圓覺經精解評林

如是我聞：一時，婆伽婆入於神通大光明藏。

如山曰：如是之法，我從佛聞。聞，成就也。我即文殊及阿難海。五蘊假者，云何稱我？我有四種：一、凡夫徧計，二、外道宗計，三、諸聖隨世假分賓主，四、法身真我。今是後二，故無故也。聞謂耳根發識，雖因耳處癈別從總，故稱我聞，非邪慢心而有所說。若無相宗，我既無我，聞亦無聞，從緣空故，不壞假名，即不聞聞耳。時，成就也。一時者，即說聽之時。心境泯，理智融，凡聖如，本始會，此諸二法皆一之時。婆伽婆，主成就也。涅槃云：能破煩惱，名婆伽婆。即當斷德以顯法身。淨土說經，法報不分，非應化矣。故佛德經云：是薄伽梵最清淨覺，極於法界，盡於虗空，窮未來際。若約諸經，多是佛字。孤山曰：藏即寶性法界藏。起信心真如，是諸佛眾生之本源，神通光明之性體，塵沙德用並蘊其中，百千通光皆從斯起，故云藏也。亦名法性土，亦名常寂光土。息諸分別，智與理冥，名為入矣。

三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地。

宗密曰：唐梵雙彰也。安住藏中，不受諸受，名為正受。又三昧，此云正思，謂在定時，於所緣境，審正思察故。二明與凡聖同體者，既入其源，即同其體，故本覺明如，始覺明來，始本不二，名曰如來。是則眾生有本無始，是如不來。

如山曰重重，交光照曜炳著曰光嚴，安住永絕攀緣曰住，住持不失不壞曰持。是諸下迷真起妄，妄見眾生，妄體元空，全是本覺心地，妄不能染，故云清淨。故

身心寂滅，平等本際。

如山曰：凡聖身心，取相似異，相皆虗妄，當體寂滅，寂滅故平等。

圓滿十方，不二隨順。

如山曰：既與覺體無異，故隨體圓滿，周徧法界，生死涅槃為二。凡夫順生死，二乘趣涅槃，今皆不住，故云隨順。又依報則淨穢不二，正報則生佛不二，克體則身心不二，通該則自他不二。與此相應，是隨順矣。

於不二境，現諸淨土。

宗密曰：佛無現土之念，如明鏡無心而現。諸淨土者，是無念而應緣，如明鏡無心而現像。故肇公云：淨土、穢土，盖隨眾生之所宜。淨者，示之以寶玉；穢者，示之以瓦礫。美惡自彼，於我無定。無定之土，乃名淨土。隨類普應，故云諸也。

與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。

如山曰：皆入三昧者，由入定故，得住佛境也。當爾之時，凡聖體同，因果一相。故言法會者，法性之會，無我無人也。自下正宗分中，十一重問答，束之為二：初一問答，令信解真正，成本起因；後十問答，令依解脩行，隨根證入。