化仪四教说
頓有二義。一頓教部。謂初成道為大根人之所頓說。唯局華嚴(凡一代中。直說界外大法。不與三乘共者。如梵網圓覺等經。並宜收入此部。是謂以別定通。攝通入別也)二頓教相。謂初發心時便成正覺。及性修不二生佛體同等義。則方等般若諸經。悉皆有之。
顿有两层意思。
第一是顿教这个部类。指的是如来刚成佛时，为那些根器大利的人直接宣说的教法。这个部类只限于《华严经》。
(在整个佛陀一代的教法中，凡是直接宣说超出三界的大法，不是和声闻、缘觉、菩萨这三乘人共同听闻的经典，比如《梵网经》、《圆觉经》等，都应该归入这个部类。这就是用特别的教法来确定通用的原则，把通用的教法收摄到特别的部类里。)
第二是顿教这个法相。指的是修行人刚一发起菩提心，当下就成就了正觉，以及本性修行不二、众生与佛的本体平等这些道理。那么，像方等部、般若部的许多经典里，就都包含有这些义理。
漸亦二義。一漸教部。謂惟局阿含為漸初(凡一代中。所說生滅四諦十二緣生事六度等。三乘權法並宜收入此部)方等為漸中(凡一代中。所說彈偏斥小歎大褒圓等經。及餘四時所不攝者。並宜攝入此部。如增上緣名義寬故)般若為漸後(凡一代中。所說若共不共諸般若教。並宜攝入此部)二漸教相。謂歷劫修行斷惑證位次第。則華嚴亦復有之。法華會漸歸頓。不同華嚴初說。故非頓。不同阿含方等般若隔歷未融。故非漸。然仍雙照頓漸兩相。
渐这个说法也有两层意思。
第一层意思是渐教部，也就是按照渐次顺序划分的教法类别。这包括： - 阿含经，属于渐初阶段。 (凡是佛陀一生中所讲的，涉及生灭四谛、十二因缘、事相六度等内容的，这些为三乘人说的权巧法门，都应该归入这个部类。) - 方等经，属于渐中阶段。 (凡是佛陀一生中所讲的，批评偏颇、斥责小乘、赞叹大乘、褒扬圆教的经典，以及其他四个时期（指华严、阿含、方等、般若）没有包括进去的，都应该归入这个部类。这就像“增上缘”这个名称，含义很宽泛一样。) - 般若经，属于渐后阶段。 (凡是佛陀一生中所讲的，无论是共般若还是不共般若的各种教法，都应该归入这个部类。)
第二层意思是渐教相，指的是修行相状，需要经历多劫修行，逐步断除烦恼、证得果位，有一个清晰的次第顺序。这种渐次的修行相状，其实在华严经里也有。
法华经的作用是“会渐归顿”，把渐教法门会归到顿教法门中去。它和华严经不一样，华严是最初直接宣说圆顿大法，所以法华不属于“顿”。
祕密亦有二義。一祕密教。謂於前四時中。或為彼人說頓。為此人說漸等。彼此互不相知。各自得益(法華正直捨方便。但說無上道。故非祕密)二祕密呪。謂一切陀羅尼章句。即五時教中。皆悉有之。
秘密这个词有两个意思。
第一个意思是秘密教。这是说在之前讲的四个时期里，佛陀可能为那个人讲顿悟的法门，为这个人讲渐修的法门等等。听法的人彼此之间互相不知道，但各自都得到了利益。 (《法华经》是直接舍弃方便法门，只讲说无上佛道，所以不属于秘密教。)
第二个意思是秘密咒。这是指一切的陀罗尼咒语。这在五个时期所讲的教法中，全都包含有。
不定亦有二義。一不定教。謂於前四時中。或為彼人說頓。為此人說漸。彼此互知。各別得益。即是宜聞頓者聞頓。宜聞漸者聞漸也(法華決定說大乘。故非不定教相)二不定益。謂前四時中或聞頓教得漸益。或聞漸教得頓益。即是以頓助漸。以漸助頓也(隨聞法華一句一偈。皆得受記作佛。故非不定益也)頓教部。止用圓別二種化法。漸教部。具用四種化法。顯露不定。既遍四時。亦還用四種化法。祕密不定。亦遍四時。亦還用四種化法 頓教相。局惟在圓。通則前之三教。亦自各有頓義。如善來得阿羅漢等。漸教相。局在藏通別三。通則圓教亦有漸義。如觀行相似分證究竟等。祕密教。互不相知。故無可傳。祕密呪。約四悉檀。故有可傳。不定教。不定益。並入前四時中。故無別部可指 約化儀教復立三觀。謂頓觀漸觀不定觀。