○二、金刚藏章释成本来成佛。由上普眼章末云：始知众生本来成佛，故此疑问。若本是佛，何须前说发心修行断无明耶？分二：初、请问。三。
第二、金刚藏菩萨这一章，解释为什么说众生本来就是佛。
因为前面普眼菩萨那一章最后提到：这才知道众生本来就是佛，所以这里产生了疑问。如果本来就是佛，为什么前面还要说发心修行、断除无明呢？
这一章分为两部分：第一部分是请问。有三个问题。
初进问威仪。
于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
这时，金刚藏菩萨在众人当中，从座位上站起来，恭敬地顶礼佛的双足，然后向右绕佛三圈，接着双膝跪地，双手合十，对佛说道：
二陈词请问三。
两位姓陈的弟子，第三次请求说法。
初庆前所悟。
一开始庆幸自己之前领悟到的。
大悲世尊善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲，幻翳朗然慧目清净。
大悲的世尊善于为所有菩萨众宣说如来圆满觉悟清净大总持法门，讲解从初发心到成佛的修行方法和循序渐进的各种方便法门，为众生开启愚昧迷惑。在法会中的大众承受佛陀慈悲教诲后，如同幻翳消除，智慧之眼变得明朗清净。
陀羅尼慧性，因地法行定性。(鄣南)此是一切行位根本，後必躡前，故重指也。(圭峯)
陀罗尼的智慧本性，是修行之路上最初的根基。这就像盖房子要先打地基一样，所有修行的步骤都从这里开始。后面的修行必须踏着前面的基础前进，所以这里要反复强调这个根本。
二、正述三疑。
第二个，正式讲三种怀疑。
世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？十方异生本成佛道后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？
世尊！要是所有众生本来就成佛了，为什么还会有这么多无明呢？要是这些无明是众生本来就有的，为什么如来会说自己本来就成佛呢？十方的各种生灵本来是成佛的，后来却产生了无明，那一切如来什么时候又会再生起烦恼呢？
初二句躡前文為疑本也。三疑者，初疑真能生妄，次若諸下疑說妄為真，三十方下牒而縱之責無窮過也。此三難意者，本來是佛煩惱何生？若無生中妄生起者，如來成佛本同無生，無生之中還應妄起，成佛義等生否應齊，齊生則果佛何尊？齊否則因違現事，進退不可，故有斯云。(圭峰)楞嚴第四富樓那亦有斯難云：若復世間一切根塵陰處界等，皆如來藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流終而復始？(同今初難，但彼兼報，今唯約惑。)後復難云：若此妙覺本妙覺明，(今云本成佛道。)與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相，(今云後起無明。)如來今得妙空明覺，(今云一切如來。)山河大地有為習漏何當復生？(今云何時復生一切煩惱。)考彼答文與今不遠，深求問意無越修性。若謂一切眾生本來成佛，皆如來藏清淨本然者，此約德性不變，凡聖平等，無迷無悟，無始無終，擬作思惟，俱成妄見。法華所謂知法常無性，天台所謂理具三千也。若曰本成佛道，後起無明，如來今得妙空明覺者，此約二修隨緣，緣有染淨，佛界順修，九界逆修，既立悟迷，強分終始。法華所謂佛種從緣起，天台所謂事造三千也。今金剛藏據性德不變，難逆順二修，(本來成佛，性德也；異生如來，二脩也。)發起世尊之答，釋成前說。至佛釋中，以性泯修，約修顯性，三疑俱遣，覺智斯圓，為諸菩薩最上教誨，信不誣矣。煥疏謂問但有二：初、真妄互難，二、生佛互難。只謂此章不問從真起妄，乃問真妄不合竝立。至下淨業章，方問從真起妄耳。今謂不問從真起妄，此說可爾。合三為二，其義不然。佛自結云：是故汝等便生三惑。讀者宜審。(私註)
