四分戒本约义

各位大德，这些是十三条有关僧团处理的戒律，每半个月要宣读一次，这是戒经中规定的。

僧伽，意思就是“大众”。婆尸沙，就是“残”的意思。犯了这种罪的人，差不多要被赶出僧团了。就好比一个人被砍伤了，但还没割断喉咙，只有一口气在，得赶紧救他。

如果比丘故意玩弄阴茎射精，就犯了僧伽婆尸沙这条重戒。

迦留陀夷因为欲望太强烈，手淫导致遗精。佛陀知道后，制定了这条戒律。后来有一位比丘在梦中遗精，担心自己犯戒，就去问佛陀。佛陀为了消除他的疑虑，告诉他这不犯戒。

如果只是用手玩弄但没射精，犯的是偷兰遮罪。如果比丘故意让其他人射精，教的人也犯偷兰遮罪。如果没成功射精，犯突吉罗罪。如果教的是普通人，不管射没射精，都犯突吉罗罪。

比丘尼如果犯了这条戒，犯波逸提罪。式叉摩那、沙弥、沙弥尼如果犯了，都犯突吉罗罪。如果不是故意用手玩弄，而是自然遗精，这不犯戒。

如果一位比丘，心里起了淫欲的念头，去碰触女人的身体——不管是拉她的手、抓她的头发，还是碰到她身体的任何一个部位，那他就犯了僧伽婆尸沙。

迦留陀夷在房门外等着，看到有女人过来，就把她们引进来看房间，然后趁机跟她们身体互相摩擦触碰。佛知道这件事后，就制定了这条戒律。从捉手开始，下面说的都是身体相触的事。跟任何女人身体相触，碰一次就犯一次僧残罪。如果用衣服等东西碰触女人的身体部位，犯偷兰遮罪。如果用衣服碰衣服，犯突吉罗罪。如果跟天女、阿修罗女、鬼神女、龙女、畜生女中能变形的相触，都犯偷兰遮罪。跟不能变形的畜生女相触，犯突吉罗罪。如果跟男子相触，犯突吉罗罪。如果跟二形人相触，犯偷兰遮罪。如果把女人当作非人女，把非人女当作女人，或者怀疑非人女是女人，这些情况都犯偷兰遮罪。比丘尼犯了这条戒，犯波逸提罪。式叉摩那、沙弥、沙弥尼犯了，都犯突吉罗罪。如果是无意中碰到，没有淫欲的心，就不犯。

如果比丘心里生起淫欲的念头，跟女人说那些粗俗下流的淫欲话，说一句就犯一条僧伽婆尸沙罪。

迦留陀夷因为佛陀制定了戒律，不许和女人身体接触，于是他就带女人进房间，对她们说下流淫秽的话。佛陀知道后，又制定了这条戒律。根据他说话内容的多少，如果对方完全听懂了，说一次就犯一条僧残罪；如果对方没完全听懂，就犯偷兰遮罪。如果他说的话不涉及身体私处，不算特别下流，就犯偷兰遮罪。如果对天女、阿修罗女、鬼神女、龙女、畜生女中能变形的，以及两性人和太监说下流话，对方听懂了就犯偷兰遮罪，没听懂就犯突吉罗罪。如果用打手势、写信、派人传话、做表情暗示等方式，对方明白了就犯偷兰遮罪，不明白就犯突吉罗罪。对不能变形的畜生说下流话，犯突吉罗罪。对男人说下流话，犯突吉罗罪。如果对方是人女但自己怀疑她不是人女，或者把人女当作非人女，或者把非人女当作人女，或者怀疑非人女是人女，这些情况都犯偷兰遮罪。比丘尼犯了这条戒，犯偷兰遮罪。式叉摩那、沙弥、沙弥尼犯了，都犯突吉罗罪。如果对女人说“女身不干净”之类的话，不算犯戒。

如果一位比丘心里生起淫欲的念头，在女人面前夸耀自己的身体，说：“大妹子，我修清净的梵行，持戒精进，修各种善法，你可以用淫欲的方式来供养我，这样的供养是最好的、最上等的。”说了这样的话，就犯了僧伽婆尸沙罪。

迦留陀夷因为佛陀制定了戒律，不许对女人说粗俗下流的淫欲话，他就反过来对女人们夸耀自己身体多么有德行，想要让她们拿欲望来供养他。佛陀知道后，就为此制定了这条戒律。

如果比丘对女人夸耀自己的身体，索求欲望供养，话说得清清楚楚明明白白的，说一句就犯一条僧残罪。如果话说得含含糊糊不明确，就犯偷兰遮罪。

如果只是夸耀自己的身体索求供养，但不索求欲望，或者让人在身体私处之外的地方做别的供养，犯偷兰遮罪。

如果用打手势、写信、派人传话、做表情暗示这些方式，对方明白意思的，犯僧残罪；对方不明白的，犯偷兰遮罪。

如果是对天女、阿修罗女、鬼神女、龙女、畜生女这些能变形的众生说这种话，说得清楚明白的，犯偷兰遮罪；说得不清楚的，犯突吉罗罪。如果用打手势等方式，对方明白的犯偷兰遮罪，不明白的犯突吉罗罪。