蓋祕密教。既不可傳。故不可約之立觀。設欲立觀。亦止是頓漸不定三法皆祕密耳。今此三觀。名與教同。旨乃大異。何以言之。頓教指華嚴經。義則兼別。頓觀唯約圓人。初心便觀諸法實相。如摩訶止觀所明是也。漸教指阿含方等般若。義兼四教。復未開顯。漸觀亦唯約圓人。解雖已圓。行須次第。如釋禪波羅蜜法門所明是也。不定教。指前四時。亦兼四教。仍未會合。不定觀。亦唯約圓人。解已先圓。隨於何行。或超或次。皆得悟入。如六妙門所明是也(此本在高麗國。神州失傳)。問但說圓頓止觀即足。何意復說漸及不定。答根性各別。若但說頓。收機不盡。問既稱漸及不定。何故惟約圓人。答圓人受法。無法不圓。又未開圓解。不應輒論修證。縱令修證。未免日劫相倍。
不定的意思有两种。
第一种是不定教。就是说，在前面的四个时期里，有时为那个人讲顿教法门，为这个人讲渐教法门。他们彼此知道对方听的法不一样，但各自都得到了适合自己的利益。也就是说，适合听顿教的人就听到顿教，适合听渐教的人就听到渐教。 (《法华经》是决定性地宣说大乘法，所以不属于“不定教”的范畴。)
第二种是不定益。就是说，在前面的四个时期里，有的人听了顿教，却得到了渐进的利益；有的人听了渐教，却得到了顿悟的利益。这就是用顿教来辅助渐修，用渐教来辅助顿悟。 (只要听闻《法华经》的一句经文或一个偈颂，都能得到授记成佛，所以不属于“不定益”。)
顿教这个部类，只运用“圆教”和“别教”这两种教化方法。 渐教这个部类，则完全运用“藏、通、别、圆”四种教化方法。 显露的不定教，既然遍及四个时期，也回过头来运用这四种教化方法。 秘密的不定教，也遍及四个时期，同样回过头来运用这四种教化方法。
顿教的教相，从严格的范围来说只属于圆教；但从宽泛的角度说，前面的藏、通、别三教，也各自有顿悟的意义。比如“善来比丘，证得阿罗汉”这样的情况。 渐教的教相，从严格的范围来说属于藏、通、别三教；但从宽泛的角度说，圆教也有渐进的意义。比如观行位、相似位、分证位、究竟位这样的次第。 秘密教，因为师徒彼此互不知晓对方所得，所以没有可以传授的固定法门。 秘密咒，则可以根据世界、为人、对治、第一义这四种悉檀的需要来传授，所以有可以传授的内容。 不定教和不定益，都已经包含在前面的四个时期中了，所以没有单独的部类可以指出来。
根据化仪四教，又建立了三种观法，叫做顿观、渐观、不定观。因为秘密教既然不可传授，所以不能依据它来建立观法。就算想建立观法，也只不过是顿、渐、不定这三种方法都以秘密的方式进行罢了。 现在说的这三种观法，名称虽然和化仪四教中的名称相同，但宗旨却大不一样。为什么这么说呢？ 顿教指的是《华严经》，其教义兼有别教的内容。而顿观则只针对圆教根性的人，他们从初发心就开始观照诸法实相，就像《摩诃止观》里阐明的那样。 渐教指的是《阿含经》、《方等经》、《般若经》，其教义兼有藏、通、别、圆四教的内容，而且还没有开权显实。而渐观也只针对圆教根性的人，他们的理解虽然已经圆满，但修行必须循序渐进，就像《释禅波罗蜜次第法门》里阐明的那样。 不定教指的是前面四个时期，也兼有四教的内容，而且还没有会归融合。而不定观也只针对圆教根性的人，他们的理解已经先圆满，在随后的任何修行中，无论是超越次第还是依照次第，都能悟入实相，就像《六妙门》里阐明的那样。 (《六妙门》这部典籍原本保存在高丽国，在中土已经失传了。)
有人问：只讲圆顿止观不就够了吗？为什么还要讲渐观和不定观呢？ 回答：因为众生的根性各不相同。如果只讲顿观，就不能完全接引所有根机的人。
有人问：既然称为渐观和不定观，为什么又只针对圆教根性的人呢？ 回答：具有圆教根性的人接受任何法门，没有一法不是圆融的。再者，如果没有开启圆融的见解，就不应该随便谈论修行和证果。即使勉强去修证，所花的时间恐怕也要多出很多倍。