本来是佛，烦恼从哪儿来？第一个疑问。如果说真心里头突然冒出妄想，那佛成道后，本来跟众生一样都在无生的境界里，难道还该再冒出妄想吗？第二个疑问。如果佛不会再起妄想，可众生明明在烦恼里打转，这成佛前的修行经历不就不对劲了吗？第三个疑问。这样进退两难，所以才会有这些疑惑。(圭峰大师注：) 《楞严经》第四卷里富楼那也问过类似的问题：“如果世间的一切根尘阴处界等，本来都是如来藏清净本然的状态，那为什么忽然又生出山河大地这些有为的相，还不停地一茬接一茬地变化循环？”(跟这里第一个疑问相同，不过那说的是果报，这里单讲迷惑。>) 后面又问：“如果这个妙觉本来圆满光明（这里说的是'本来成佛'），跟如来的心不增不减，为什么又没来由地忽然生出山河大地这些有为相？如来现在得到妙空明觉（这里说的'一切如来'），那山河大地这些有为的习气和烦恼什么时候还会再出现？”(这里问的是“什么时候会再起烦恼”。) 考察佛陀的回答，跟这里讲的其实差不多。深入体会这些问题的用意，无非是修性和修相这两方面。如果说一切众生本来成佛，都是如来藏清净本然的，这是说德性不变，凡夫和圣者平等，没有迷也没有悟，没有开头也没有结尾。如果硬要用思维去理解，都会变成妄想。这就是《法华经》说的“知法常无性”，天台宗说的“理具三千”。如果说本来成佛，后来才起了无明，如来现在得到了妙空明觉，这是说两种修行随缘而起。缘有染污和清净，佛界是顺着修行，九界是逆着修行。既然建立了悟和迷的概念，就硬生生分出了开头和结尾。这就是《法华经》说的“佛种从缘起”，天台宗说的“事造三千”。现在金刚藏菩萨正是依据不变的德性，来责难逆顺两种修行（本来成佛是性德，众生成佛是修行依据不变和随缘），引发世尊的回答，来进一步说明前面的道理。到了佛陀的解释中，用性德来融化修行，又通过修行来显示性德，三个疑惑全都消除，觉智就此圆满。这确实是给菩萨们最重要的教诲，相信绝不会有错。焕疏说，疑问只有两个：第一，真心和妄理互相矛盾；第二，众生和佛互相对立。他觉得这一章问的不是真心里头怎么生出妄想，而是真心和妄想根本不能同时成立。要到后面净业章才会问从真心生妄想的问题。现在我认为，并不是在问从真心生出妄想，这个说法倒是可以接受。但把三个疑问合成两个，道理上就不对了。佛陀自己总结说：“所以你们就生出了三个迷惑。”读者应该仔细体会。(这是我的私人笔记。)
三、结意请答。
惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。
通論疑者，猶豫為性，能障信心。別顯五蓋中，疑有三：一疑自謂己不能入理，二疑師謂彼不能善教，三疑法謂於所學為令出離、為不出離。如有病人，疑自、疑醫、疑藥，病終不愈。今三疑中，即疑法也。悔是不定之法，悔善則惡，悔惡則善。今請永斷，即屬惡也。然入道人，若未通決生佛同異，則或用功多時，反自疑悔。(圭峯)
三三展虔诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答三：
初赞许。
尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。
二、受旨。
时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答二：初、长行四：初、反责起疑之本三：
初、总指轮回。
善男子！一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。