对不能变形的畜生夸耀自己的身体，犯突吉罗罪。对男子夸耀自己的身体，也犯突吉罗罪。

如果对方是人女但自己怀疑她不是人女，或者把人女当成非人女，或者把非人女当成人女，或者怀疑非人女是人女，这些情况都犯偷兰遮罪。

比丘尼犯了这条戒，犯偷兰遮罪。式叉摩那、沙弥、沙弥尼犯了，都犯突吉罗罪。

如果有个出家人，在男女两边来回跑，帮忙牵线搭桥，把男方的意思传给女方，把女方的意思传给男方，不管是想促成正式结婚，还是想促成私下通奸，哪怕只是很短一会儿的工夫，也犯僧伽婆尸沙罪。

罗阅城有个比丘叫迦罗，很懂世俗的法子，曾经帮人做媒嫁人。城里的居士就说，这些释迦弟子很会做媒。比丘们把这事告诉了佛，佛就制定了戒律。

如果比丘自己接受了话，自己到那边去说，回来报告结果，犯僧残。去了那边说，但不回来报告，犯偷兰遮。

如果听到话，去那边说，回来报告，犯僧残。不回来报告，犯偷兰遮。

如果写信、派人、按手印、现相，来来往往，都同样有罪。

如果跟他说了但不接受，就自己去那边说，回来报告，犯偷兰遮。

如果接受了话，不去那边说，也不回来报告，犯突吉罗。

如果不接受话，去说，不回来报告，犯突吉罗。

回来报告的时候，如果说已经嫁给别人了，如果说到了别的地方，如果说死了，如果说被贼带走了，如果说没有了，全都犯偷兰遮。

如果说得了癞病，如果说得了痈病，如果说得了白癞、干消、颠狂，如果说痔疮、道有疮、脓流不断，全都犯僧残。

如果比丘一次做媒嫁人家的女儿，犯僧残。随做媒多少次，说的时候说得清清楚楚的，一次一次都犯僧残。如果说不清楚，犯偷兰遮。

给畜生做媒，犯突吉罗。给男人做媒，犯突吉罗。

如果比丘拿别人的信去送，但不看信的内容，犯突吉罗。

如果帮在家人做别的差事，犯突吉罗。

比丘尼的罪一样。式叉摩那、沙弥、沙弥尼，犯突吉罗。

不算犯的情况：如果是夫妇离别了，帮他们复合；如果是父母有病；如果是被关在牢里，帮看信送信；如果是信佛的居士有病；如果是被关在牢里，帮看信送信；如果是为了佛法僧塔的事；如果是为了有病的比丘，帮看信送信，都不算犯。

如果比丘自己乞求材料盖房子，房子没有主人，是给自己盖的，就应当按标准尺寸来盖。这里的标准尺寸是：长十二磔手，宽七磔手。还应当带其他比丘一起去看地方，那些比丘应当指示地方，说明这里没有危险、没有妨碍。如果比丘在有危险、有妨碍的地方，自己乞求材料盖房子，房子没有主人，是给自己盖的，不带其他比丘去看地方，或者超过标准尺寸来盖，就是僧伽婆尸沙罪。

佛在耆闍崛山的时候，允许比丘们自己盖房子。有一个比丘盖了很大的房子，不停地向信众索要财物，施主们就讥嫌他、躲着他。又有一个比丘为了自己盖房子，亲手砍了一棵大树。那棵树的神心里想：树被砍了，我的子孙就没地方住了。他想打那个比丘，又怕因此获罪，就来告诉佛。佛感叹说：好啊，如果你打了持戒的比丘，会获得无量的罪过。现在恒河边有一棵大树，叫娑罗树，它的树神刚刚命终，你可以赶快去那里住。佛因此制定了戒律。因为没有主人，就一定要向人乞讨；为自己个人盖，就不是为了大众，怎么能大量索要财物，超过规定的尺寸来盖房子呢？磔，就是张开手一跨的长度。佛的一磔手，相当于现在的尺一尺六寸。将余比丘，就是带其他懂规矩的比丘去。彼比丘，就是懂规矩的那个人。难处，说的是狮子、虎狼、盗贼、恶劣的国界、恶劣的国王，乃至虫蚁很多的地方。妨处，说的是有妨碍的地方，比如田园、屋宅、道路、坟墓等，以及尼庵、酒肆、王臣外道往来游玩等地方。若比丘以下是在判定罪名的轻重：不带其他比丘去指示就盖房子，是一条僧残罪；超过尺寸盖，是一条僧残罪；有难处有妨处，是两条突吉罗罪；盖了但没盖成，是两条偷兰遮、两条突吉罗；如果教别人盖成了，是两条僧残、两条突吉罗；教别人盖但没盖成，是两条偷兰遮、两条突吉罗；为别人盖成了，是两条偷兰遮、两条突吉罗；盖了但没盖完，是四条突吉罗。比丘尼犯了，是偷兰遮；式叉摩那等犯了，都是突吉罗。如果是盖佛殿、讲堂，或者为大众盖而超过尺寸的，不犯戒。

