓備，故名妙德。又云妙吉祥。普賢，大論、觀經同名徧吉。今居伏道之頂，其因周徧曰普；斷道之後，鄰於極聖曰賢。苟非三觀一心，豈階眾伏之頂？普眼者，三觀研心，普見諸法，生、佛無二，此含悲、智。謂普見諸法清淨，名大智普眼；普見眾生成佛，名大悲普眼。金剛藏者，金剛具三義：堅則物不能壞，利則能碎一切，明則體上瑩徹。觀心三德具足，名藏。彌勒，此云慈氏。慈有三種：生緣、法緣、無緣，以對三觀。又慈從姓名。阿逸多，此云無勝。三觀能淨三惑，名清淨慧；三觀能摧伏三障、四魔，名威德自在；由三觀故，獲三陀羅尼、四無礙辯，名辯音；三觀對治三道，名淨諸業障；三觀徧觀諸法，同歸實際，名普覺，亦即圓覺。賢善首者，賢則亞聖，善則順理。三觀順理，為萬善首也。(東陽)同住如來平等法會，孰為其主？孰為其伴？孰為問者？孰為答者？無非遊戲大圓覺海。(竹菴)此經入定，若比餘經，存沒三異：一者餘經出入，此但語入，會末無出定之相。二者餘經但言定體，如法華云無量義處，金光明云甚深法性。今經具言體用，入於神通大光明藏，體也；於不二境現諸淨土，用也。三者餘經教主自入，此經主伴同入。何故爾耶？此經既談圓覺止觀之義，非禪不智，故首尾在定。況十二菩薩發起此經，必先入定，鑒現未機，然後啟請。又具二種莊嚴，故能問能答也。純被圓機，見那伽常在定，何出之有？定慧體合，必有妙用。法華雖亦純圓，既非專止觀，正欲開顯小乘，故須出定。不明定用，小機未了，豈同入三昧耶？(鄣南)經末流通，既有雜眾，豈應主伴盡入三昧？恐語菩薩同佛入耳。況最後無起定之文，與光明異，未應說聽，始終在定。問者既云起座禮佛，教主一一讚許發揚，但恐序末譯人略起定文耳。佛境難思，後賢審之。又法華光明但言定體者，且放光現瑞，出敘經王，亦何局體耶？今雖非要，不可不知。(私註)