○四、圆觉章显示方轨二：初、请问。三。
第四章 圓覺章：展示修行方法
初进问威仪。
刚开始请教时的礼节
于是圆觉菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：
这时，圆觉菩萨在大众当中，从座位上站起来，用头顶礼佛的脚，向右绕了三圈，然后跪下来，双手合十，对佛说：
二、正陈词句二。
二、正式陈述内容
初庆前。
首先庆贺前面所说的内容。
大悲世尊为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。
大慈大悲的世尊，为我们大家详细讲解了各种让心清净、觉悟的方法，让末法时代的众生能得到很大的好处。
二、请后。
二请之后
世尊！我等今者已得开悟，若佛灭后末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观以何为首？唯愿大悲为诸大众及末世众生施大饶益。
世尊，我们现在已经明白了佛法的道理。如果佛您圆寂之后，末法时代的众生还没有开悟的话，他们应该怎样安住修行，才能达到圆满觉悟的清净境界呢？在这圆满觉悟的境界里，有三种清净的观想方法，应该先修哪一种呢？恳请您以大慈悲心，为所有大众和末法时代的众生，带来极大的利益和帮助。
雖問滅後亦兼佛世，故下答云若佛現在當正思惟。安居者，安置淨居即道場也。以何為首者，問觀首之方便。(私註)
虽然问的是佛灭度以后的事，但也包括了佛还在世的时候，所以下面回答说：如果佛还在世，应当好好思惟。安居，就是安顿在清净的居所，也就是修行的道场。以什么为首，就是问修观想时最先要用什么方法。
三三展䖍诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答三：
初赞许。
尔时，世尊告圆觉菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。
二、受旨。
时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答二：初、长行二：初、安居期限二：
初指前。
善男子！一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说。
滅後兼正像性，謂種性，即了因也。伽藍，此翻眾園。已說者，普眼章云：安處徒眾，宴坐靜室。(私註)
二、正说四。
初要制三期。
若复无有他事因缘，即建道场，当立期限。若立长期百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。
菩薩逢益即為，遇緣且赴。若無勝利，須建道場，克志加功，以期聖果。則三期皆是自行，為簡利他，故名他事。亦可王賊命難，名為他事。定三期者，過則情生疲厭，少則功行未圓。故重克三期，亦無別義。然約三根配之，有其二意：一約障盡難易配，長期下根，中期中根，下期上根。二約精進懈怠配者，即反於此。根有利鈍，期有遠近。對病設藥，斯之謂歟。安置淨居者，欲使內外清淨，身心潔白，事理稱可。(圭峯)大聖制此三期，為令行者自量己力，能長能短，何必須對三根耶。又此但制日限，不制身儀。四三昧中，即屬諸經行法一科。(鄣南)建道場法，先當香泥塗地等，故曰淨居。(慈室)
二、道场修法。
若佛现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华。经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安。过三七日，一向摄念。
佛若在世，無勞設像。佛既去世，須假形儀。大論引經云：不於泥木生難思想，安能知像性等虗空。三身宛然，四德無減。如斯運想，則與如來在日無異。三七日者，正修之前，習方便也。(東陽)設形像者，或畫或刻，託以存想，如佛不滅。又須達相非相，是心是佛，方得名為生正憶念。莊嚴供具，要在盡誠。從略只云懸旛與華。三七等者，三期攝念之前，方便禮懺。禮佛乞求加被，露罪乞除夙障。當如諸經行法，具有十科：見光覩華，聞聲感夢，或寶字印臂，或金手摩頂。遇茲勝境，身心愈進，故曰輕安。然遇此境，猶屬方便。楞嚴所謂暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，則受羣邪是也。一向攝念者，正修圓覺，應當正念，遠離諸幻。三期所修，如是而已。(慈室)懺悔者，具云懺摩，此翻悔過。若別說者，懺名陳露先罪，悔名改往修來。其所懺法，不出惑、業、報等三障。攝念者，起信論云：若修止者，住於靜處，端坐正意。乃至心若馳散，即當攝來，住於正念。正念者，當知唯心，無外境界。(圭峯)若約文配三種懺法：心存目想，取相懺也；稽首求哀，作法懺也；一向攝念，無生懺也。然修圓覺者，先開妙解，然後起行，是故前二不缺無生。又此三七，圭峰科為限內修行，諸疏皆曰期外方便。今詳經意，一向攝念，秪是修上三觀諸輪。故今重舉辯音章末三七方便，但加施設形像等，廣於前耳。此中却缺二十五輪，標記結取。蓋前後互顯，修者當以諸疏為準。稽首者，首至地也。周禮太祝辨九拜，此當其一。一向攝念者，三期之內，獨一禪床，單複圓修，無非攝念。(私註)三、遇夏安居。或於期內遇夏安居，雖修大乘，未全廢小。故安居日，對佛陳詞。然既不繫徒眾，終成依大。文為二：初、教令依大，二。
初标意。
若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻不假徒众。
然建道場，或在伽藍或於餘處，期限未滿夏首已臨，入眾安居則乖誓約，作念結夏又雜觀心。道場中人由此疑惑如來遠念，故為辨明為俗乖律，即非因大廢小無失。徒眾者，六和也。(圭峯)若同布薩則妨攝念，若不入眾恐違律範，故此決云不假徒眾。(鄣南)
