○三、弥勒章显示轮回根本由。前章云：先断无始轮回根本，今穷根本及能断性。分二：初、请问。三。
初进问威仪。
于是弥勒菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：
二陈词正请三。
初庆前闻。
大悲世尊广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界起循环见。
輪迴者，前說始終生滅等，說妄名邪，圓覺名正。循環見者，如前三惑。(私註)二、述今問。問意有四：先問輪迴根本，次問輪迴種性，三問行門深淺，四問度生方便。總而言之，不出所斷及能斷也。分二：
初问所断轮回。
世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？
云何當斷輪迴根本者，雖問當斷，意在根本。下文即指恩愛貪欲，如伐樹求根，灸病須穴也。於諸輪迴有幾種性者，上總云種種取捨，皆是輪迴。今究種種之言，的有幾等墮輪迴數？答中即指四生六趣是也。圭山於此章科判，偶乖起復，故準煥疏，先此示之。(私註)
二、问能断行愿。
修佛菩提几等差别回入尘劳？当设几种教化方便度诸众生？
初二句問意者，道雖平等行有淺深，故下答以依二種障五性差別。迴入塵勞等者，即請下大悲方便化他願力也。(私註)
三、结请意。
惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。
慧目如如，智也；心鏡如如，境也(慈室)。
三三展䖍诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答三：
初赞许。
尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相具无生忍。汝今谛听，当为汝说。
實相者，離虗妄也，生死涅槃俱寂滅故。無生忍者，忍是印可決定之義，證得諸法常住，名無生忍。以位對之，圓教初住。(私註)
二、受旨。
时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答二：初、长行二：初、广答二：初、答所断轮回三：初、指根本。
善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。
對五塵境，起貪欲心。三有沈迴，無時斷絕。法華云：諸苦所因，貪欲為本。故須離愛，方免輪迴。(私註)恩愛即惑也，貪欲即業也。實由煩惱潤業，業能潤生，故有生死。是知輪迴，通以惑業為根本。(慈室)二、明種性二：初、總示四生，三。
初命因于欲。
若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。
既標云一切種性，顯是答前於諸輪迴有幾種性之問。諸疏失考，唯鄣南得之。四生性命者，果也。淫欲，因也。故下結云：愛欲為因，愛命為果。(私註)以四生配六道者，天及地獄化生，鬼通胎化，謂鬼子及地行羅剎是胎，餘皆化生。人畜各四，人具四者，毗舍佉母卵生三十子，胎則常人，濕則奈女(從枯老奈樹中濕處而生)，化則劫初。畜具四者，金翅及龍，餘獸皆胎，餘鳥皆卵。然著地飛空，若水若陸，微細蠢動，或卵胎，或濕化，不可具分品類。皆因淫欲而正性命者，淫謂淫染，愛著但是情染，總名為淫。縱使化生，亦依業染。且約欲界輕重者，六受欲交抱，執手笑視淫(居地交夜摩，抱兜率，執手化樂，笑他化視)。四洲之人，同四王界。餘諸異類，卵濕胎形，心染氣傳，難具分析。受性稟命，莫不由之。(圭峰)
二，欲滋于爱。
当知轮回爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。
雖四生性命以欲為因，然欲因愛生，以愛為本。復由諸欲滋發愛性，故使苦報輪轉相續。(私註)
三，结成因果。
欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。
眾生愛命還依欲本者，愛謂愛心，命謂身命。雖欲從愛生、命從欲有，然由欲業滋助於愛受報無窮，故曰還依欲本。(私註)
二、别明六趣二：初、别示三：初、恶趣。
由于欲境起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。
