于是贤善首菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
二、正陈词句二。
初庆前。
大悲世尊广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。
近慶道場遠該一部，(圭峯。)
二，正请。
世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人流布此教至于何地？
流布此教，至於何地者，若人於此經教，供養寫施，聽受讀誦，說釋思修，如是分布流傳，未審此人智慧功德，畢竟至何位地。(圭峯)請名意在奉持，名既正，則奉持有在矣。故下無別答。流布此教，似問至何方所。考後答文，且依略疏。(私註)
三三展䖍诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、如来垂答三：
初赞许。
尔时，世尊告贤善首菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说。
所问有五，略提其二。
二、受旨。
时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
二、正答二。
初总叹。
善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目。
此有四義：前三約人歎，謂諸佛說，如來護，菩薩歸；後一約法歎，經之眼目也。(鄣南)推窮迷本，照徹覺源，理貫羣經，義無不盡。於此若解，諸教煥然；若不了之，焉知正道？故云眼目。(圭峯)十二部經者，發軫鈔頌云：長行重頌并授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議俱成十二名，廣如大論三十七。(私註)二、別答四。
初答名字奉持。
是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。
是經五名，唯教、行、理。第二約教，第三顯行，餘皆名理。前二如上總題，并文殊章已釋。祕謂真祕，密即微密。中道三昧，統攝萬行，故名為王。決定境界，唯佛極證。如來藏性，本具諸法，故云差別，無差之差也。敕領斯旨，云當奉持。(私註)
二、答至于何地。
善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进至于佛地。
是經既顯如來境界，故修行者必至佛地。前問流布，此答修行。蓋說者必行，前後互顯。若以此段總答修習功德，其義亦通。但對問有缺，故作爾釋。(私註)
三、答：得何功德二？
初举教摄机。
善男子，是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。譬如大海不让小流，乃至蚊蝱及阿修罗，饮其水者皆得充满。
漸脩者，教既是頓，乃解圓而行漸也。如二十五輪，最後圓修是頓，餘皆屬漸。不讓小流者，如百川會海，咸失本名，喻教之獨圓，不兼偏小。蚊蝱修羅，喻漸頓機。又淮南子云：海不讓水，積小成大。(文)此取海能容受，讓即拒義(云云。私註)二、較量顯勝三：初、舉施寶較聞名。
善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。
世珍盈剎，能為漏果之資。妙法一言，必獲菩提之報。(圭峯)七寶者，一金、二銀、三琉璃、四頗瓈、五硨磲、六碼碯、七真珠。三千世界者，小千、中千、大千，廣如俱舍。(私註)
二、约证小较宣说。
善男子！假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。
小乘極證，猶屬無明。圓覺法門，究竟實際。小大權實，比較天殊。偈有四句，兩句為半。(私註)
三、明闻信显宿种。
善男子！若复有人闻此经名信心不惑，当知是人非于一佛、二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教。
上但聞名，今信不惑。能信一切皆大圓覺，豈是小緣。非宿植深厚，何以及此。前問修習得何功德，此但約聞名說偈，信心為答。則知修者，其功尤勝。(私註)
四，答护持经人。
汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。
前問：云何護持？答意：但莫令魔外惱身心者，即是護持。然惱身心俱通魔外，若以義配，外道以邪智惑人令疑，是惱心也；魔以神力令種種不安乃至病等，是惱身也。故經說：眾魔樂生死，外道著諸見。二事皆令初心行人退屈，實藉護持。(圭峰)上請守護持經之人，答云：修行。蓋持必行，問答相顯也。(私註)近世於此續入偈文，且言得於南安軍兜率大藏。偈云：賢首汝當知，是經諸佛說，如來善護持，十二部眼目，名為大方廣，圓覺陀羅尼，顯如來境界。依此修行者，增進至佛地，如百川海納，飲者皆充滿。假使施七寶，積滿三千界，不如聞此經；若化？河沙眾，皆得阿羅漢，不如聞半偈。汝等於來世，護是宣持者，無令生退屈。或謂此偈後人擅作，須知佛經正宗之中，為順機緣利鈍取解，故長行後復作偈頌，天竺為散華、貫華。若入流通，任欲傳持正宗之說，恐不須偈。今復詳偈文，與上不合。長行自云：譬如大海，不讓小流。意顯今圓，不兼偏小，偈何得云如海納百川？上自云：聞此經名及一句義。偈何槩云聞經？上自云：宣說此經，分別半偈。偈何云聞半偈？聞與分別，義豈泯齊？況下天神聞佛付囑，即便稟命，故云爾時。文意連屬，中間豈容別有所說？故今不敢書入正經，更俟明眼，一為決之。(慈室)
三天神禀命。三。
初金刚众。
尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属，即从座起顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊！若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护如护眼目，乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护令不退转，其家乃至永无灾障疫病消灭，财宝丰足常不乏少。
火首者，頭有火𦦨故。尼藍婆，未詳翻譯。金剛者，執此杵故。若取名者，云露肩神。此神初發心時，常起大願，願為力士，護修行人。其家等者，在家眾也。凡發大心，多有障難。障難多種，略舉灾病，故云乃至。今由神護，一切皆除，財寶豐足，備道資緣也。不必富奢，方云豐足，故次但云常不乏少。不乏少故，進趣妙門，不退屈矣。(圭峯)二天王眾。
尔时，大梵王、二十八天王，并须弥山王、护国天王等，即从座起顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊，我亦守护是持经者，常令安稳心不退转。
大梵王者，即指初禪王，娑婆世界主。二十八天王，總指三界。須彌山王，別名帝釋。護國天王等，別顯四王。所以標三類者，由梵與釋，諸佛轉法輪時，皆為請主，護世持國，使灾害不生。故總列外，而更別明。(圭峰)
三鬼王众。
尔时，有大力鬼王名吉槃荼，与十万鬼王即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊，我亦守护是持经人，朝夕侍卫令不退屈。其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。
吉槃荼者，亦云鳩槃荼。食人精氣其疾如風，變化稍多住於林野，管諸鬼眾故號為王。來至道場而為上首，其數十萬一一若斯。依附深山或居巖穴，其形可畏通變極多，不屬天人住居鬼趣。不退屈者，無障難故。一由旬則四十里，一云十六里。碎鬼神侵境界者，護佛菩提心故。(圭峯)金剛禳灾流通，天王安隱流通，鬼王折流通也。(東陽)
四、经家总结。
佛说此经已，一切菩萨、天、龙、鬼神、八部眷属，及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
結會既云八部，驗上同聞不獨菩薩，又天龍等必內證法性外現此形，亦是戒緩乘急皆預法會。大歡喜者，結聞經益無越悉檀，復約四教簡示，今是圓教之歡喜也。(慈室)