二、作法。律制安居二人，对首作法云：大德一心念！我比丘某甲，今依某处僧伽蓝大界内，前三月夏安居。房舍破，修治故，今依大对佛。其词异焉。
至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。
比丘，梵語。此含三義：一、怖魔，二、乞士，三、淨戒。尼，女也，謂女比丘。優婆塞，此云近事男。優婆夷，此云近事女。謂親近比丘、比丘尼而承事故，即三歸五戒之士女也。小乘局於二眾，大乘道俗俱霑。某甲者，各稱其名。夫小大安居，略有八異：一、所依異，別界圓覺。二、假實異，定實示現。三、住持異，事相實相。四、結安異，對首作法，獨自稱名。五、成安異，身不出界，心不起念。六、失安異，身出越界，念起背本。七、還界異，身不逾時及界，念不間斷而覺。八、所期異，阿羅漢果、無上菩提。有此八異，故云不依及為修等。大因緣者，不拘小節之意。(圭峰)某甲者，通慧僧錄云：借陰陽支干之數，以揀昆仲之次。物之始生曰甲，則長稱某甲。物之初長，其形未直曰乙，故次稱某乙。此下至無繫屬，故有三節：初二句標，次四句釋，後四句結。實相圓覺、平等性智、涅槃自性，其體一也。蓋以理為能表，伽藍等為所表，不同小乘結界繫屬方所。(鄣南)寂滅者，佛行也。同入下，住持、伽藍、安居等，悉以理性簡於事相，故不局方所，不繫徒眾。(東陽)與佛菩薩三月安居，故云同入。平等性智者，唯識論四智之一。圭山引彼大圓鏡智對今圓覺，成所作智對身安，妙觀察智對心安，則四智具足。今謂唯識教道一途，此是圓經，雖一名偶同，何煩曲會？疏中此段，故略不集。(私註)
二、结示休期。
善男子！此名菩萨示现安居过三期日随往无碍。
示現者，謂安居日對佛陳詞，蓋不廢小權設如此。(慈室)道場三期已滿，小乘夏限未終，以本非小乘安居，故不妨隨往無礙。(圭峯)
四、诫勿妄取。
善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻，一切境界终不可取。
三期所修，不出三觀。彼所聞者，前明內發寂靜、輕安、大悲、寂滅等，其觀成相尚不可著，此外境界不可妄取。(私註)二、觀首方便二：初、三觀方便二：初、列示三：初、觀至靜二：
初正释。
善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。如是，初静从于一身至一世界，觉亦如是。善男子！若觉徧满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知；百千世界亦复如是。
覺亦如是，例於靜也。應云如是初覺，從於一身至一世界。(圭峯)修奢摩他，靜為初首。靜極便覺等，方便功成也。前文由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像。今云眾生起念，皆悉能知。足顯生佛唯心，二文一揆。(私註)
二、诫妄。
非彼所闻，一切境界，终不可取。
二，三摩忆持二。
初正释。
善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。
憶想有二意：一、乞垂加被，二、欲效修行。發願亦二意：一、設心廣大，二、所期不退。(慈室)三摩鉢提從憶想入，次起弘誓自熏成種。若論功成，應如前云：便能內發大悲輕安。文無者略。(私註)
二、诫妄。
非彼所闻，一切境界，终不可取。
三禅那数息二。
初正释。
善男子！若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生、住、灭念分齐头数，如是周徧四威仪中，分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目覩所受用物。
修禪那者，從數息門入心中，了知下功用也。生住滅念，文略異相，一滴之雨，此舉最微，況諸法耳。凡修此門，須調氣息，不澀不滑，或入或出，安庠徐數，從一至十，攝心在數，不令馳散。天台六妙門暨禪波羅蜜，具明修法及證相等，非此可備，行者住尋。(私註)
二、诫妄。
非彼所闻，一切境界，终不可取。
三、总结：
是名三观初首方便。
前問：三種淨觀以何為首？故具答已，結云是名等也。即知前段三觀諸輪雖具釋相，趣入方便是此所期。(圭峯)方便有二，應以上文攝念之前三七禮懺為遠方便，以今三觀初首為近方便。(慈室)
二，利钝修习二。
初，利根徧修。
若诸众生徧修三种勤行精进，即名如来出现于世。
如來本所示生，秪緣勸物修習。今三觀既備，則萬行已圓。故就此人，已名佛出。又即此人，本覺離念，名為佛出。(圭峯)
二，钝根随学。
若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障当勤忏悔常起希望，先断憎爱、嫉妬、谄曲，求胜上心三种净观，随学一事此观不得，复习彼观心不放舍渐次求证。
根鈍障重，故加懺願而隨學之。若夙種不對，故此觀不得復習彼觀。(私註)二、偈頌二。
初标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
二、正颂六。
初颂三期。
圆觉汝当知， 一切诸众生， 欲求无上道，
先当结三期。
二颂修法。
忏悔无始业， 经于三七日， 然后正思惟。
此下缺颂遇夏安居。
三颂诫妄。
非彼所闻境， 毕竟不可取。
四颂方便。
奢摩他至静， 三摩正忆持， 禅那明数门，
是名三净观。
五颂徧修。
若能勤修习， 是名佛出世。
六颂随学。
钝根未成者， 常当勤心忏， 无始一切罪。
诸障若消灭， 佛境便现前