教观纲宗

佛法本身连一个固定的法门都没有，又怎么会有四种教法呢？这其实是如来为了利益众生而展现的巧妙智慧，就像医生根据病人的病情来开药一样。如果众生的“见思”烦恼很重，就为他们讲说三藏教；如果“见思”烦恼比较轻，就为他们讲说通教；如果“无明”的迷惑很重，就为他们讲说别教；如果“无明”的迷惑比较轻，就为他们讲说圆教。

三藏教。四部《阿含经》属于经藏。戒律部分属于律藏。论著部分属于论藏。这个教法主要讲解生灭四谛的道理。注释：苦谛，是指事物有生起、变化、消亡这三个阶段不断迁移的现象。集谛，是指贪心、嗔恨、愚痴等烦恼，以及由此产生的种种心念流动。道谛，是指用对治的方法来改变和断除烦恼。灭谛，是指灭除一切有漏的存在，回归无苦的境界。这个教法也讲解可以通过思考来理解的生灭十二因缘。注释：无明引发行为，行为引发心识，心识引发身心现象，身心现象引发六种感官，六种感官引发接触，接触引发感受，感受引发贪爱，贪爱引发执着，执着引发业力的存在，业力的存在引发新的生命，新的生命引发老、死、忧愁、悲伤、痛苦、烦恼。如果无明灭了，行为就灭；行为灭了，心识就灭；心识灭了，身心现象就灭；身心现象灭了，六种感官就灭；六种感官灭了，接触就灭；接触灭了，感受就灭；感受灭了，贪爱就灭；贪爱灭了，执着就灭；执着灭了，业力的存在就灭；业力的存在灭了，新的生命就灭；新的生命灭了，老、死、忧愁、悲伤、痛苦、烦恼就灭。这个教法也讲解具体实践六度的修行。注释：六度是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这个教法也讲解实有二谛的道理。注释：认为五蕴、十二处、十八界等具体事物是真实存在的，这是世俗谛；认为这些真实存在的事物最终会寂灭，这是真谛。这个教法是为了开示还在三界之内、根器比较迟钝的众生。让他们修习析空观。注释：观察地、水、火、风、空、识这六大元素，认识到其中并没有一个实在的“我”，也没有属于“我”的东西。从而超越分段生死，证得偏于空寂一面的涅槃。它主要教化声闻、缘觉二乘的修行者，同时也附带教化菩萨。也可以依据这个教法本身，来

理，就是偏真。一切行为都是无常的，这是生灭的法则。生灭的现象灭除之后，寂灭才是真正的快乐。通过灭除生灭来体会真理，但灭除本身并不是真理。连灭除都不是真理，更何况苦、集、道这些呢？真理在因果和事相之外。所以依照大乘的教法来判定，就叫做“偏真”。

名字即这个阶段，就是学习名称概念。明白一切事物都是因缘和合而生，不是从时间、方位、梵天、极微、地水火风这些元素单独产生的，也不是没有原因、自然而然就出现的。知道这些因缘所生的事物，都是无常的、没有固定不变的自我。

观行这个阶段，包含三个步骤：第一是五停心，第二是别相念，第三是总相念。这些都属于外凡的资粮位。

五停心指的是： 一、对贪欲重的人，教他修不净观。 二、对嗔恨心重的人，教他修慈悲观。 三、对心思散乱的人，教他修数息观。 四、对愚痴的人，教他修因缘观。 五、对业障重的人，教他修念佛观。

用这五种方法作为方便，调整、安定他的心，让他能够接下来修四念处，所以叫做“停心”。

别相念指的是： 一、观身体是不净的。 二、观感受是苦的。 三、观心念是无常的。 四、观一切法是没有自我的。 这是为了对治我们依色、受、想、行、识这五蕴所产生的四种颠倒认识。

总相念指的是： 观身体不净，那么感受、心念、一切法也都不净。 观感受是苦，那么心念、一切法、身体也都是苦。 观心念无常，那么一切法、身体、感受也都是无常。 观一切法无我，那么身体、感受、心

相似即阶段就是“内凡”的加行位，包含四个层次：第一是暖位，第二是顶位，第三是忍位，第四是世第一位。到了这个阶段，就能得到色界里带有染污的善根，依靠这个才能进入见道。