一切世界，總指情器也。若不約情，何成輪迴。次下六對，辨其輪迴。謂但住有為，即屬輪迴心也。始終者，創變極證。(鈔云：世界最初，從心變起，直至成佛，方得終盡。即此計度，是輪𢌞見。)生滅者，新新而起，念念落謝。前後者，過去未來。有無者，住劫空劫。聚散者，成劫壞劫。起止者，現行調伏。念念相續者，情界器界，皆依妄念。既所依不斷，故能依亦然。循環往復者，器界空已復成，情界滅已復生。惑業襲習，報應綸輪。塵沙劫波，莫之遏絕。取謂取著，執我我所。捨謂捨離，厭苦所依。又於根身，則厭苦麤障為捨，欣淨妙離為取。於器界，則厭此娑婆為捨，欣彼極樂為取。若取若捨，種種不同。皆是顛倒妄心，變現輪迴之相。(圭峰)凡夫捨空取有，二乘捨有取空，菩薩離邊求中，皆輪迴也。(東陽)一切世界，即三種世間，該乎九界。始終下六句，初三句明輪迴心。初句約現在十二支，明始終生滅。二句約過未十二支，過去約前，未來明後。有無，即上生滅義也。三句約成住壞空，住劫名聚，壞劫名散，成劫名起，空劫名止。四句約煩惱，故云念念相續。五句約苦道，故云循環往復。六句約業道，故云種種取、捨。如屈步蟲，取一捨一。圭峰何意約捨穢取淨消經耶？(鄣南)始、終等相既是輪迴，舉世間法莫不皆然。只如一人之身，始生終滅，或前有後無，或前無後有，四大之聚散，心識之起止，煩惑相續，苦報循環，種種境界，或取或捨。一身既爾，諸法例知。未必須約創、變、極、證、成、住、壞、空、十二因緣等配對而解。又煥式二疏通取三乘、九界釋輪迴相。今謂變易生死，其義雖通，準下彌勒章，顯示輪迴根本，且齊五道。問：法界唯心，本無淨、穢。倘存取、捨，由是妄情。判屬輪迴，有何不可？曰：覈夫欣、厭、取、捨，雖謂迷真而起過，亦能順教以成功。馬鳴立為始覺之基，智者稱為淨土之漸。但達修即性，則欣、厭本空。況安養一門，諸佛共讚；往來法界，彌顯唯心。託彼勝緣，速登寶覺。實生物歸棲之正路，乃聖人汲引之妙權。苟惑教宗，未之可也。(私註)二、真隨妄轉。三。
初约法。
未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回无有是处。
能觀是輪迴之心故。所觀圓覺亦爾，如夢見寶物，物亦是夢故。(圭峯)
二、举喻。
譬如动目能摇湛水，又如定眼犹回转火，云驶月运、舟行岸移亦复如是。
由目數動，湛水如波搖。如人動轉眼睛，或手研揑眼角，故所見物顛倒轉動也。次眼識遲鈍，旋火成輪相。如人火燒杖頭，以手旋之，眼識不能迅速趂及，即見赤輪之相。岸移月運，但是雲駛舟行。駛者，奔流急走之相。(圭峯)四喻者，初二喻真妄同源，後二喻未出輪迴。動目搖湛水，喻妄中真定。眼隨轉火，喻真中妄。雲月舟岸，喻圓覺性，即同流轉也。(鄣南)直解謂猶，乃似也。火只一塊，以眼瞪視之，見其迴旋，似於圓相。略疏作由字更詳。(私註)
三法合。
善男子！诸旋未息，彼物先住尚不可得，何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？
諸旋者，目眼雲舟，喻生死垢心。彼物者，水火月岸，喻於圓覺。何況下，正合也。(圭峰)上亦復如是一句，義似已合前文，此但提譬況結之耳。(私註)
三、结指前疑。
是故汝等便生三惑。
指前三疑為三惑，非見、思、塵沙、無明之惑。(私註)二、喻釋現起之疑二：初、約性德離妄通釋三疑；三。
初譬喻。
善男子，譬如幻翳妄见空华，幻翳若除，不可说言：此翳已灭，何时更起一切诸翳？何以故？翳、华二法非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言：虗空何时更起空华？何以故？空本无华，非起灭故。
