金刚经订义
德清 俞樾
其一
第二分云：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？按心即阿耨多罗三藐三菩提心。住者，住此心也。降伏者，降伏此心也。俗解谓真心当住，使之不退转。妄心当降伏，使之不扰乱。分别为二，殊失语气，且非如来立教之旨也。下文佛言：应如是住，如是降伏其心。然详通篇所言，言住者多，言降伏者少。盖所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施，皆以不住为住。以不住为住，则即住即降伏矣。其义莫明于第十七分所言。此一分本是申说前义，语较简而意转明也。其文曰：尔时须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。按我应灭度一切众生，即所谓应如是住也。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者，即所谓应如是降伏其心也。得此数语，覆读第三分，则文义了然矣。故第四分末云：菩萨无住相布施。又云：菩萨但应如所教住。上文住为一义，降伏为一义，而此文不及降伏。盖言但应如所教住，则即住即降伏矣。俗解不知，谓此住字作止字解，不住之住作染着解，殊失其旨。今以儒理言之。子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。即所谓应如是住也。子贡曰：我不欲人之加诸我也，我亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。即所谓应如是降伏其心也。子曰：衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！不忮不求，何用不臧？即所谓应如是住也。子路终身诵之。子曰：是道也，何足以臧？即所谓应如是降伏其心也。盖儒者之言曰：实若虗。而此经亦言：无实无虗。若无所住，则涉于虗矣；而有所住，则又滞于实矣。故应如是住，又应如是降伏其心。儒理佛理，一以贯之。
第二分说：善男子、善女人发起了追求无上正等正觉的心，应当如何安住这颗心？如何降伏这颗心？这里说的心就是追求无上觉悟的心。安住，是让此心安定；降伏，是让此心调伏。世俗解释认为真心应当安住使之不退转，妄心应当降伏使之不扰乱，这样区分成两种心，实在误解了文句语气，也不是如来立教的宗旨。
下文佛说：应当这样安住，这样降伏其心。但通观全篇，讲安住的地方多，讲降伏的地方少。所谓不在色相上执着布施，不在声、香、味、触、法上执着布施，都是以不执着作为安住。以不执着为安住，那么安住本身就是降伏了。这个道理在第十七分说得最明白。这一分本是申说前义，语言更简练而意思更清晰。经文中说：这时须菩提问佛：世尊，善男子、善女人发起了无上正等正觉的心，应当如何安住？如何降伏其心？佛告诉须菩提：善男子、善女人发起无上正等正觉心的人，应当生起这样的心：我应当度化一切众生，度化一切众生之后，却不认为有一个众生实际被我度化。
这里“我应当度化一切众生”，就是所谓“应当这样安住”；“度化一切众生后却不认为有众生实际被我度化”，就是所谓“应当这样降伏其心”。明白了这几句话，回头再读第三分，文义就豁然开朗了。所以第四分最后说：菩萨不执着相状布施。又说：菩萨只应当按照所教导的那样安住。上文把安住和降伏分为两件事，但这里只提安住不提降伏。因为说只要按照所教导的安住，那么安住本身就是降伏了。
世俗解释不明白这个道理，认为这个住字当停止解，不住之住当染着解，完全错失了经文本意。现在用儒家道理来说明：子贡问：有没有一个字可以终身奉行？孔子说：大概是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。这就是所谓“应当这样安住”。子贡说：我不愿别人强加于我，我也不愿强加于人。孔子说：子贡啊，这还不是你能完全做到的。这就是所谓“应当这样降伏其心”。孔子说：穿着破旧棉袍与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不觉得羞耻的，大概只有子路吧？不嫉妒不贪求，怎么会不好呢？这就是所谓“应当这样安住”。子路终身诵读这句话。孔子说：这只是基本道理，怎么算得上真好呢？这就是所谓“应当这样降伏其心”。
儒家讲“实若虚”，而这部经也说“无实无虚”。如果无所安住，就流于虚空；如果有所安住，又执着于实有。所以要这样安住，又要这样降伏其心。儒家道理与佛法道理，根本是相通的。