分证这个阶段，就是指前面三个果位，也就是还在学习阶段的圣者。第一个是须陀洹果，意思是“预流”，也就是刚刚进入圣人的行列。靠八种忍和八种智慧，一下子断除了三界中的见解上的迷惑，这叫“见道位”。第二个是斯陀含果，意思是“一来”，指还要再来人间一回。断除了欲界六品的思想迷惑，还有三品没断，所以还需要投胎一次。第三个是阿那含果，意思是“不还”，不会再回到欲界来了。把欲界的思想迷惑全断干净了，还要继续断除更上八地的思想迷惑。这两个果位叫“修道位”。

所谓“究竟”，就是指三乘修行人修到了最高学位，再没有什么需要再学的了。这三乘分别是：第一，小乘的第四阿罗汉果。这个果位包含了三层意思：一是“杀贼”，意思是把烦恼这个“贼”给彻底消灭了；二是“应供”，意思是修行圆满，应该受人供养；三是“无生”，意思是再也不会在生死轮回里投胎转生了。阿罗汉断尽了“三界”（欲界、色界、无色界）里的“见惑”和“思惑”（其实就是各种错误的看法和想法）。这叫“子缚已断”（内心中最根本的烦恼已经被砍断了），但“果缚”还没彻底消失（就是指我们这个肉身和这辈子的命运牵绊还在），所以管这叫“有余涅槃”。如果把这个肉身也彻底抛掉，把各种聪明智慧也都放下不要了，那就达到“无余涅槃”了。第二，中乘的“辟支佛”果位。这类人天赋比较聪明一些，他顺着和倒着去琢磨十二因缘的道理（就是咱们这一切痛苦是怎么来的），同样断除了“见思惑”，这点跟阿罗汉一样。但更牛的是，他连那些长期养成的坏习惯、旧习气也一并去掉了，所以在级别上要比声闻弟子高一等。第三，大乘的佛果位。这类人智慧天赋最厉害。从刚开始发愿修行的第一天起，就紧紧围绕“苦、集、灭、道”这四个真理来修，并且发下“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成”这四大宏愿。这样的人一开始就是菩萨，按照“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）的路子去干。在第一个大劫的阶段里，他虽然行善干得很卖力，可是在理论上的悟性还比较差，大概相当于小乘的“外凡”位。到第二个大劫，他对真理的理解开始越来越明白，就相当于小乘的“暖”位。到第三个大劫，他对真理的理解更通透了，就相当于小乘的“顶”位。等到六度都做到位了，还得再修一百大劫来积累各种好相貌的条件，这时候属于“下忍”位。接着，他进入“补

这个教法包含三种修行的路径。

第一种是声闻乘。声闻修的是“四圣谛”，观察人生的痛苦。他们从“苦谛”开始入手。悟性最快的人只要经历三生就能明白，悟性最慢的人需要六十次转世，才能证得四个果位。

第二种是辟支佛乘。辟支佛修的是“十二因缘”，观察烦恼的根源。他们从“集谛”开始入手。悟性最快的人只要四生，最慢的人需要百劫。这个过程不分阶段果位。出生在有佛出世的时代，就叫缘觉；出生在无佛出世的时代，就叫独觉。

第三种是菩萨乘。菩萨发大愿，修行六种波罗蜜，从“道谛”开始入手。他们不断降伏烦恼，利益众生，必须经过三大阿僧祇劫的时间，才能一下子觉悟成佛。

虽然这三种人修行和证果的方式不同，但他们都在断除“见思惑”，也都出离了轮回的三界，同样证悟了“偏真”的智慧。他们都只是走了三百由旬的路，然后进入了佛陀为他建立的“化城”当作暂时的休息。最后，通过十种方法形成完整的修行体系：

第一，观察正确的“因缘”境界，破除那些错误的原因和无因论的两种颠倒想法。第二，真正发心，不贪图名利，只追求涅槃。(（小乘修行者只想脱离轮回苦海；大乘修行者还要怜悯一切众生）)第三，认真修习“止”和“观”。所谓“五停心观”是止，“四念处”是观。第四，全面破除自己的见解和情感上的烦恼。第五，认清什么是正道：明白“道谛”、“灭谛”、“还灭”和“六度”通向解脱；而“苦谛”、“集谛”、轮回流转和六种障碍会堵塞道路。第六，用三十七道品调和修行，进入三种解脱门。第七，如果根性迟钝、不能直接进入，就应该修对治的禅定来帮助自己。第八，修行要正修和助修一起进行。如果有了些微小的益处，要清楚自己修行的位次，不把凡夫当作圣人。第九，