不知華因翳有，妄執從空而生。不知迷真故妄，橫執真能生妄。既得翳差，都不見華。因除迷心，故得清淨。又執早晚更迷，猶說何時更翳？故云不可。問：翳差之者，或時更起，未必永無，如何為喻？答：夫喻者，但取當日一席之事，不說終身。譬如夢覺，豈可難云：何妨明夜更睡還夢？翳華二法非相待故者，翳不與華期，華不隨翳生。但翳故妄見，非華實生也。(圭峯)幻翳生華，翳除華滅。雖翳華起滅，而空非有無。是知迷悟始終，俱成妄見。其妙圓覺性，生佛同如。楞嚴亦曰：此迷無本，性畢竟空。亦如翳人，見空中華。翳病若除，華於空滅。忽有愚人，於彼空華所滅空地，待華更生。汝觀是人，為愚為慧？富樓那言：空本無華，妄見生滅。見華滅空，已是顛倒。敕令再出，斯實狂癡。經旨炳然，若合符節。何有三惑而不破也？(私註)初翳華，喻能對六根妄除。次空華，喻所對六塵妄滅。(鄣南)
二法合。
生死涅槃，同于起灭。妙觉圆照，离于华翳。
迷見生死似華起，悟得涅槃似華滅。言圓覺離華離翳，則雙拂生死無明。虗空非蹔有無，覺性何關迷悟。眾生既知華起，約誰更難無明。無明生死既空，何責本來成佛。空華終不再起，果位何得還迷。由己計度不休，見他覺性流轉。若如是解，頓遣三疑。三疑鉤鎻連環，不是三科別答。下金鑛喻，即唯答佛不再迷。此疑過深，故重喻也。(圭峯)生死涅槃，隨緣事也。妙覺圓照，不變理也。若知即事即理，則不動一法，俱入實際。荊溪曰：離泯照故，全泯照是。(私註)
三，结况。
善男子，当知虗空非是暂有，亦非蹔无，况复如来圆觉随顺而为虗空平等本性？
此以世空喻真空也。(鄣南)虗空世法，尚不同華起滅，況如來隨順圓覺，湛然真常，是虗空之體性耶？覺為空性者，佛頂云：空生大覺中。又云：寂照含虗空。復言平等者，然圓覺雖是虗空之性，而冥合不分，周徧法界，無分無限，無別能依所依，故云平等。此意者，空在覺中，空尚常寂，況覺為空性，豈增減耶？喻猶不及，故云況復。(圭峯)
二、约修德显真，别申后难。
善男子！如销金鑛，金非销有，既已成金，不重为鑛，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。
金在鑛中，銷鑛金現非銷始有。若因銷有，銷頑石等亦應得金。故知雖假爐冶銷鎔，金性要須本有。既已成金等者，此明在鑛則隱、出鑛則顯，隱顯雖殊金性常一。不應說言本非成就者，釋成金性本有也。如來圓覺亦復如是者，合也。前就圓悟之理，生佛俱是本真，以成普眼段中眾生成佛之義，故舉空華元來不起非後始滅法，合云生死涅槃同於起滅，所以俱通三難。今就不壞因果之相，故說銷鑛出金，華則始終本無，鑛乃因銷始盡。意云：圓頓之理雖齊，迷悟不妨成異。既有多生習障，還須背習顯真，真顯則究竟清淨。若但用前喻，即撥無迷悟因果之相，便成邪見。若但用此喻，即成眾生覺性本來不淨失真常理，亦成邪見。道理微妙一喻難齊，故說兩事。故此喻唯答第三難也。(圭峯)此一喻意雖正釋第三佛不再迷之難，然既云金非銷有，不應說言本非成就，義亦兼通前之二難，俱為釋成本來成佛。至下重頌略舉一喻，葢以此也。雖兼釋前正意，還是別申後難。如首楞嚴釋富樓那第二番疑，亦舉此喻云：又如金鑛，雜於精金。其金一純，更不成雜。問：眾生本佛，背性成迷。今日聞熏，返迷歸性。是則真妄宛有始末，經論何云無始無明？曰：覺理圓澄，初非迷悟。教門指決，似有始終。然生性雖真，奈從本不達。以本不達，故無明無始也。荊溪染淨不二門取喻云：濁水清水，波濕無殊。清濁雖即由緣，而濁成本有。濁雖本有，而全體是清。指要解曰：濁水喻迷中染心，清水喻果後淨心。波喻三千俱用，濕喻三千俱體。水之波濕，常無增減。若其清濁，必各由緣。雖象入則濁，珠入則清。