如果比丘想造大房子，是有施主供养、为自己造的，就应该带其他比丘去看地方。那些比丘应该给他指点地方，要没有危险，没有妨碍。如果比丘在有危险、有妨碍的地方造大房子，是有施主供养、为自己造的，却不带其他比丘去看地方，这就犯了僧伽婆尸沙罪。

阐陀尊者和优填王关系很好，国王想给他盖一座大房子。靠近拘睒弥城，有一棵尼拘律神树，行人和车马往来，都在树下休息。尊者却去把树砍了盖屋子，大家都讥嫌他。佛知道后，就制定了这条戒：盖大房子，如果是施主发心出钱，房子盖得超过尺寸，不算犯戒；但应当请僧众去指点地方，要没有危险、没有妨碍才行。这里如果没有请僧众指点，就犯一条僧残；地方有危险、有妨碍，就犯两条突吉罗；房子盖了还没盖成，犯一条偷兰遮、两条突吉罗。如果教别人盖，盖成了，犯一条僧残、两条突吉罗；没盖成，犯一条偷兰遮、两条突吉罗。替别人盖，盖成了，犯一条偷兰遮、两条突吉罗；盖了还没盖成，犯三条突吉罗。比丘尼犯了，是偷兰遮；式叉摩那、沙弥、沙弥尼犯了，都是突吉罗。如果是国王自己盖，不算犯戒。

如果比丘因为被嗔恨心蒙蔽，对没有犯波罗夷罪的比丘，用没有根据的波罗夷法来诽谤，想破坏他清净的修行。后来在其他时候，不管被问还是没被问，自己知道这件事没有根据，就说：我是因为嗔恨才说这些话的。如果比丘说出这样的话，就是僧伽婆尸沙。

沓婆摩子尊者负责安排大家的卧具、房舍、器物，还按次序安排僧众接受食物。有个叫慈地的比丘来住，被安排在最后一个座位，分到的是最差的房间和最差的卧具。第二天轮到他去接受食物，又得到了最差的食物，就生起了嗔恨心，认为尊者有偏心，有喜欢和讨厌的人。他托自己的妹妹慈比丘尼，用没有根据的波罗夷罪来诽谤尊者。佛就安排僧众去查问实情，因此制定了这条戒。

所谓没有根据，就是没有看见的根据，没有听见的根据，没有怀疑的根据。这三样都没有，却随便用波罗夷罪来诽谤别人，如果话说得清清楚楚，就犯僧残；说得不清楚，就犯偷兰遮。如果用打手印、写信、派使者、做手势等方式来诽谤，对方知道了就犯僧残，不知道就犯偷兰遮。除了四种重罪以外，用不如法的事情来诽谤别人，结罪也是一样的。如果诽谤比丘尼，犯僧残；诽谤式叉摩那、沙弥、沙弥尼，都犯突吉罗。比丘尼犯这条戒的，犯僧残；式叉摩那、沙弥、沙弥尼犯的，都犯突吉罗。

如果比丘因为生气，就在别的事情里抓住一点点相似的地方，去诽谤一个没有犯波罗夷的比丘，说他犯了波罗夷，想破坏他清净的修行。后来有人问他或者不问他，他自己知道那只是从别的事情里取了一点相似的部分。这个比丘自己说：我是因为生气才说这些话的。说了这些话的比丘，犯僧伽婆尸沙。

还是前面那个慈地比丘的事。僧团用没有根据的罪名治了他的罪。后来他在耆闍崛山下看见两只羊交配，就自己说公羊是沓婆摩子，母羊是慈比丘尼，于是又诽谤说亲眼看见他们做了那种事，不是没有根据的。佛查清事实后，因此制定了这条戒。异分就是别的部分，意思是说不是他本人那一部分。凡是同姓、同名、同相貌而实际上不是同一个人的，都叫异分。取片就是从别的部分里取一点点来制造诽谤。定罪和上面一样。