这套教学体系，对于那些领悟能力比较一般的修行者来说，它和前面"藏教"的道理是相通的；但对于那些领悟能力比较强的修行者来说，它又和后面"别教"、"圆教"的道理相通。

之所以叫"通教"，就是这个原因。

还有另一种说法："通教"这个名字，是根据这个教派本身的特点来叫的。意思是说，修"声闻"、"缘觉"、"菩萨"这三种根基的人，都共同用"无言之教"这种独特的方法，去体认万法的本质是"空"的，所以叫做"通"。

这一教的经文并没有单独成部，而是散落在《方等》和《般若》这些经典里。只要是讲到声闻、缘觉、菩萨这三种修行人能共同依教修行的内容，就属于"通教"的范畴。

通教主要讲的是以下这些修行的道理：

* 它讲"无生四谛"：苦，不是真的让人受苦的那种苦；集，不是真的会聚集烦恼；道，不是有对立分别的修法；灭，也不是真有个涅槃可以进入。 * 也讲"不可思议的不生不灭十二因缘"：比如，愚痴就像虚空一样虚幻，最后的衰老和死亡也像虚空一样。无明像魔幻一样，抓不到它的实体，一直到衰老死亡，都像魔幻一样，不可得。 * 也讲"理六度行"：修行布施、持戒这六度万行时，要做到"三轮体空"，就是不执着于作者、受者和所做的事。 * 也讲"幻有空二谛"：把世间像幻象一样存在的东西，看作是俗谛；把这种幻象本质就是"空"的道理，看作是"真谛"。 * 也讲两种"含中二谛"： * 第一种是"通含别二谛"：俗谛是幻象有，真谛是"空又不空"的道理结合在一起。这是为从"通教"进入"别教"的人准备的。 * 第二种是"通含圆二谛"：俗谛是幻象有，真谛是"一切现象都归向空和不空"的道理。这是为从"通教"进入"圆教"的人准备的。 * 也讲"别入通三谛"：有烦恼和欲望叫"俗谛"，没有烦恼叫"真谛"，既不是有烦恼也不是没有烦恼，那叫"中谛"。 * 也讲"圆入通三谛"：前两谛和上面一样，只是多了一层意思：说"既不是有烦恼也不是没有烦恼"的这个"中谛"，里面又包含了一切万法。这个"中谛"和上面那个"中谛"意思是不同的。

这套教法，是为众生里悟性比较高、能理解世间因果道理的人开设的，教他们修行

理即，就是说一切事物本来就没有真正的“生”。世间万物不是自己凭空生出来的，也不是靠别的东西生出来的，也不是两者一起生出来的，更不是没有原因就冒出来的。所以要知道，一切事物本质上都没有真实的生灭。打个比方，苦虽然是苦，但看透了就知道苦本身也是空的，在空里头连苦的影子都找不到，而那个空就是真谛。苦都能直接就是真谛，那集、灭、道就更不用说了，当然也都是真谛。

“名字”其实就是幻化的意思。要知道所有事物当下本来就是空的，不是因为消灭了才空。生死和涅槃，都像梦境一样虚幻不实。

观行即者，就是第一个“干慧地”。为啥叫“干慧地”呢？是因为还没有真正的智慧之水来滋润，所以得了这么个名称。这个境界属于三乘中的“外凡”位。和藏教里说的“五停心”、“别相念”、“总相念”是同一个等级。

相似即：指的是十住、十行、十回向这二种修行阶段。这时候修行人已经初步领悟了法性的真理，就像水一样清澈。压制住了见思惑（错误见解和思想），属于三乘（声闻、缘觉、菩萨）中还没脱离凡俗但已经接近圣者的阶段。这和藏教里四加行位的位置差不多。(藏教和通教都把真谛（真理）当作法性，这和别教、圆教的理解不同。) 分证即：从八人地开始，一直到菩萨地，一共有七个阶段。第一是八人地：修行人进入无间三昧（一种专注的禅定状态），具备了八种忍（忍耐真理的能力）。只是智慧还有一点点不圆满。第二是见地：修行人八种智慧都圆满具足，一下子断掉了三界（欲界、色界、无色界）中的错误见解。生出了真实、无漏的智慧，看到了真谛。这就是三乘中见道的阶段，和藏教里的须陀洹地位相当。第三是薄地：三乘修行人断掉了欲界六品思惑，烦恼逐渐变薄了。这和藏教里的斯陀含相当。第四是离欲地：三乘修行人彻底断掉了欲界里的思惑，烦恼一点不剩。这和藏教里的阿那含相当。第五是已办地：三乘修行人断掉了三界里所有主要烦恼，就像把木头烧成了木炭。这和藏教里的阿罗汉相当。声闻乘的修行到这一步就结束了。第六是支佛地：中乘根性敏锐，修行人不仅断掉主要烦恼，还顺便去掉了一些习气，就像把木头烧成了灰。这和藏教里的辟支佛地位相当。第七是菩萨地：大乘根性，是最殊胜、最利根的修行人。他们彻底断尽了主要烦恼，和二乘人一样。但他们不

