附转接同会借说
转○藏七贤得转入通别圆○通干慧性地。得转入别圆○别十信得转入圆○此三皆不名接。以仅在初心脚跟未牢。故但名转。
藏教转七贤位的人，能转入通教、别教、圆教。通教从干慧地到性地的人，能转入别教、圆教。别教十信位的人，能转入圆教。这三种情况都不叫接，因为只是修行刚开始，根基还不稳，所以只叫做转。
接○通八人见地薄地离欲已办支佛。得接入别圆○别住行向。得接入圆○根有利钝故。接有迟速。如以好桃李接彼平常桃李。故名为接。
接，就是指把八人地、见地、薄地、离欲地和已办地（这些是小乘修行者达到的境界）以及独觉佛，提升接入到别教或圆教的范围中。而别教的十住、十行和十回向这些阶位，也能被接引到圆教里去。这是因为每个人的根基有聪明和愚钝的差别，所以“接”的过程有快有慢。就跟用好的桃树、李树去嫁接平常的桃树、李树一样，所以这种提升就叫作“接”。
同○别十地证道同圆。不复名接。但存教道之粗。以待法华开会成妙○别初住通见地藏初果等。亦得约所断惑名同。
同○别十地在证悟佛道上是一致的，不再叫做“接”。只是教理上显得粗浅，要等到《法华经》时才能开示融会，成就妙法。○别教初住位、通教见地位、藏教初果等，也可以依据他们所断除的烦恼惑业在名称上相同。
會○開藏七賢通乾慧性地別十信。即圓五品○開藏初果通見地別初住。即圓初信○開藏四果通已辦別七住。即圓七信○開別十向。即圓十信○開別十地。即圓十住(初在法華)。
打开藏教七贤位、通教乾慧地、别教十信位，全部汇入圆教五品观行位。打开藏教初果、通教见地、别教初住位，全部汇入圆教初信位。打开藏教四果、通教已办地、别教七住位，全部汇入圆教七信位。打开别教十回向位，全部汇入圆教十信位。打开别教十地位，全部汇入圆教十住位(这一位次最初在《法华经》中提出)。
借○欲接通入别。先借别明通。如云欢喜地断见惑。远行地断思惑等○欲含别于通。必借通明别。如云须陀含若智若断。是菩萨无生法忍等○欲接别入圆。先借圆明别。如云初住能现八相。犹有微苦等○欲含圆于别。先借别明圆。如云三贤十圣住果报等。
借这个“○”符号，是为了把小乘修行和大乘联系起来对比。先说借助大乘教的道理，把小乘修行讲明白。比如说过“欢喜地这个阶段断掉了对人生错误的见解”，又说“远行地阶段断掉了对世间欲望的执着”等等。
要让人明白大乘教里其实也包含着小乘修行，就必须借大乘的道理来解释小乘。比如说过“须陀含这个修行位次的智慧和解脱，就是大乘菩萨获得的‘无生法忍’证悟境界”等等。
想引导小乘修行的人进入圆满的大乘境界，就要先借用圆满大乘的标准，来说明小乘修行的不足。比如说过“在‘初住’这个位次，就能显现八种成佛前的神通变化，但还是有一些细微的苦难束缚”等等。
想让人了解圆满大乘里其实也包含着普通大乘境界，就要先借助普通大乘的道理，来阐明圆满大乘的境界
问曰。但依圆教直指人心见性成佛。岂不痛快直捷。何用此葛藤为。答曰。六祖大师不云乎。法法皆通。法法皆备。而无一法可得。名最上乘。倘有一法未通。即被此法所缚。倘有一法未备。即被此法所牵。既被缚被牵。故于不可得之妙法。误认为葛藤耳。临济云。识取纲宗。本无实法。汝乃欲舍葛藤而别求实法耶。永明大师云。得鸟者网之一目。不可以一目而废众目。收功者。棋之一着。不可以一着而废众着。法喻昭然。胡弗思也。问曰。藏通同诠真谛。何故藏以四果为究竟。通必佛地为究竟耶。答曰。藏教正为二乘。通教正为菩萨故也。问曰。一般断见思惑。何故藏通名圣。别圆名贤。答曰。藏通诠真。故见真即得名圣。别圆诠中。故见中方得名圣。见真仅可名贤也。问曰。藏四加行通性地。既称相似。何故仅齐别圆观行。答曰。藏通圣位。既成别圆内凡。则藏通内凡。仅成别圆外凡。复何疑哉。
问：按照圆教的说法，直接点明人心本具佛性、见性就能成佛，不是更痛快直接吗？为什么要讲这些复杂道理呢？答：六祖大师不是说过吗？一切法门都通达，一切法门都具备，但没有一个法门是可以执着得到的，这才是最上乘。如果有一个法门不通达，就会被这个法门束缚住；如果有一个法门不具备，就会被这个法门拖累。既然被束缚被拖累，所以就把那个无法执着的妙法，误认为是复杂道理了。临济禅师说：要抓住根本宗旨，本来就没有实在的法门。你倒好，想扔掉复杂道理，另外再找一个实在的法门吗？永明大师说：捕鸟靠的是网上的一个网眼，但不能因为一个网眼就废弃整个网。下棋获胜靠的是关键一着，但不能因为关键一着就废弃所有着法。这个比喻很清楚，为什么不思考一下呢？问：藏教和通教都说同样的真理，为什么藏教以证得四果为终点，而通教必须以成佛为终点呢？答：藏教主要是为声闻、缘觉二乘人说的，通教主要是为菩萨说的。所以终点不同。问：同样是断除见思惑，为什么藏教和通教叫圣人，别教和圆教却只叫贤人？答：藏教和通教讲的是偏真之理，所以见到真理就能叫圣人。别教和圆教讲的是中道之理，所以见到中道才能叫圣人。仅仅见到偏真之理，只能算贤人。问：藏教的四加行和通教的性地，既然说和相似，为什么只相当于别教圆教的观行位？答：藏教和通教的圣人位，既然只相当于别教圆教的内凡位，那么藏教和通教的内凡位，当然只相当于别教圆教的外凡位。这有什么好怀疑的呢？