違順皆是造業之境。種種業者，莫非三品：貪、嗔、癡。(慈室)由愛彼境，境不順心，便生熱惱憎嫉，憎嫉故起嗔，嗔故殺害、逼惱、打罵、陵辱，種種惡業，從此便興。亦可境稱愛心，而生耽著、淫盜、飲啖、侵奪、綺妄，種種惡業，文無者略也。言種種者，十不善等。無畜生者，取其文順成句。以二例知，亦可翻譯，傳寫脫漏，義必合有。故華嚴云：十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。(圭峯)
二、天人
知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。
知欲可厭者，離惡道因。愛厭業道者，於捨惡法門，深生愛樂。捨惡樂善者，捨十惡，樂十善也，天人樂報也。華嚴云：十善業道，是人天受生因。判云：樂報麤相言之，若論人間八苦，天上五衰，地居斫截，殘害驅擯，豈能免苦？若於天鬼畜中，開出修羅，即成六道。(圭峯)厭業之道，五戒十善也。(慈室)
三、定地。
又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果。
知其愛惡愛善，俱未免苦，棄彼愛心，樂修捨法，即四禪八定。而不知樂捨之心，還同彼愛，故云還滋愛本。增上善果者，上二界殊勝依正二報也。由於欲界修得此定，各隨其地而生彼天(圭峯)。色無色界，雖是有為，對下欲界，故名增上。樂捨者，趣舉四禪八定之捨支，而此樂捨之心，本出於愛(慈室)。
二、总结。
皆轮回故，不成圣道。
三、劝令断三。
初正劝。
是故众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。
貪欲愛渴，是業惑因。欲出輪迴，先除此二。因若不斷，苦報無窮。愛渴者，愛心至切，如渴須飲。(私註)
二、释疑。
善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。
恐有疑云：既令捨愛，云何菩薩亦有貪愛故受生耶？故此通云：示現受生非愛為本，但以大悲同事利物。故淨名云：眾生病則菩薩病。(圭峯)
三，显益。
若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。
先能除捨方可勤求，如出鑛金始堪為器。前但云貪愛，此云憎愛者，愛境違情故生憎也。是知憎亦由愛，故雖兼憎意但說愛。(圭峯)前云境背愛心而生憎嫉，故兼言耳。(鄣南)能斷三障即名勤求，三障斷處心即清淨。(慈室)二答能斷行願二
初、行性差别二：初、总标。
善男子！一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。
發揮無明者，發揚分布，令顯彰也。然根本無明，但迷真而已，本無差別。由貪欲不同，故熏發之，令成五別。(圭峯小鈔)一切眾生，枉受輪轉。只為一念無始貪愛，發揮一切無明境界。佛名經云：有愛則生，無愛則滅。故知生死，貪愛為本。一切大教，皆如是說。淺深二障，差別五性。事障麤重為淺，理障微細為深。淺故先斷，深故後除。此以障道近遠，名為事理。五性者，若相宗執權教說：定性聲聞，定性緣覺，及一闡提，三無佛性。菩薩及不定性，二有佛性。此取善惡性分也。今取新熏聞教，有所差別：一聲聞，二緣覺，三菩薩，四不定性，五外道性。(竹菴)此段顯示能斷之行，正答前修佛菩提幾等差別之問。夫行有深淺，由障有理事。依障論斷，故行顯五性。如病有輕重，故治之不齊也。貪欲無明，即二障之體。五性差別，乃淺深之行。又行約法，五性約人，寄人論法耳。發揮者，由本貪欲，即發無始無明，遂成二障。蓋牒前所斷，顯今能斷菩提行性。荊溪祖師曰：秪由忘智親疎，致使迷成厚薄。迷厚薄故，強分二惑。義開六即，名智淺深。亦此意焉。當知五性，非輪迴數，亦非約障以論深淺。舊解似誤，宜究經文。(私註)
二、别释二。
初二障。
云何二障？一者、理障，碍正知见；二者、事障，续诸生死。
根本無明，親障中道，名理障。枝末無明，牽生三界，名事障。約界內外，對論事理。小乘真理望大乘，還屬變易生死。大乘變易生死對小乘，屬真理。下明二乘，先斷事障，即知是見思也。(鄣南)界外非無生死，以變易苦輕，但云礙正知見。見思亦障偏真，以分段苦重，但云續諸生死。(東陽)二、五性，三。
初征。
云何五性？
一、凡夫性，二、二乘性，三、菩薩性，四、不定性，五、外道性。圭峰乃開二乘共為五性。初、凡夫性一段，經文科云：總明未熏，非五性數。今觀經意，豈以合四為五耶？然亦未可會同相宗五性。今經但云未成，非永無成佛之義。(鄣南)二、釋五。
初，凡夫性。