究竟，就是指修行到达了第十个佛地的境界。如果众生的因缘成熟了，就能依靠一念之间生起的大智慧，斩断最后的残余习气，坐在由七种珍宝装饰的菩提树下。用天上的衣服作为座位，展现出一种带着缺陷却又殊胜的应化之身，为声闻、缘觉、菩萨这三种根性的众生，宣讲了不生不灭的四圣谛法理。等到缘分散尽时，就进入圆寂状态。这时，正见和习气都彻底消除了，就像劫火焚烧过后，炭灰都完全烧尽一样。这与藏教中的佛陀果位是完全相同的。

这段教法也包含上、中、下三种根性的人。他们都是把“灭除烦恼”作为入门的起点。不过，根性较差的二乘人（声闻、缘觉），只能看到“空”的一面，看不到“不空”的一面，他们和三藏教一样，最终追求的是身体和心灵的彻底消失，所以这叫“通前”。而根性较好的三乘人，不但能看到“空”，还能看到“不空”。“不空”就是“中道”，他们会被别教和圆教接引，所以这叫“通后”。“中道”又分为两种：第一是“但中”——只有道理，不包含万事万物。能看到这种中道的，就被接入“别教”。第二是“圆中”——这个道理圆满微妙，包含一切事物。能看到这种中道的，就被接入“圆教”。这个“被接引”的过程，又根据三种水平的人来分：第一个人：上等根性——在“八人见地”这个阶段被接引。第二个人：中等根性——在“薄地”或“离欲地”被接引。第三个人：下等根性——在“已办地”或“支佛地”被接引。这三种人虽然在不同的水平被接引，但都有两种意义：一是按原来的位置接，二是向上提升接。如果是按原来位置接：- 可能和别教的十回向菩萨同级 - 也可能和圆教的十信位同级 如果是向上提升接：- 可能进入别教的初地 - 也可能进入圆教的初住位 一旦被接引之后，他们实际上就成了别教或圆教的菩萨。在通教里面，还是保留“第九地菩萨”的名称。等到缘分成熟，他们就会示现成佛。这时候的佛，其实是别教初地或圆教初住的境界来人间示现最高的身体。这可不是凭通教的教法修行而成的佛。通教里就没有真正成佛的道理，更不用说藏教了。藏教里的佛身，其实也是别教和圆教菩萨示现出来的较低级的身体。所谓的“十法成乘”：第一，明白观察的境界——众生在世间的各种身心现象，能观察和所观察的，都像幻影梦一样不真实。第二，发心立志——二乘人只求自己解脱，菩萨则体悟到一切都是幻化，还要去帮助别人，给别人快乐，解除痛苦，就像照镜子一样。第三，安心修行，像虚空一样不执着，进行止观。第四，用幻化的智慧来破除幻化的烦恼。第五，虽然知道痛苦、烦恼等都很虚幻，也用虚幻的修行、灭除烦恼来对治它们。第六，以无所求的心来修行三十七道品。第七，体会三藏教中所说的“无常、苦、空”，用幻化的方式来对治。第八，正确认识干慧地等各个修行阶段都像幻影一样，不错误理解。第九，能忍受干慧地阶段内外的各种障碍，进入“性地”。第十，不执着于性地阶段的修行成果，进而进入“八人见地”，真正见到真理。利根和钝根的具体区别，和前文所说的类似。

