真应二身义
经云。佛真法身。犹如虗空。应物现形。如水中月。故虗空喻法身。以遍无碍义故也。水中月喻应身。如月升天。水皆现诸身照鉴。物感便显形。又水浊不见月。水清便见月。众生心水不净。不见佛身。心若清净。即见如来也。又有三佛义。地论像法决疑经。明三佛。谓法报应身。如本有为法身佛。法身显酬因义为报佛。以应机化物为化佛。金光明经三佛。谓法应化也。法身如前。应佛有三义。一与理相应。故名应佛。此犹报佛也。然三皆秤佛。三皆名觉。觉义云何。别解法佛如理。报佛知行也。应佛具知理行故也。又云。三佛俱知三法。既秤佛。岂有不知者耶。又法报应三佛。即合应开真。开真为法报二佛也。金光明经三佛即合真应。真应为应化二佛也。然二佛更无别体。只真如正法为体。真如本有为法佛。酬因名报佛。化物为化佛。又此三佛皆常。皆是常者。法身本有故常。报佛修因显常。应佛常说法化缘故常。有时云法报常。应佛无常。三佛说法。有时云法佛说法。应佛不说。应佛说法。报佛不说等耳知。又三佛因者。有时明因唯二种。谓了因生因。法佛了因现也。报应生因生也。又云。法佛了因现。报因具二因。亲辨起为生因。疎而助为了因。如大经云。六度为生因。佛性为了因。应佛无别因。既显时法报自然应物。又云。大悲誓愿是应身因。只大悲誓愿般若身了因。能了法身也。
经上说：佛的真实法身，如同虚空一般，顺应众生因缘显现形象，就像水中的月影。所以用虚空来比喻法身，因为它周遍一切、无有障碍。用水中的月亮比喻应身，就像月亮升上天空，所有清净的水面都会映现月影；众生心念感召，佛的应身就会显现。如果水浑浊就看不见月亮，水清澈就能看见月亮；众生心水不清净，就见不到佛身，心若清净，就能见到如来。
还有关于三佛的义理。《地论像法决疑经》中说明三佛，指的是法身、报身、应身。譬如本有之体为法身佛，法身显现酬答因行的意义就是报佛，顺应机缘度化众生就是化佛。《金光明经》说的三佛是指法身、应身、化身。法身如前所说，应佛有三重含义：第一是与真理相应，所以称为应佛，这其实相当于报佛。
这三种都称为佛，都名为觉。觉的意义如何分别理解？分别来说，法佛契合真理，报佛具足知行，应佛则完全通达真理与修行。又说三佛都了知三种法性，既然都称为佛，岂会有不知的道理？
法、报、应三佛，可以合并应身开展真性，开展真性就成为法、报二佛。《金光明经》的三佛则是合并真应，真应就成为应、化二佛。其实这三佛并没有不同的体性，都是以真如正法为体。真如本有就是法佛，酬答因行名为报佛，度化众生就是化佛。
这三佛都是常住的：法身本有所以是常，报佛修因显现所以是常，应佛恒常说法度化众生所以是常。有时说法身报身是常，应身是无常。关于三佛说法，有时说法身说法而应身不说法，应身说法而报身不说法等等，应当知道这些开示的深意。
关于三佛的成因，有时说明因缘只有两种：了因和生因。法佛是了因显现，报佛应佛是生因生起。又说法佛是了因显现，报佛具备二因——亲自成就佛道是生因，辅助显发为了因。如《大般涅槃经》说：六度为生因，佛性为了因。应佛没有另外的成因，当法报显现时自然就能顺应众生。又说大悲誓愿是应身的因，其实大悲誓愿与智慧身就是了因，能够显发法身。