○二、普觉章示作等四病二：初、请问。三。
初进问威仪。
于是，普觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
二、正陈词句二。
初庆前。
大悲世尊快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然获大安隐。
禪病者四相。(圭峰)禪豈有病？在參者用心差錯耳。(慈室)
二、请后。
世尊！末世众生去佛渐远，贤圣隐伏邪法增炽，使诸众生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何发心，令彼群盲不堕邪见？
如人有子，病者偏憂。菩薩大悲，先哀末世賢聖隱伏，正法將沈，欲令廣益當來，是故懸興此問。又由前云求善知識不墮邪見，今問何等是善知識，餘文皆顯。令彼等者，明所為也。(圭峰)五問次第者，夫學道必務師，師必有法，法貴修進，修必離病，病去行成，利他有在。復審其始，如何發心？天台有曰：發心僻越，萬行徒施。故以發心之問終焉。然五問意，求師為主，餘四皆因初問而發。若不爾者，前已屢明圓覺法門及三種行諸輪修相，又令勤斷貪嗔等病，但發心義未廣明耳，何必至此重興諸問？詳後答意，初唯廣上求善知識，以防末世邪師過謬。次答秪是圓覺妙法，就法顯離作等四病。行乃依師安心覺理，修法意歸前諸觀相。病亦即上自他憎愛，於今但加能治之法及發心等，至文皆見。聖慈愍物，曲盡於斯。又此諸意，法為至要，作止任滅，未始發揮。苟得大綱，羣目皆正。故總科此章云示作等四病也。(私註)
三三展䖍诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答三：
初赞许。
尔时，世尊告普觉菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。
二、受旨。
时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
二、正答二：初、长行五：初、答求人二：
初教择师。
善男子！末世众生将发大心求善知识，欲修行者当求一切正知见人，心不住相，不着声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
大心者，簡餘乘也。知識者，善能知真識妄，知病識藥。欲修行者，為行求解。正知見者，法句經云：深解法空、無相、無作、無生、無滅，了達諸法從本已來究竟平等，性相如如，住於實際，於畢竟空中建立佛法，是名真善知識。心不住相等者，離凡夫煩惱及二乘滯寂。現塵勞者，即貪等也。心清淨者，現染而不染也。示諸過者，以同事攝。如淨名云：入諸淫舍。亦同華嚴婆須蜜等。讚歎梵行等者，或為利益，或有別緣，所作非儀，蹔乖真教，秪得貶己承非，不得飾非說理，以誤凡下。此乃不同邪人自造諸過，復說非梵行事，為其真實，令無量人墮大險趣。但為同事攝故，雖現諸過，常須讚歎真實梵行。故論云：壞見之人雖不壞行，不堪與眾生為其道。眼雖壞行而不破見者，是則人天真勝福田即得成就等，結成大益。(圭峰)今有影附聖跡者，縱心所為，食噉非法，自謂得無礙道，內實庸愚，此即壞見壞行無慚之人。惜哉！然末世之中，四依罕值，但能心不住相，不壞正見，善諳境觀者，亦堪依止。(東陽)正知見者，深達實相，不著二邊也。阿者翻無，耨多羅翻上，三藐翻正等，亦云正徧，三菩提翻正覺，合云無上正等正覺，亦云無上正徧知。(私註)
二、劝承事。
末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复抟财、妻子、眷属！若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明照十方刹。
不惜身命者，如雪山捨身(涅槃童子)、香城破骨(大品常啼)之類。儒典尚有竭力事父，致身事君，何況為法常現清淨？順行種種過患，逆行心無憍慢者。夫菩薩化現，權道難測，但依法門，莫疑其迹。不以順行，即効䖍誠；或覩逆行，便生憍慢。故智論云：於諸師尊，如世尊想。若有能開釋深義，解散疑結，於我有益，則盡心敬之，不念餘惡。如弊囊盛寶，不得以囊惡故，不取其寶。又如夜行險道，弊人執炬，不得以人惡故，不取其照。菩薩亦復如是，於師得智慧光明，不計其惡。然為師之難，為徒不易，勿因此誡，誤敬麤人。欲驗真虗，如前簡擇，已諳其道，如此遵承。又此藥治徒，師勿錯服，服之增病，無藥可治。以縛解縛，無有是處。摶財等者，前舉身命之難，此況身外之易？摶者，食也。財謂錢帛，古譯訛略，應云段食。不起惡念者，由前無慢故也。憍慢若起，惡念便生，障覆自心，法何能入？心華等者，覺心既明，即慧光開發，觸向無染，故曰心華。稱體無邊，照十方剎。(圭峰)摶財者，圭峰鈔云：準經意的，說財食也。食有四種，此當段食。食總段別，以段揀餘。古譯經論，訛云摶食。今此三藏，承古作摶。又不分總別，謂摶即食，仍略食字，故云摶財。咸師云：天竺不用匙筯，唯沈香水一盂，飯一盂，百味一盂。香水潤手，而摶飯食。此非譯誤。(鄣南)摶，聚也。聚財寶，畜妻子眷屬耳。此以常倫，況前極劣。前云過患，乃貪嗔淫妄，靡所不為，尚不可慢，況示同常道，而生惡念耶？(慈室)今恐摶秪是食，慈室之解，未敢去取。又咸師義，尚須考據。(私註)四威儀中，常現清淨者，不動日用三業四儀，不染諸法，自然一切常現清淨。(竹菴)二答依法三
初、标法离病。善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。
標以妙法，釋依圓覺。圓覺是所依法，故此法離於四病，方可依故。除病之問，下自有答。法病無邊，要唯此四。隨有其一，即不堪為師。(圭峯)雖曰知識所證，實為弟子所依。故下結云：作是觀者，名為正觀。又此妙法，須明離病。蓋出世醫王，慈悲深至，不令雜毒而混醍醐。(私註)二、釋四病相。二。
初征。
云何四病？
二，释四。
初作病
