○三净业普觉二章示法病二。
初、净业章示我等四病二：初、请问；三。
初进问威仪。
于是净诸业障菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
二、正陈词。句三：
初庆前。
大悲世尊为我等辈，广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，覩见调御历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。
廣說三種法門，諸輪綺互，乃於覺性無差別中而辨其相，名不思議事。調御者，十號中一佛具萬德，名亦無量，如華嚴名號品。(東陽)此悟因行也。夫果德稱真，約理可照；因行治染，體解是難。今一念備知，炳然齊現，如琉璃缾盛多芥子，故深慰矣。(圭峰)
二、今问：
世尊！若此觉心本性清净，因何染污，使诸大众迷闷不入？
因聞上章圓覺清淨，本無修習，故今得以扣請。(慈室)染污者，須約修德不覺而示。性德本覺，何染之有？(鄣南)
三请答。
唯愿如来，广为我等开悟法性，令此大众及末世众生作将来眼。
三三展䖍诚。
说是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答三：
尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。
二、受旨。
时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答二：初、长行三：初、略示二：初、举过正酬二：
初从妄生妄。
善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎、爱二境，于虗妄体重执虗妄，二妄相依生妄业道，有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃。
無始者，未曾悟故，故下有生盲之喻。妄想者，無中橫計。我人等者，統為我相。展轉約義，故有四名。四名復有二相：一、迷識境，二、迷智境。初者，情識所計，謂取自體為我，計我展轉趣於餘趣為人，計我盛衰苦樂種種變異相續為眾生，計我一報命根不斷而住為壽者，如金剛兩論所說(天親、無著)。迷智境者，證悟覺性而帶能所，從麤至細展轉遣之，即此經說至文當知。顛倒者，真我本有，迷之謂無；妄我本空，執之謂有。由此下十句，初四句由迷起惑，次二句由惑造業，次二句由業招報，後二句反於三道墮於二乘。又總當二乘宗中生滅四諦，初六句集諦，次二句苦諦，次一句道諦，後一句滅諦。由此便生憎愛二境者，由執四相為實我體，所以於自生愛、於他生憎，順我者愛、違我者憎。於虗妄體重執虗妄者，四大五蘊迷性妄生，眾緣假合已是虗妄，更於其上重執我人二妄生業，至苦樂果故名為道，業成即受生死流轉。厭流轉者，息緣斷惑。見涅槃者，趣寂沈空。(圭峰)三道流轉，此乃六凡。妄見涅槃，乃二乘界。須知九界，背性成迷，盡成染污。(慈室)此經四相，對彼金剛，謂迷智境。若望中道，究論能執，亦是識情。以眾生無始未離念故，故云妄想執有等。又此雖約證悟了覺以辨四相，似從麤至細，展轉淺深。然詳經意，恐一一相，各有麤細，俱淺並深。竹庵云：此章除四顛倒，我為根本。我執有麤有細，今現行麤執也。至於地位中人，微細執我，自不知覺，未能斷除。若尚在信解，我相浩然。況未真正麤執我相，全同凡俗。其增長我慢，蓋學佛者之大病也。宜乎熟讀此之一章，現行執我，如破家賊。(手鑒文)憎愛二境者，雖憎愛屬心，由心逐境遷，以所顯能，故云也。於虗妄體，重執虗妄者，認四顛倒為我體，從我體起憎愛，故云重執。(私註)
二、障觉成迷。
由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。有诸能入非觉入故，是故动念及与息念皆归迷闷。
以妄想故，障清淨覺。然本覺元如，迷情自隔。非覺違拒，不容入也。其能入者，離念即覺。亦非覺性，挽之令入。動念著有，息念沈空。是故動息，皆歸迷悶。前明從妄生妄，正答因何染污。此段結酬迷悶不入也。(私註)
二、重核妄本三。
初征牒。
何以故？由有无始，本起无明为己主宰。
動念既為背覺，息念即合契真。何故皆稱迷悶？由有無始根本無明為我主故。動是我動，息是我息，我相既在，動息俱迷。(圭峰)
二，转释。
一切众生生无慧目，身心等性皆是无明，譬如有人不自断命。