这个教法叫做“别教”，意思是“和别的教法不一样”。 别教在“藏教”和“通教”之上，但在“圆教”之下，所以叫“别教”。 （解释：这个教法只给菩萨讲道理。 道理讲的是“三谛”分开看。 智慧是按顺序一步步得到的。 断除烦恼也有先有后。 修行的方法有五种不同。 修行的阶位不能互相包含。 成佛的因是独立的，不执着于“空”和“有”两边。 成佛的果也是独立的，不和修行阶位融合在一起。） 这个教法讲的是“无量四谛”。 （解释：“苦”有无数种，因为十法界不一样。“集”有无数种，因为五种烦恼不一样。“道”有无数种，因为佛法像恒河沙一样多。“灭”有无数种，因为各种修行方法不一样。） 它也讲“不可思议的生灭十二因缘”。 （解释：浅一点的烦恼制造了分段生死；深一点的烦恼制造了变异生死。） 它也讲“不可思议的六度”和“十度”。 （解释：在第六度“般若”的基础上，又开出“方便”、“愿”、“力”、“智”四种权巧智慧，合起来是十度。 每一种度法里，都包含所有法、生出所有法、成就所有法，多得像恒河沙。） 它也讲“显示中道的两种真理”。 （解释：虚假的存在和虚假的存在当下就是空，这些都叫做“俗”。 不是“有”也不是“空”，这才是“真”。） 它也讲“圆教进入别教的两种真理”。 （解释：虚假的存在和虚假的存在就是空，这些都叫“俗”。 不是“有”也不是“空”，而且所有法都归于“不是有也不是空”，这才是“真”。） 它也讲“别教的三种真理”。 （解释：把“俗”拆成两种真理，对应“真”作为“中”。 只是在讲“中”的道理罢了。） 它也讲“圆教进入别教的三种真理”。 （解释：前面两种真理是一样的。 重点讲“真”作为“中道”，里面包含了圆满的佛法。） 这个教法是开示给超越三界但根器较钝的菩萨的，让他们修行“按顺序的三种观法”。 （解释：先修“空观”，再修“假观”，最后修“中观”。） 目的是出离分段生死和变异生死这两种生死，证得“中道”和“无住的涅槃”。 同时在区别教自己内部，也谈论“六种即”的道理。

所谓“理即”，就是指“但中”。真如法性这个本体，它顺应各种因缘变化，但自己的本质却不会改变。它身处生死轮回中，却不会被污染；达到了涅槃的境界，也不是说它就特别干净。它彻底超越了对立的两边，既不是跟万物完全分开，也不是跟万物混为一谈。所以，根据圆教的教义，判定它叫做“但中”。

名号这个修行阶段，就是理解佛法的道理。要相信真如法性这个东西，凡夫不能减少它，圣人不能增加它。只是被外来的灰尘掩盖了，所以自己还没证悟到。得先借助外在的因缘来修炼，帮助发起真实的修行，这样才能真正证悟到。

观行即，指的是“外凡”十信位。这十个阶段分别是：第一个是信心，第二个是念心，第三个是精进心，第四个是慧心，第五个是定心，第六个是不退心，第七个是回向心，第八个是护法心，第九个是戒心，第十个是愿心。既然已经先相信并仰慕中道这个道理，那就可以用“生灭因缘观”来观察世界。通过这种观察，就能压伏住在三界里产生的见思烦恼，所以叫“伏忍”。这个修行境界，跟通教的乾慧地、性地是同一个档次的。

这里面所说的“相似即”，指的是内在修行的凡夫，达到了三十心、三贤这样的修行走不到的位子。

首先是十住：

第一住叫发心住。在这一位，人已经能断除三界中因为见解而产生的迷惑，这跟通教里“见地”这个位子的水平是一样的。

第二住叫治地住。 第三住叫修行住。 第四住叫生贵住。 第五住叫方便具足住。 第六住叫正心住。 第七住叫不退住。到这一位，三界里因为思想而产生的迷惑全都断干净了，这跟通教里“已办地”的水平是一样的。

第八住叫童真住。 第九住叫法王子住。 第十住叫灌顶住。到这一位，能断除三界内的微尘般的迷惑，这跟通教里“佛地”的水平是一样的。

这十住合起来，叫作“习种性”(练习空性的观察)。修的是从世间现象入手，观照到一切都是空的。这样就能见到根本真理，打开智慧眼，成就一切智。走过了三百由旬的路程，证明自己的位次已经不会再退回去了。

接下来是十行：

第一行叫欢喜行。 第二行叫饶益行。 第三行叫无嗔恨行。 第四行叫无尽行。 第五行叫离痴乱行。 第六行叫善现行。 第七行叫无著行。 第八行叫尊重行。 第九行叫善法行。 第十行叫真实行。

这十行，叫作“性种性”(辨别种种假相的本性)。修的是从空中出发，再观察世间各种现象。这种修行要广泛学习四教的四种教法。能断除三界外细小微尘般的迷惑，见到世间种种现象，打开法眼，成就道种智。

