○二辯音章，明不定相。上三法門，約機偏好，次第漸修。一念圓修，或單或複，前後更互，故曰不定。行雖不定，解必依圓。(私註)分二：初、請問，三。
初进问威仪。
于是辩音菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：
二、正陈词。句三：
初，庆前所闻。
大悲世尊！如是法门甚为希有。
二、问：几修习？
世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？
前說三觀，雖行相分明，未審菩薩所修，為一人具三？為三人各一？為前後？為同時？為依次？為超次？(圭峰)
三、申请问意。
愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。
三三展䖍诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答三：
初赞许。
尔时，世尊告辩音菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。
二、受旨。
时，辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答二：初、长行三：
初、叙意标数。
善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。
圓覺無修，明所依本。依末覺等，明諸輪意。輪者，摧輾義，能摧惑障，令正智轉。(圭峰)本無修習，所修之法及修習者，能修之人性德無作也。依於未覺幻力修習者，依於不覺而有始覺修德之行也。定輪者，大經云：能觀心定，名為上定。(鄣南)
二、列示修習三：初、三輪單修，二、二十一輪互修，三、一輪圓修。慤疏於此二十五輪，約喻各立一名。圭峰全用，今但準經靜幻寂相科釋也。(私註)
初、三轮单修三：初、静行。
若诸菩萨唯取极静，由静力故永断烦恼究竟成就，不起于座便入涅槃，此菩萨者名单修奢摩他。
二十五輪，皆有標列結。亦應一一標云，悟淨圓覺，文繁故略。不起法空之座，便入寂滅涅槃。(圭峰)初門觀行雖漸發心，教法皆圓流通。末章云，頓機眾生，從此開悟，亦攝漸修一切羣品是矣。只為圓法自在，所以隨機入門。不妨單複修習，從漸入頓也。(竹菴)修時雖單，所入涅槃，既屬圓頓，豈不一即具三。下二觀準此。(慈室)問，單修一種，捨餘二否。不捨非單，捨則幻行。云何不失寂念，及諸靜慧。答，存三用一，非捨二輪。(鄣南)
二，幻行。
若诸菩萨唯观如幻，以佛力故变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧，此菩萨者名单修三摩钵提。
欲盡化度，須佛加被，故云以佛力等。寂念，中也。靜慧，空也。(慈室)雖變化種種作用，既標結云修，合是觀心所照妙假，亦可自己覺力名為佛力。陀羅尼者，中道、總持、圓覺異名耳。前文云：有大陀羅尼門，名為圓覺。(私註)
三，寂行。
若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用独断烦恼，烦恼断尽便证实相，此菩萨者名单修禅那。
滅者，絕念也。獨者，不假諸行，是絕待義。(圭峰)滅幻者，遮假豈不遮空。既雙遮入中，又證實相。一即具三，彌為可信。(私註)二、二十一輪互修三：初七輪靜觀為首，幻寂兼修。次七輪幻觀為首，靜寂兼修。後七輪寂觀為首，靜幻兼修。此三七中，各有三意：初二輪複修，次二具足修，後三輪齊修。且初七輪，依文分七：初先靜後幻。
若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他后修三摩钵提。
二、先静后寂。
若诸菩萨以静慧故证至静性，便断烦恼永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他后修禅那。
以靜慧故，靜也。證至靜性，寂也。煩惱因亡，生死果喪。(圭峰)
三：先静，次幻，后寂。
若诸菩萨以寂静慧，复现幻力种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。
四、先静，次寂，后幻。
若诸菩萨以至静力断烦恼已，后起菩萨清净妙行度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
五，先静齐幻寂。
若诸菩萨以至静力心断烦恼，复度众生建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。
六，齐静幻后寂。
若诸菩萨以至静力资发变化后断烦恼，此菩萨者名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。
七，齐静寂后幻。
若诸菩萨以至静力用资寂灭，后起作用变化世界，此菩萨者名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。
二、七轮幻观为首，静寂兼修七。
初先幻后静。
