精解评林卷之上大方广圆觉修多罗了义经
太史漪园 焦竑 弱侯父 纂
太史如冈 陈懿典 孟常父 校
(晁文元曰：圓覺之首，佛為十二大士說如來本起因德，修之以三觀，圓覺盖自誠而明者也。)
晁文元说：圆觉经的开端，佛为十二位大菩萨宣说如来成佛的根本原因和功德，通过空观、假观、中观三种观修法门来修行，圆觉的境界是由内心真诚而自然显现的智慧。
(如山曰：此覺有廣大義，有方圓義。謂體大而用廣，理方而義圓。方是正直，不偏不邪。圓是滿足，無虧無缺。亦可大方是體，廣圓是用。謂體大而方正不偏，用廣而圓滿無缺。故復以方連大，以圓連廣。又上三字是別，圓字是惣。意明此覺具足三大之德，故名〔圓〕。)
如山说：这个觉有广大的含义，有方圆的含义。指本体宏大而作用广泛，道理方正而意义圆满。方是正直，不偏不邪。圆是满足，没有亏缺。也可以说大方是本体，广圆是作用。指本体宏大而方正不偏，作用广泛而圆满无缺。所以又将方与大相连，将圆与广相连。前面三字是分别说明，圆字是总体概括。意在表明此觉具备三种伟大的品德，所以称为「圆」。
裴休曰：大者，其性广愽，犹如虗空。方者，就法得名，轨持为义。轨生物解，任持自性。广者，从用得名，广多、广愽为义。广多者，此圆觉性，本有过尘沙之妙用，潜兴密应，无有休息，无有穷尽。广愽者，此无尽之用，一一同与觉性，无有边际，无有分限。圆觉者，直指法体。若不克体标指，则不知向来说何法大，说何法广。圆者，满足周备，此外更无一法。觉者，虗明灵照，无诸分别念想。此觉非离凡局圣，非离境局心。心境凡圣本空，唯是灵觉，故言圆也。修多罗三字，总指诸经。了义二字，叹此一部是诸经决了之义也。故下文云：是十二部经清净眼目。经之一字，正是此典。今随文便，均于广略，总分为三：一、信闻时主，二、说处依真，三、同体法众。今初，信闻时主。
裴休说：大，指其本性广大无边，如同虚空。方，是根据法而得名，以规范和持守为含义。规范能令众生理解，持守则能保持自性。广，是从作用得名，以众多、广博为含义。众多，指这圆满觉性原本具备超越尘沙的微妙作用，暗中兴起、隐秘相应，永不停止，永无穷尽。广博，指这无尽的作用，每一作用都与觉性相同，没有边际，没有限制。圆觉，是直接指明法的本体。若不从根本上明确指出，就不知道之前所说何法为大，何法为广。圆，指圆满周全，除此之外再无他法。觉，指虚静明晰、灵慧观照，没有种种分别与杂念。此觉不脱离凡俗而局限于圣境，也不脱离外境而局限于内心。心境、凡圣本为空，唯有灵明觉性，故称为圆。修多罗三字，总指一切经典。了义二字，赞叹此经是一切经典中究竟了义的部分。因此后文说：此经是十二部经的清净眼目。经之一字，正是指此典籍。现随文意之便，均分详略，总分为三部分：一、信心听闻时的根本，二、说法之处依于真实，三、同体法众。现在先说第一部分，信心听闻时的根本。