其二
第八分云：若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？須菩提言：甚多。何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。按性字疑衍文也。是福德即非福德，乃無實無虗之義。第十九分云：若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。須菩提！若福德有實(當作實有，傳寫倒也)，如來不說得福多。以福德無故，如來說得福德多。兩文語意相近，可以發明。此云是福德，即彼所云福德實有也。此云非福德，即彼所云福德無也。此云是福德即非福德，是故如來說福德多。彼云若福德實有，如來不說得福德多。以福德無故，如來說得福德多。語有繁簡，意則一也。今衍性字，則福德與福性區而為二矣。福德在外，福德性在內。既有內外之分，自有是非之判。凡夫皆能言之，豈得為如來無上甚深之妙旨哉？俗解云：此等福德是身外享用，與我真性全不相關，即非福德出於性中者。以是為解，失之淺矣。今以全經體例求之，第五分云：如來所說身相即非身相。豈有兩身相邪？第八分云：所謂佛法者即非佛法。豈有兩佛法邪？十三分云：佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜。豈有兩般若波羅蜜邪？推之十四分云：是實相者，即非實相，是故如來說名實相。十七分云：所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。第十八分云：如來說諸心者，皆為非心，是名為心。第二十分云：如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。二十三分云：所言善法者，如來說非善法，是名善法。第三十分云：如來說一合相，即非一合相，是名一合相。三十一分云：所言法相者，如來說即非法相，是名法相。全經中如此者甚多，並與此文是福德即非福德，是故如來說福德多，文義一律，足證性字之衍矣。而尤有可切證者，第三十分云：若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。以是言之，微塵眾非實有，故非微塵。然則福德亦非實有，故非福德。愚以第十九分所云：若福德實有，如來不說得福德多。證此文所云：是福德即非福德，是故如來說福德多。以經解經，塙有明證矣。蓋此經大旨，在於無實無虗。惟其無實無虗，是以即非即是，所謂應如是住，應如是降伏其心也。俗解謂住者，住其真心。降伏者，降伏其妄心。故於此文福德下增性字，見福德是妄，福德性是真。理雖可通，而於全經語意，殊不一律，徒生葛藤，無當經義。