背覺已來，未逢師教，動乖佛慧，有若生盲。身心諸法，無非圓覺，以不了故，全是無明。無明我執，如人愛命，不自斷也。(私註)
三，结过。
是故当知，有爱我者我与随顺，非随顺者便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。
人若愛我，則順；人若違我，則憎。以此之計，滋養無明，從始至今，無由得斷。(慈室)相續者，本從無明而憎愛，憎愛還熏無明，種子現行相續不斷，將此求道，畢竟不成。(圭峰)二、廣釋二：初、列釋四相。略疏云：然此我等行相殊常。常者，但約迷執，初果已除；此乃直就修證，羅漢未曉。一、約事驗我，二、悟我成人，三、了迹迹生，四、潛續如命。又云：雖約計執淺深說有四相差別，然唯是我見。故經文除別列四名之外，節節皆有我字。若除此執，便是圓覺。詳夫略疏釋此四相，已非初心現行麤執。鈔：指界外塵沙無明。今準前文，由執我等，妄見流轉；後文不了四相，經劫修道，但名有為，不成聖果。經意正該見、思麤垢，則知圭山取義太過。又約計淺深說四相者，且初一相自有麤細、淺深之判，亦恐不爾。竊謂初心學者偏乘暗證，未得謂得，展轉橫計，無越四執。是則證非絕念，悟猶背性。證、悟既爾，了覺亦然。以皆存我，俱妄想故。故曰：認四顛倒為實我體，乃至動息，皆歸迷悶。竹庵指為現行麤執，似有眉目。若地位中種智未滿，我執微在，以金剛前皆屬凡故。故曰：其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。又曰：其心乃至圓悟涅槃。我、人既然，餘二例爾。經文存略，讀者應知。俱淺並深，匪敢誣也。(私註)文為四：初、我相二：初、標顯麤執，二。
初约法标。
善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。
捨妄證真名我相，以執所證故。(竹菴)者之一字，正指我體。(慈室)心所證者，圭峯云：心謂第七識，所證即第八識。見分一切眾生，任運執為內我。今謂第七名二乘識，沈空之心，其位已深。此文且約凡夫現行見思之我，下文證於如來等，方竪論七八識耳。所言證者，取著為義，故下云是故證取。(鄣南)
二、约喻显。
善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取，方现我体。
弦急緩慢，支體不調，手足失度之狀。(圭峰)安則忘身，針艾疼楚則認我也。譬修行者，無證則已，有證則著。故合云：是故證取方現我體。然金屑雖貴，落眼成翳。如下文云：云何當知法不解脫？彼末世眾生習菩提者，以己微證為自清淨，由不能盡我相根本。此非凡鄙境界，學佛高流所當深誠也。(私註)
二，结指细相。
善男子！其心乃至证于如来毕竟了知清净涅槃皆是我相。
心證是能，如來下是所也。又所證中，了知是能，涅槃是所。不忘能所，即是我相。(圭峰)乃至等者，非但凡時取證屬我，等覺後心轉依之日，尚有此我也。(鄣南)
二人相二。
初麤相。
善男子！云何人相？谓诸众生心悟、证者。善男子！悟有我者，不复认我所悟非我；悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。
心悟證者，覺前非也。者字正名人相，不復認我，乃不作證。心悟亦如是，同前非也。(圭峰)執能悟為人相。(竹菴)
二，细执。
善男子，其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。
圓悟是能，涅槃是所。殫，盡也。既入地位，雖盡除證理之執，尚少存能盡之悟，故成人相。(私註)
三、众生相三。
初标示。
善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。
覺前能悟，悟是所覺。悟既成所，覺又名能。展轉無窮，皆成能所。能所及處，皆是相待。了此無定，故離前非。計所不及，謂免諸過。不覺此計，又是眾生。眾生者，不定執一之謂也。亦是眾多生起不斷絕義。(圭峰)對上我人，立此一名。我相執所，人相執能，各計一邊，非眾生義。今眾生相，非我非人，雙義名眾也。(鄣南)
二、举喻。
善男子！譬如有人作如是言：我是众生。则知彼人说众生者非我、非彼。云何非我？我是众生则非是我。云何非彼？我是众生非彼我故。
借世人語以為義勢，顯眾生相。非我非彼者，以是眾生，故非我也。既云我是，復非彼也。非彼我故者，非彼人之我。(圭峰)
三、结指。