善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。
因緣生法所觀之境，六道凡夫也。約此未斷未證為一種，顯下趣向斷證為四種爾。(鄣南)聞教發心，觀智猶弱，故事理障全未伏斷，莫階賢聖，且屬凡夫也。簡異第五，邪師過謬，成外道性。(私註)
二、二乘性。
若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。
同斷見思，同出三界。但教有諦緣，惑論正習，緣覺侵習，小異耳。(私註)
三，菩萨性。
善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障；二障已伏，即能悟入菩萨境界；若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。
發願斷障，義兼四弘。二障已伏，即當圓教觀行之位。悟入者，此是解悟。二障永滅，方是證悟。事障若盡，入圓十信。理障若斷，圓教初住，極至妙覺。(私註)
四，不定性。
善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐；若遇如来无上菩提正修行路，根无大小皆成佛果。
一切眾生皆證圓覺。圭峰云：以己證知一切有情無不是覺，譯經訛也。應云：證諸眾生皆有圓覺。噫！圭峰疏序云：心本是佛，那得輙改？此中經文，亦有引經一切眾生即寂滅相，以證不訛。然終未能了一切如來所修所證皆本性德。若非性德，則名別修別證，非圓頓也。皆證圓覺，與夫本來成佛，相去幾何？圭峰自謂教逢斯典，心開於一言之下，不謂此文偶乖經意。(竹菴)略疏此解，先德皆不取，具如煥疏，蓋不明性具故爾。學者當依法不依人可也。言不定性者，修習頓漸，或前或後也。性雖不定，但遇佛圓覺，無不趣極。故曰：根無大小，皆成佛道。(私註)
五，外道性。
若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。
本非外道，由不遇真正善知識，心行理外，故名外道。(竹菴)
三，结。
是名众生五性差别。
圭峰云：若答菩提幾等之文，應云菩提五性差別。今云眾生五性，即知義屬輪迴。今謂非也。且五性中，菩薩性、不定性皆悟圓覺，豈得亦屬輪迴耶？須知菩提乃所學之法，眾生是能學之人。但造之有差，遂成五別。(鄣南)
二、悲愿度生。
善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相逆顺境界，与其同事化令成佛，皆依无始清净愿力。
圓，乘真出假位也。(鄣南)大悲乃拔苦之本心，方便為設化之通軌。形相逆順，四攝化物，無過於此。清淨願力，必兼四弘。(慈室)形相者，如觀世音，隨類應身。逆順者，或為親友以引之，或為怨家以怖之。同事者，四攝之一，意該餘三，謂布施、愛語、利行。清淨願力，非希望報恩，亦非愛見。此同體大悲，稱性大願，性本具之，非別新得。(圭峯)
二、结酬。
若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：愿我今者住佛圆觉求善知识，莫值外道及与二乘，依愿修行渐断诸障，障尽愿满便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。
以增上心，發廣大願，皆無作四弘。住佛圓覺，即成佛道。依願修行，即學法門。漸斷諸障，即斷煩惱。發是三願，全在度生，此是因行。障盡下，果證也。清淨殿，莊嚴域，皆是所證圓覺境界。(慈室)圓信諸法，即大圓覺，名增上心。普會自他，俱入實際，是菩薩願。一切勝行，無願不克，如普賢十大願王，為無量智行之本也。佛意深切，智者勉諸。(私註)二、偈頌二：初、標舉。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
二、正颂四：
初颂根本。
弥勒汝当知， 一切诸众生， 不得大解脱，
皆由贪欲故， 随落于生死。
二颂劝断。
若能断憎爱， 及与贪嗔痴， 不因差别性，
皆得成佛道。 二障永消灭， 求师得正悟。
随顺菩萨愿， 依止大涅槃。
初兩句，正頌勸斷中顯益之文。因斷必果亡，故略不頌輪迴種性。又以斷妄即得會真，故連頌不定性、菩薩性。餘三性，略得正修行，能斷貪欲，根無大小，皆成佛果。故曰：不因差別性，皆得成佛道。因，依也。(私註)
三颂。悲愿
十方诸菩萨， 皆以大悲愿， 示现入生死。
四颂结酬。
现在修行者， 及末世众生， 勤断诸爱见，
便归大圆觉。