一者、作病。若复有人作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。
初句標名。若復下辯相。言者意言也。彼圓下指體以破。後句結名。下三節同。(圭峰)作種種行者，興心運為身口相助，八萬四千波羅蜜門既不能以性奪修，並屬偏邪苦行，下任止滅意無別途。(鄣南)
二、任病
二者、任病。若复有人作如是言：我等今者不断生死、不求涅槃，涅槃、生死无起灭念，任彼一切随诸法性欲求圆觉。彼圆觉性非任有故，说名为病。
任彼一切隨諸法性者，如火熱水濕之類，各各差別之性。又謂妄從他妄，真任他真，各稱其心，何必改作。前則驅馳覓佛，此乃放縱身心。設令善惡不拘，即名無記之性。(圭峰)
三、止病
三者、止病。若复有人作如是言：我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性非止合故，说名为病。
得諸法無性之性，非即覺性，非止合故者，前云：於諸妄心，亦不息滅。(圭峰)
四、灭病。
四者、灭病。若复有人作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虗妄境界一切永寂！欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。
夫覺體靈明，不唯寂滅。今滅惑住寂，豈得相應。(圭峰)作則三學六度，名種種行。任則生死涅槃，無起無滅。止則息念達性，滅則斷惑歸寂，豈為之病。纔執此念，欲求圓覺，故皆名病。作如是言，欲求圓覺二句，正是病體。(慈室)
三、结示正邪。
离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
將前四行自驗其心，隨落一門則知是病，故言離者則知清淨。然上四門皆是諸經勸讚，況前三觀具有斯文。今此以為病者，有其二意：一者四中皆無觀慧，二者但以率心偏住一行。若能四皆通達不滯一門，即此四中竝皆入道。故淨名曰：但除其病而不除法，病除法在即正觀也。雖不取四病而慧解昭然，不得懼落四中，便不建志立節。復有聞斯四過，離四又更生情，便任胸襟別為見解，故云邪觀。又作是觀者離四也，他觀者取四也。(圭峰)若了性具之旨，則諸行無作，何四病之有乎？是故情執則一切皆魔，稱性則四皆是藥。但乘之有法、用之在人，如賊為將此將須護，將若為賊此賊豈存？節節檢之勿使生著，依是修觀則正，反此則邪。(私註)作止任滅無非妙藥，執之成病耳。乃知得失其在誰乎？正觀邪觀者，肇論云：見法實知故云正觀，若其異者便為邪觀。十六觀經如此揀顯，以能詮文明觀法故，故云觀也。在此經正如肇論，只取見法揀顯邪正，通名為觀。(竹菴)
三、答修行。
善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友、事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断瞋恨。现逆顺境犹如虗空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行方入圆觉。
憍慢翳心，即不入道。又一念瞋，百萬障起，非唯失道，亦墮三塗，故皆令斷。遠離名逆，親近名順。又違情曰逆，隨情曰順。如虗空者，心無改易。(圭峰)標云欲修行者，結云方入圓覺。以所顯能，是圓覺行。若論觀相，義備前章。故知求師請法，法是圓覺。依法起行，豈有異途？初段重勸事師。了知下，示安心法。重舉師者，樂道尊師。又初心修行，須求依止，有咨疑地故。身心平等者，俱即法界。眾生同體者，彼己一如。妙圓覺行，由斯進矣。(私註)
四、答除病二：初、指病源。
善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。
自他憎愛，前已頻明。今復說者，是種子故，是入道微細病故。由此種子，難契圓明。(圭峰)纔有憎愛，聖道難成。深究根源，故云種子。(鄣南)
二、示除法。
若复有人观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病；于诸法中，自他憎爱亦复如是。
怨、親等觀，故心無二；心無二故，即除憎、愛、自、他、依、正、真、妄諸法。若能圓觀一切平等，則諸法上憎、愛亦盡，故云亦復如是。諸疏皆引行慈為釋空煩法相。(私註：)
五、答发心。
善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：尽于虗空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相。如是发心不堕邪见。
此同金剛經中具四心也。彌勒頌云：廣大第一常，其心不顛倒。盡於虗空一切眾生，廣大心也。彼云：四生九類我，皆令入究竟圓覺。第一心也。彼云：入無餘涅槃，於圓覺中無取覺者。常心也。彼云：實無眾生得滅度者，除彼我人一切諸相。不顛倒心。彼云：若有我人等相，即非菩薩。諸佛因地皆發此心，依此願修方成正覺。(圭峯)二、偈頌二：
初标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
二、正颂缺，颂除病。文四：
初颂求师。
普觉汝当知， 末世诸众生， 欲求善知识，
应当求正见， 心远二乘者。
二颂依法。
法中除四病， 谓作止任灭。
三颂修行。
亲近无憍慢， 远离无瞋恨， 见种种境界，
心当生希有， 还如佛出世， 不犯非律仪。
戒根永清净。
如佛出世長無偈，有不犯非律儀，戒根永清淨，乃追頌求師中不令眾生入不律儀之文。又今於事師起行中頌者，經意互顯，師弟相成故。(私註)
四颂发心。
度一切众生， 究竟入圆觉， 无彼我人相。
当依正智慧， 便得超邪见， 证觉般涅槃。
末一句長無，此有梵語。般涅槃，此名滅度。肇師云：大患永滅，超度四流，亦云圓寂。賢首云：德無不備稱圓，障無不盡稱寂。亦云寂滅，生死永盡故。(私註)