圆觉经精解评林

我听到的是这样：有一次，世尊进入了神通广大的光明境界。

宗密法师说：圣人讲法，只是为了显现真如之理，唯有真如才是正确的，所以称为“如是”。另外，真理不违背世俗现象叫做“如”，世俗现象顺应真理叫做“是”。又如，是符合真理的言说；是，是没有错误的称呼。还有，有和无不是对立的叫做“如”，真如超越有和无叫做“是”。如果只就这部经来说，凡夫和圣人的因果与圆满觉悟没有差别，只有这样的因果才能远离过失和错误，这才是“是”。

宗密法师说：诸佛有两种光，一种是常驻的光，一种是放出的光。如果从常驻的光来说，这就是“藏”。论里讲：心性不起妄动，就是大智慧光明，普遍照耀整个法界。如果从放出的光以及所显现的神通来说，那就是神通光明的宝藏。

如山说：这样的佛法，是我从佛那里听来的。这里说的“闻”，表示这件事确实发生过。这个“我”，指的是文殊菩萨和阿难等众多圣者。我们的身体和意识都是由五种因素暂时聚合而成的假象，怎么能称为“我”呢？关于“我”有四种说法：第一是凡夫普遍认为的“我”，第二是外道固执主张的“我”，第三是圣者们为了随顺世间而假借名义区分的宾主关系，第四是法身的真我。这里用的是后两种意思，所以并没有凡夫外道那种执着。“闻”是指耳朵产生听觉认识，虽然功能在耳朵，但总的说来是“我”在听，所以称为“我闻”，并不是出于傲慢心才这样说的。如果按照无相宗的观点，“我”既然不是实有的“我”，“闻”也不是实有的“闻”，一切都是因缘和合、本性空寂，但又不否定假名的存在，这就是所谓“不闻而闻”的境界。“时”，表示时间确定。“一时”，就是讲经和听经的那个时候。那时，主观和客观的分别消失了，智慧与真理融为一体，凡夫与圣者平等无别，本源与现象相会一处，所有这些相对的概念都归于统一。婆伽婆，表示说法的主人成就圆满。《涅槃经》说：能够破除烦恼的人，称为婆伽婆。这体现了断除烦恼的德行，从而彰显法身。在净土宣讲经典，法身和报身是不分开的，不是应化身。所以《佛德经》说：这位薄伽梵具有最清净的觉悟，遍满整个法界，穷尽虚空，通达无尽的未来。如果根据其他多数经典，这里多用“佛”字。孤山说：藏，就是像宝藏一样的法界藏。生起信心所依的真如，是一切诸佛和众生的根本源头，是神通光明的本性本体，无量无边的功德妙用都蕴含其中，成百上千的神通光明都从这里生起，所以称为“藏”。它也叫做法性土，也叫做常寂光土。止息一切分别妄想，智慧与真理冥然相合，这就叫做“入”。

在禅定中安住，一切如来都在这光明庄严的境界中常住护持，这里就是所有众生清净觉悟的本源之地。