再接下来是十回向：

第一回向叫救护众生离众生相回向。 第二回向叫不坏回向。 第三回向叫等一切佛回向。 第四回向叫至一切处回向。 第五回向叫无尽功德藏回向。 第六回向叫随顺平等善根回向。 第七回向叫随顺等观一切众生回向。 第八回向叫真如相回向。 第九回向叫无缚解脱回向。 第十回向叫法界无量回向。

这十回向，叫作“道种性”(用中道打通各种迷惑)。修的是中观，用来压住无明烦恼。走过了四百由旬的路程，住在方便有余土这个境界

"分证即佛"说的就是：十地阶位的圣人们和等觉菩萨（只比佛差一个等级）。首先是"欢喜地"，这叫"见道"的阶段。这时候修行人用"中道"的观念来看待一切，真正领悟了最根本的真理。这时候他开启了佛眼，获得了"一切种智"的智慧，已经走过了五百由旬的路程，刚刚进入了真实无障碍的极乐世界，最初到达了宝所。他达到了"念不退"的境界，进入了不需要刻意用功的自然状态。根据可以度化的机缘，他可以在百个世界示现成佛，用八种形象（从兜率天降生、入胎、出胎、出家、降魔、成道、转法轮、入涅槃）来成就佛道，利益众生。接下来是第二地"离垢地"、第三地"发光地"、第四地"焰慧地"、第五地"难胜地"、第六地"现前地"、第七地"远行地"、第八地"不动地"、第九地"善慧地"、第十地"法云地"。每一地都断掉一品无明，证得一分中道。再破掉一品无明，就进入"等觉"的阶位。这个阶位也叫做"金刚心"，也

究竟即佛，指的就是妙觉的佛性（已经证悟到最高境界，觉悟圆满）。从金刚道之后的最后一念心，再破除一品无明烦恼，进入妙觉位，坐在莲华藏世界的七宝菩提树下，登上大宝华王座，示现出圆满的报身（身体大得像整个宇宙，数量多如微尘，相好也如同微尘一样数不清）。为了给根器较钝的菩萨讲法，他们转动无量的四谛法轮。

这部教法叫做“独属于菩萨的法门”。它用“界外道谛”作为入门的第一步——也就是用菩萨智慧来对治理解上的偏差，而不是用小乘的思路来解决问题。这样一来，就不再有小乘和大乘的分别了。通教的三种修行人，在接受了这个法门之后，都变成了菩萨，不再叫“小乘”了。

“十种法门成就一乘”指的是：第一，要专注于诸佛菩萨的境界作为观察对象，这种境界超越了“有”和“空”的两种极端。第二，要真正发起大愿心，为一切众生着想。第三，要安心修行，既要有定力，又要有智慧来对治烦恼。第四，要一步一步地破除三种迷惑。第五，要认清修行路上的顺序，明白“空观、假观、中观”这三种观法是用来通向觉悟的，而“烦恼、执著、无知”这些是障碍，要不断检查，把障碍变成通路。第六，要把三十七种修行方法调整好，这是菩萨的法宝，通过这些进入三种解脱境界，证得中道正见。第七，要用之前小乘和通教的方法，帮助自己领悟实相真理。第八，要清楚知道信位、住位、行位、回向位、等觉位、妙觉位这七个阶段的不同，绝对不会自以为是地觉得自己已经达到了至高觉悟。第九，要远离顺境和逆境这两个“贼”，努力从十信位提升到十住位。第十，要放弃对相似境界的贪爱，努力推进，从三十心阶段进入十地境界。

圓教之所以叫圓教， 第一，它講的是「圓妙」——空、假、中三種真理互相融通， 不是分開的，說也說不清，得靠智慧去體會。

第二是「圓融」——三諦根本不是獨立的三樣東西， 每一樣裡都有其他兩個，誰也不缺誰。

第三是「圓足」——你只要當下覺悟， 一切事相和道理都能看明白，全都圓滿具足，不用再慢慢去補。

第四是「圓頓」——這不是一點點修成的， 而是一念之間就全有了。

所以這叫圓教。

圓教裡講什麼呢？

首先講「圓伏」——能一下子把煩惱統統鎮住，不讓它起來。 「圓信」——信仰真正常在、正確。 「圓斷」——斷一個煩惱的同時，所有煩惱一起斷。 「圓行」——做一件善事、一個修行時，所有的善行功德都包含在裡頭。 「圓位」——提升了哪一個階位，就等於有了所有階位。 「圓自在莊嚴」——用「一心三觀」去體證「一心三諦」， 這就是最殊勝的修行裝飾，最究竟的解脫莊嚴。 「圓建立眾生」——用四種方法引導不同根器的人， 讓各種人都能得益。