善男子！但诸众生了证、了悟皆为我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名众生相。
了證者空，則我不及。了悟者空，則人不及。存有所了，名眾生相者，心不忘故，即上者字。(圭峰)
四，寿命相二。
初正释。
善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。
即心之照，故云清淨。覺前三相，名覺所了。擬將此智，修習一切無漏之業。又業是業用，一切作用之智，名為業智。雖能除妄，而不自除，故不自見。不自見故，猶如命根。如命根者，兼取相續之義。(圭峰)執無漏智業，相續不斷，猶如命根，名壽者相，非世有壽。此取如一期報，得煖息識，三事連持，命根不斷，以喻執我不斷，故名壽者。(竹菴)忘前了見，且云清淨，存能照覺。復若命根者字，正指能覺之見。一切業智，所不自見者，恐是凡聖所修業智，不自見此能覺微念。(私註)
二、显妄。
善男子！若心照见一切觉者皆为尘垢，觉所觉者不离尘故。如汤消氷，无别有氷；知氷消者，存我、觉我亦复如是。
若心照見前諸妄想，稱一切覺。此覺未妄，皆名塵垢，以存能覺、覺所覺故。故云覺所覺者，不離塵故。塵垢只是染污之義。經意正顯能覺是妄。略疏謂一切覺者，是前三相，讀者詳之。湯喻能覺，冰喻所覺。所覺既盡，能覺豈存？故云無別有氷，知氷消者。若執有冰，能知冰消，則同存能覺我，覺前我相。故云存我覺我，亦復如是。略疏謂以喻反顯，以法順合也。問：初章云：圓照覺相，永斷無明。如何此中照、覺俱蕩？曰：顯理須照，遣執須亡。天台止觀單複四見，無言窮逐，皆此例也。又圓照者，不動一法，絕念而遊，事、理頓忘，聖、凡平等。言之不易，行者方知。(私註)
二、迷成法障三：初、有我失道三：
初标示。
善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。
前三教，時長行遠，未生圓解，終不能成圓教聖果。以深況淺，博地凡夫，故可知矣。(鄣南)正法末世者，正宗佛法之末世也。夫正法之時，修則皆證。末世之時，人多取相。今既取證相，則正法亦同末世。若遇此教，了達病源，則雖末世，還同正法。(圭峰)釋迦法中，正像各一千年。理教行果，四法俱備，名為正法。雖有教行，證果者少，名為像法。但存理教，行證俱無，名為末法。末法一萬年，非謂全無，約多分說。(東陽)
二、征释六。
初、久修如何不证征。
何以故？
劫數既多，行又勤苦，以何義故，不證聖果？(圭峯)
二，认我取证非真释。
认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。
有何妄法？不從我生，故云一切。(慈室)賊若在外，猶可隄防。養之為兒，如何撿護？又知賊是賊，賊無能為。認之為兒，寧免破敗？(圭峯)
三、取证如何妨道征。
何以故？
縱使認我取證，何以便妨於道。(圭峯)
四，爱寂憎喧非脱释。
有爱我者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相。有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱。
夫生死輪迴，本由憎愛。欲求解脫，須盡二源。今愛涅槃，還是本愛。今憎生死，亦是本憎。棄苦欣樂雖殊，憎愛元是本習。帶之修道，佛果豈成？伏我愛根為涅槃者，由伏不起似涅槃相，以似為真，故云爾也。本愛涅槃，擬除生死。愛心既在真生死根，愛根憎苗，豈名解脫？(圭峰)執我故起憎愛，故云我愛，及云憎我。若以涅槃為二乘所證，則愛是法愛，即界外別惑，真變易生死之根本也。煥雲：二疏皆用此意，但與下讚喜謗嗔，義似有礙，以證空者無嗔喜故。(私註)
五，何知证法非脱征？
云何当知法不解脱？
法者，涅槃。由前釋云：愛涅槃者，名不解脫。故此徵云：若愛生死，許是繫縛。今悟涅槃是寂滅法，以何相知云不解脫？(圭峰)六、讚喜謗嗔驗我釋。謂實證者必無我，無我故即無嗔喜。今為法嗔喜，即知證法非真，我未盡故。文二。
初标我未尽。
善男子！彼末世众生习菩提者，以己征证为自清净，犹未能尽我相根本。
徵證清淨，正是我體。(慈室)
二、以境验知。
若复有人赞叹彼法，即生欢喜便欲济度。若复诽谤彼所得者，便生嗔恨则知我相，坚固执持潜伏藏识，游戏诸根曾不间断。