而其濁緣，與水俱有。從來未悟，故濁在前。如山抱玉，如沙有金，鑛朴本有。水雖本濁，濁非水性，故全體是清。智者以譬喻得解，請勿再惑。(私註)此章徵釋迷性始終。若了此問，答何必唐？復禮法師說真妄偈。問：天下學者，清涼、圭峰皆有偈答。若了佛答，何必有偈？若有始終，無非妄見。此之妄見，起必無因。故云：有思惟心，測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山，終不能著。有所疑者，皆輪迴心。妄見盡處，唯一圓覺。銷金之喻，未免涉修。須知金性本不假銷，不可以喻喻真解脫。(竹菴)
三、示性令息妄心三：初、觉性元常。
善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。
妙圓覺性，平等常住。即一切法，離一切相。(私註)先標覺心為宗。後方拂迹者，明非斷滅。拂有三節：菩提、涅槃。拂，轉依之名也。由轉煩惱生死，故曰菩提、涅槃。體雖即真，名因妄得。次二節，皆雙拂對待。圓覺性中，都無此事。若有少見，則迷圓覺。(圭峯)
二、思惟罔测二。
初举况。
善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心测度如来圆觉境界？
此舉劣況勝也。無餘涅槃，身智俱寂，有思惟心，終不能至，何況能測圓覺境界？(私註)舉勝彰劣，文有兩對：初、小聖理智對，二、凡心真覺對。意云：小聖真智，尚不能親到小聖之理，況凡心劣於前智，真覺又超前理，轉轉懸隔，何能造耶？如百僚尚畏宰相，百姓豈親天子？(圭峯)
二、喻显。
如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。
須彌翻妙高，此山四寶所成。輪迴心，即思惟也。(私註)
三、指前劝诫。
是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。
若遠指前文，即文殊章先斷無明，或指餘經皆如是說。(圭峯)取捨皆是輪迴，意令先斷，今重舉以勸誡也。(慈室)四、結斥疑情非。問三：
初展转妄想。
善男子！有作思惟：从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果，展转妄想，无有是处。
二、不成方便。
善男子，虗妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。
指前疑情為浮心巧見(私註)。
三、结非正问。
如是分别，非为正问。
前讚善哉者，美其起教。此責非正者，顯其實理。此一段疑，最障修證。若不徵起，末世長迷。剛藏所徵，意在佛責。故知責此之過，始彰徵起有功。乍看似前後乖違，細詳乃始終符合。可審翫味，妙在斯焉。(圭峯)二、偈頌二。
初标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
二、正颂四：
初领反责，疑本。
金刚藏当知， 如来寂灭性， 未曾有终始，
若以轮回心， 思惟即旋复， 但至轮回际。
不能入佛海。
長行先舉妄想，偈文先舉實性。(圭峯)
二颂喻释现疑。
譬如销金鑛， 金非销故有， 虽复本来金，
终以销成就， 一成真金体， 不复重为鑛。
略不頌空華，影在後段故。(圭峯)
三颂示性息妄。
生死与涅槃， 凡夫及诸佛， 同为空华相。
向明覺性元常，與喻中合文意同，故空華喻義通前後。(私註)
四颂结斥疑情。
思惟犹幻化， 何况诘虗妄。 若能了此心，
然后求圆觉。
初二句長行云：用此思惟，辨於佛境，猶如空華，復結空果。詰者，辨也。次二句依解起行，與前結非正問互顯。(私註)