這一教還講什麼？ 它講的是「無作四諦」—— 你不用非把苦扔掉，因為一切現象本來就是真理。 你也不用拼命斷什麼煩惱，因為煩惱的本質就是覺悟。 那些所謂偏斜的、錯的，其實也都是中道正法。 沒有什麼道可修，因為生死本身和涅槃沒什麼兩樣。 也不需要去追求什麼解脫，因為根本沒有一樣東西是需要滅掉的。

它還講「不思議不生滅十二因緣」—— 無明、貪愛、執取這些好像都是煩惱，可它們的本體就是智慧。 智慧瞭然通達，就沒有煩惱可言，這叫徹底的清淨，就是「了因佛性」。 行動啊、業力啊，看著是綁住人的，可它們本身其實就是解脫， 徹底自在，這叫「緣因佛性」。 而意識、名字、形色、感官、接觸、感受、生、老、死—— 這些苦事情本身，就是法身—— 法身沒有什麼苦不苦的，它是最究竟的快樂； 不生也不死，永遠常在，這叫「正因佛性」。 所以《大般涅槃經》說：十二因緣，其實就是佛性。

圓教也講「稱性六度十度」—— 比如佈施，你不用只在表面上做功德， 你一佈施，整個法界都跟著一起行動，一切都是圓滿的。

還講「不思議二諦」： 這是什麼意思呢？那些幻像一樣的存在，你看著覺得它們好像有或沒有， 這些都叫做「俗諦」。 但如果一切法不管是「有」還是「空」， 同時又不執著「有」也不執著「空」，這就叫「真諦」。 而且真和俗其實分不開： 真就是俗，俗也就是真。 就像一顆如意寶珠，珠子的本體代表真諦， 它的用處代表俗諦。 珠子本身就是用，用途也離不開珠子本身。 不是兩樣東西，但又非要用兩個名字說，就是這個道理。

還講「圓妙三諦」—— 不光中道裡面自帶一切佛法， 真諦和俗諦也一樣。 三諦圓融，一就是三，三就是一。 就像《摩訶止觀》裡講的那樣。

圓教是給誰講的呢？ 是講給那些根器很大、不在凡夫小乘裡的人聽的， 讓他們修「一心三觀」—— 在自性光明上去修行，依照本性去用功。 不偏左，不偏右，不向前，不落後， 也不是在同一個時間完成， 而是超越生死，圓滿證得三種功德和涅槃境界。

也只有在這個圓教裡，才會講「六即佛」—— 六個層次，每一個層次都連接到佛性。

為什麼呢？ 藏教、通教雖然也講六個層次，但都不徹底。 藏通二教最高的成就，也不過等於圓教的「相似即佛」。 別教的「妙覺」果位，也不過是圓教的「分證即佛」。 而這幾種教雖然說了六個層次， 但沒有「即是佛」的那個「即」—— 因為它們還不明白「心、佛、眾生」三者本來無差別。 所以說實在話，藏教、通教的最高果位， 甚至別教的十迴向菩薩， 按圓教來看也只能叫「理即佛」—— 只是道理上知道佛性在那兒，沒真正悟到圓頓中道。 直到登初地，才開始和圓教相通， 才算進入「分證即佛」。

听到并且理解佛法名字的阶段叫做名字即佛。这个阶段的人已经懂得，每一种颜色每一种味道，都天然符合中道的道理。宇宙万物从本质和现象两方面看，那三千种境界全都包含在每一个念头里。既然一个念头是这样，那么一切念头也都一样。既然心法是这样，那么一切佛法以及众生法，也全都是这样。

观照行为的修行中，有五种凡夫位次：第一种是随喜赞叹，第二种是诵读经文，第三种是讲解经义，第四种是兼修六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），第五种是专修六度。这些修行能够完全降伏五种根本烦恼（贪、嗔、痴、慢、疑），效果与别教十信位相同，但层次更胜一筹。