世境違順，麤重易明，唯就法門，最難覺察。但言為法，嗔彼度此，不知此心，元是我相。潛伏藏識者，種子也。遊戲諸根者，現行也。因對外境，驗得內心，我執猶堅，潛藏相續。(圭峰)含藏種子，正指第八識。若據遊戲諸根，應是六識。今就圓論，通言黎耶。(慈室)
三、总结：
善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。
二、说病为法二。
初有我说法。
善男子！若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故；众生、寿命亦复如是。
因聞嗔喜是我，妄計我空，亡彼讚毀，故云無毀我者。亦應云無讚我者，但文略耳。然存我說法，我還未斷，餘之三相，未盡亦然。文無人字，為成句故。(私註)
二说亦成病。
善男子！末世众生说病为法，是故名为可怜愍者；虽勤精进增益诸病，是故不能入清净觉。
四相若存，總名為病。以病為法，誠可憐愍。帶病修行，故增諸病。(圭峰)三、以凡濫聖二。
初、抑圣同己。
善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。
如來解行，離句絕非。住相而修，豈能成就。如執醍醐，同毒藥矣。(私註)
二、起增上慢。
或有众生未得谓得、未证谓证，见胜进者心生嫉妬，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。
未得於理，未證於智，謂得謂證者，增上慢人。若自知不證，而言證者，則根本戒中大妄語罪，非此文意。見勝生嫉，驗出凡情。然諸聖人，形類不定。得與不得，內證在心。何以辨他未得未證？故觀心行，以驗真虗。夫聖人用心，己他無二。見他勝進，或法教流行，念念歡喜，必能隨順。自驗內心如此，或即證悟不虗。若自覺己衰他盛則嫉，己盛他衰則喜。縱令深解妙境，但是心之所緣。勿錯認之，謂得謂證。竝由我愛，故成障覺。(圭峰)未得三果，未證四果，謂言證得，起增上慢，如四禪比丘等。(東陽)三、誡勸三：初、誡勿求悟。
善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。
此誡以心待悟也。凡言悟者，初無實法，心路絕處，強名悟耳。若將心求悟，則愈盛於迷，故誡云無令。又緣以心求悟，遂於經論言句上解會，故云唯益多聞。殊不知解會分明底，正是我人情識，故云增長我見。(慈室)諸疏之意，必先求悟。今再考經，竊取慈室。苟或不當，請馴舊轍。無令者，禁止之辭。(私註)
二、劝令加行。
但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪、嗔、爱、慢、谄曲、嫉妬，对境不生，彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。
但當之言，與上無令相應。得未得者，決徹大法。斷未斷者，直截知見。貪嗔等者，對境忘情也。如此操履，豈可便認為道，如來方與其進。故云漸次成就。(慈室)令斷者，即下所列貪嗔等也。求善知識者，商人入海，須假導師。學者修行，必資善友。(圭峯)世有濫學大乘，唯言即心即佛。既云心是佛心，應須行同佛行。設或空談相即，貪嗔益盛，嫉妬彌隆。昔時行處，寸步不移。將恐泥犂，未能迯避。希冀成佛，緣木求魚。但恃天真，不觀力用，詎可得也。寄言後德，撫臆論心。勿負如來，慈悲苦口。(東陽)
三、约失重示。
若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。
反顯不生憎愛，則入覺也。(圭峰)二偈頌二。
初标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
二、正颂三：
初颂略示。
净业汝当知， 一切诸众生， 皆由执我爱，
无始妄流转。
二颂广释。
未除四种相， 不得成菩提。 爱憎生于心，
谄曲存诸念， 是故多迷闷， 不能入觉城。
城喻覺者，法喻各有三義：一、了心性空，眾惑不入，如防外敵。二、見恒沙德，萬行圓增，如養人眾。三、道無不通，如開門引攝。(圭峯)
三颂劝诫。
若能归悟刹， 先去贪嗔痴。 法爱不存心。
渐次可成就。 我身本不有， 憎爱何由生？
此人求善友， 终不堕邪见， 所求别生心。
究竟非成就。
剎是世界，如入唐國，率土屬唐，蕃境亦爾。若到悟境，則法法屬悟，迷境亦爾。癡則長無偈有，慢則長有偈無，文影略也。法愛者，愛涅槃也。我身者，憎愛之本。所依既空，能依何有？悟剎我身，皆長無偈有。(圭峯)