若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提后修奢摩他。
二、先幻后寂。
若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭，此菩萨者，名先修三摩钵提后修禅那。
三：先幻，次静，后寂。
若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。
四、先幻，次寂，后静。
若诸菩萨以变化力无碍作用，断烦恼故安住至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。
五，先幻齐静寂。
若诸菩萨以变化力方便作用，至静寂灭二俱随顺，此菩萨者名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。
六，齐幻静后寂。
若诸菩萨以变化力种种起用，资于至静后断烦恼，此菩萨者名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。
七，齐幻寂后静。
若诸菩萨以变化力资于寂然，后住清净无作静虑，此菩萨者，名齐修三摩钵提禅那，后修奢摩他。
三七轮寂观为首，静幻兼修七。
初先寂后静。
若诸菩萨以寂灭力而起至静住于清净，此菩萨者，名先修禅那后修奢摩他。
二、先寂后幻。
若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那后修三摩钵提。
三、先寂，次静，后幻。
若诸菩萨以寂灭力种种自性，安于静虑而起变化，此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。
四、先寂，次幻，后静。
若诸菩萨以寂灭力无作自性起于作用，清净境界归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。
五，先寂齐静幻。
若诸菩萨以寂灭力种种清净，而住静虑起于变化，此菩萨者名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。
六，齐寂静后幻。
若诸菩萨以寂灭力，资于至静而起变化，此菩萨者名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。
七，齐寂幻后静。
若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静清明境慧，此菩萨者名齐修那三摩钵提，后修奢摩他。
三一，轮圆修。
若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性，此菩萨者名为圆修三种自性清净随顺。
圓頓妙觀，造境即中，故云圓合。一切之言，該乎十界依正因果。又十界性相，法法皆實，無非三諦，故云於諸性相，無離覺性。絕念而觀三諦覺性，故云圓修。三種自性，清淨隨順也。(私註)
三、总结劝修。
善男子！是名菩萨二十五轮。一切菩萨修行如是，若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行寂静思惟，求哀忏悔经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀随手结取，依结开示便知顿渐，一念疑悔即不成就。
此示修習法式。梵行，戒也。寂靜，定也。思惟，慧也。具戒定慧，心在觀門。如是修行，必定成佛。懺悔等者，多生業累，恐障淨心。懺悔求哀，發露先罪。日數若少，慮不精誠。三七日中，已彰懇禱。書二十五輪名字文句，置道場中。禮拜䖍誠，精祈一行。若自的樂一門，隨便修習。若勝劣難分，不能自決，即憑聖力以卜。應信手取之，不宜簡擇。依所檢結，開而視之。頓漸自知，無貪餘觀。心懷疑阻，併失前功。縱使再修，稍難成就。據根驗理，必在於茲。無乃等閑，輕於事相。(圭峰)懺悔有三：作法取相，以無生為主。語淚俱下，故曰求哀。(東陽)三七日非正修，且決擇所修耳。標者，紙簽之類。記則二十五名，必束聚之。次則哀禱：我於何觀？有種何觀？相宜信手於中，以一簽結之，然後取視。或得二十四輪為漸，後一輪為頓。豈復疑此觀不成，悔彼觀不得耶？(慈室)後圓覺章云：此觀不得，復習彼觀。以驗諸輪，漸頓不定。(私註)二、偈頌二：初、標舉。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
二、正颂三：
初颂叙意。
辩音汝当知， 一切诸菩萨， 无碍清净慧，
皆依禅定生。
二颂修习。
所谓奢摩他、 三摩提、禅那， 三法顿渐修。
有二十五种。 十方诸如来， 三世修行者，
无不因此法， 而得成菩提。 唯除顿觉人，
并法不随顺。
如來者，長行不言，且據因行，今具舉因果耳。唯除頓覺人。并法不隨順者，此二長行亦無，謂今明不定行證，故約漸頓明二十五種。若圓頓行證之人，并於此法不信順者，則不可言無不因此得成菩提，故曰唯除等。圭山兩解，今用次義，須者往撿。(私註)
三颂，结劝。
一切诸菩萨， 及末世众生， 常当持此轮。
随顺勤修习， 依佛大悲力， 不久证涅槃