相似即佛，指的是十信位中凡夫修行达到的内心境界。

刚开始修到第一信心时，能自然断除见解上的迷惑，证得地位不退转。这和别教的初住位、通教的见地藏闻慧位、藏教的初果位是相同的。

从第二心到第七心，能自然断尽思维上的烦恼，与别教的七住位、通教的得尽藏慧位、藏教的四果位相同。但这境界更殊胜，所以永嘉大师说：同样断除了烦恼的“四住”，在这点上水平相当；但若要降伏更深层的无明迷惑，三藏教的修行就显得不够了。

从第八心到第十心，能自然断除界内和界外的尘沙烦恼，修行达到“行四百由旬”的程度，证得行为上的不退转，与别教的十回向位相同。

"分证即佛"指的是修行达到十住、十行、十回向、十地以及等觉这些圣位的境界 这些位置的名称虽然好像一样，但意思差别非常大

刚达到初住位时，就斩断了一部分"无明"，并证得一部分"三德"（正因的理心显现出来，就叫做"法身德"；了因的慧心显现出来，就叫做"般若德"；缘因的善心显现出来，就叫做"解脱德"）。这时候"一心三观"的功夫自然而然地现前，具备了佛陀的五种眼力，成就了一心中同时照见空、假、中的智慧。修行像走完了五百由旬的路程，第一次到达了藏宝的地方。最初的落脚点是"实报庄严净土"，同时也暂时体验到"常寂光净土"的某些境界。这时候能证得不退转的"念不退"，进入毫无造作、自然任运的修为，能在一百个世界显现身形，以八种通道成就佛道。这和别教的初地菩萨境界一样。

从二住位到十住位，相等於别教的十地境界；初行位相等於别教的等觉位；二行位就相等於别教的妙觉位；而三行位以后在断除烦恼、证得智慧方面能达到的境界，别教的修行

真正的佛果，是指修行到了最高境界，彻底断除四十二种微细的烦恼，再也没有一丝迷惑。这时，修行者终于到达了涅槃的最高点，以虚空为座位，成就了清净的法身佛体。这个法身每一处美好的相貌都跟真实佛法境界完全等同。他住在最上等的常寂光净土中，同时也被称为最上等的实报无障碍净土。在这境界里，本性和修行融为一体，道理和事物完全平等无别。

这部教法叫做最上佛法，也叫无分别法。它以超出三界之外的灭谛作为入门起点，直接认取众生的当体就是佛。这个教法还能接引别教和通教的修行者。接引别教是什么意思呢？上等根基的十住位菩萨会被接引，中等根基的十行位菩萨会被接引，下等根基的十回向位菩萨也会被接引。如果按照原来的位次来接引，就成了十信位；如果进步了再接引，就能登上初住位。至于接引通教的情况，就跟通教里讲的一样。所以说：别教是接引贤人不接引圣人，通教是接引圣人不接引贤人。因为别教修行者如果登上了初地，就叫做圣人，这时他已经证悟的道理跟圆教相同，就不再讨论接引的事了。通教修行者到了八人地以上，就叫圣人，才能被接引。如果是乾慧地和性地这两种贤人，只能说是转入别教或圆教，还不能称为接引。如果藏教修行者还没达到圣人位，还有转入通教、别教、圆教的可能；一旦进入圣人位后，就会保住声闻果位不肯再前进，永远没有接引的意义了。这种情况要直等到法华会上，才能被会归到圆教里。十种法门构成修行的大乘（比喻成一辆大车）：第一，观想不可思议的境界；第二，真正发菩提心（又在车上安了车蓬）；第三，善巧地运用止观来安心（车里面放了丹红色的枕头）；第四，用圆教的三种观照，破除三种迷惑，做到全面（车跑得像风一样快）；第五，善于认识通塞（车外枕也当车轴用）；第六，善于调适无作道品的七科三十七分（有大白牛又肥又壮、力气大等）；第七，用藏教、通教、别教等具体事相的法门，来帮助开显圆教的道理；第八，知道修行的位次，让自己不生骄傲心；第九，能安忍，鞭策自己从五品弟子位进入十信位；第十，断绝对法的贪爱，鞭策自己从十信位进入十住位，乃至等觉、妙觉位（乘这个宝车，周游四方，一直到达道场）。上等根基的人观想一个境界，就能在这境界中具足十种法门。中等根基的人要从第二种依次辗转修到第六种，在每一种当中得到具足十法。下等根基的人必须全部用上这十种法门。另外，要知道讲前三教是为了防止修行时偏失或走弯路。整篇经文的归旨，正是要归到这一点上。