教观纲宗

佛陀的根本教义在于教法与观修。观修若不以教法为准则则不得其正，教法若不以观修为实践则难以传承。有教法而无观修则迷惘，有观修而无教法则危险。然总体而言，佛陀的教法可归纳为八大纲领，依教法设立的观修方法也大致相仿。所谓八教：一为顿教，二为渐教，三为秘密教，四为不定教，这四种称为化仪四教，犹如世间的药方；五为藏教，六为通教，七为别教，八为圆教，这四种称为化法四教，犹如世间的药味。须知顿教等化仪四教所运用的教法，总不出藏教等四种教义。藏教以析空为观修方法，通教以体空为观修方法，别教以次第为观修方法，圆教以一心为观修方法。四种观修各以十种法门成就修行，能引导修行者到达涅槃境界。藏教与通教两种教观，引导至真谛涅槃；别教与圆教两种教观，引导至中道大般涅槃。藏、通、别三教皆称为权教，唯有圆教的教观方为真实。在圆教观修中又分三类：一为顿观，二为渐观，三为不定观。为实施权教时，权教即包含于真实；开权显实教时，真实即融摄于权教。这正是由于众生根机不同，导致如来善巧说法有所差异。且就佛陀一代教法大致分为五时：第一华严时，主要宣说圆教，兼说别教。

佛教。就教化方式而言称为顿教。第二阿含时期。只讲三藏教。就教化方式而言称为渐初。第三方等时期。针对三藏教的半字生灭法门。讲通教别教圆教的满字不生不灭法门。就教化方式而言称为渐中。第四般若时期。结合通教别教两种权宜之理。主要讲圆教的究竟实理。就教化方式而言称为渐后。第五法华涅槃时期。法华经开显三藏教通教别教的权宜之法。唯显示圆教的真实之理。深入阐明如来设教的始终。全面展现如来本迹的深远。就教化方式而言称为会渐归顿。也称为非顿非渐。涅槃经为未能证入实相者。广泛阐述常住之理。又为末法时代根器钝劣者。再次扶持三权之法。因此追说四教。追泯四教。就教化方式而言也称为非顿非渐。而秘密不定两种教化方式。贯穿于前四个时期。唯有法华经是显露教法。所以不是秘密。是决定教法。所以不是不定。然而这五个时期。有分别有共通。因此须以分别来确定共通并统摄共通归于分别。才能使教法和观法都不混淆。现在先展示五时八教图。其次阐述共通与分别的五时论。

《法华玄义》中说：关于五味半满的论述各有分别，分别有其界限；若论共通之处，则贯通始终。章安尊者说：有人认为，在第二个时期，佛陀用十二年时间分别宣讲三乘教法。如果真是这样，那么过了这十二年，还有众生适宜听闻四谛、十二因缘、六度教法，难道就不讲了吗？如果继续讲，那么三乘教法就不止限于这十二年了；如果不讲，那么之后有适宜听闻的众生，佛陀难道会不度化吗？绝无此理。佛经上说，为声闻乘讲四谛，乃至讲六度，并不限于十二年。实际上，佛陀在一生教化中，随众生根机适宜听闻什么就讲什么。如四部《阿含经》、五部律藏，都是为声闻乘所说，直到佛陀入灭。这就是明证。怎能说小乘教法全都集中在十二年内呢？有人提出：在第三个时期，佛陀用三十年宣讲空宗经典《般若》《维摩》《思益》。这是根据哪部经典确认三十年的？《大智度论》记载：须菩提在《法华经》中，听闻举手低头皆能成佛的说法，因此退而求问其义。既然如此，《大品般若》与《法华经》孰先孰后，又如何能确定呢？

论曰。智者大师章安尊者如此明确开示，今人却全然不顾，仍讹传“阿含十二方等八”等谬论，为害甚大。故先申明通论，再详辨别论。

先阐明通五时之义：有一类大根器众生，即在此娑婆世界得见华藏庄严世界海卢舍那佛的清净佛土恒常不灭，可知《华严经》教法贯通佛说法始终。现今《华严经·入法界品》内容，绝非仅限于佛陀成道后三七二十一日内所说。另有一类小根器众生，从鹿野苑初转法轮直至鹤林涅槃之际，唯闻《阿含经》《毗尼藏》《阿毗达磨》，可知三藏教法实贯通佛陀说法前后，章安尊者已如此破斥，愚痴之人为何仍执迷不悟？

又有一类小机众生，需闻佛陀呵斥小乘、赞叹大乘而生惭愧仰慕之心，佛即为之宣说方等经典，岂可局限在成道十二年后仅八年之中？且如《方等陀罗尼经》明确记载于《法华经》之后宣说，足证方等教法同样贯通始终。复有三乘行人须经历色法心法等世间出世间法，一一融会归于大乘道，佛即为之演说般若，故经云“从初成道乃至涅槃，于其中间恒说般若”，可见般若教法亦是通贯前后。

更有根机成熟众生，佛即为其开三乘权教显一乘实相，开示化身事迹显发久远本际，绝无必须等待四十年后方才开显之理。只是佛陀以神力加持，令根机未熟者不得闻知，故智者大师云：“《法华经》就显露边而言似在后期，若论秘密加持，教法本无时空障碍。”如经中明文记载“我往昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛”，此“如是法”岂非《妙法莲华经》奥义？又如《梵网经》载“我今来此世界已八千返，坐金刚华光王座”等语，岂非亦是开迹显本之明证？

复有众生应见涅槃相而得度者，佛即示现入灭，故曰八相成道中各具八相，不可思议。且《大般涅槃经》追述阿阇世王忏悔等因缘，显非一日一夜间骤然发生之事。

接下来阐明"别五时"的含义：这是针对一类根机最钝的声闻弟子，需要经历五个阶段的教化陶冶，才能悟入实相。具体而言：

最初在《华严经》教法时，钝根者不见不闻，全如饮乳（指初机未能领会）。随后在《阿含经》教法时，听闻因缘生灭法，转凡成圣，如同乳转成酪（即发酵乳浆）。接着在方等教法时，佛陀呵斥偏执、贬抑小乘，赞叹大乘、褒扬圆教，使学者羞于小乘、向往大乘，痛感自身善根薄弱。此时虽然听闻四教，实则暗中获得通教利益，如同酪转成生酥。

而后在般若教法时，了知一切法皆为摩诃衍，转教菩萨领解佛法宝藏，教法虽含通别二教，主要彰显圆教，实则暗中获得别教利益，如同生酥转成熟酥。最终在《法华经》教法时，开权显实，方得圆教真实利益，如同熟酥提炼成醍醐。

但这别五时的划分并不拘泥具体年月，而是根据众生根机相应施教。佛陀说法神力自在，同一法音产生不同理解，实非思议所及。另有根机稍利者，不必经历全部五味，或经四番、三番、二番陶冶便能悟入。若在阿含、方等、般若任一阶段悟入者，即属秘密不定两种化仪所摄。

至于不堪闻《法华》者，或自愿退席，或被移置他方。这些人需待《涅槃经》收拾残机，或待未来佛出世。此事因人而异，精研《法华玄义》《文句》后，诸多疑问自当消释。