其三
第十四分云：如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。按真语、实语、不诳语、不异语，皆易解说。独所谓如语者，不易解说。俗解云：默契真如之语，苟为推美，未合经义。愚谓如语即真语、实语，亦即不诳语、不异语也。如者，如其真、如其实也。如其真、如其实，则不诳矣。真无二真，实无二实，则不异矣。今浅言之，一则曰一，二则曰二，不增不减，所谓如也。一则真一，二则真二，是谓之真。一实有一，二实有二，是谓之实。是故如语即真语、实语也。增一为二，减二为一，是谓之诳。可增为二，即可减为一，可减为一，即可增为二，是谓之异。是故如语即不诳语、不异语也。然则真语、实语、不诳语、不异语，实不外乎如语而已矣。推而言之，如来之名，即由于此。第十七分云：如来者，即诸法如义。所谓如义者，如其义而止，不增不减也。此如来之所以为如也。然则何以言如来第二十九。分云：若有人言：如来若来若去，若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。以是言之，如来者，实无所有，故来去坐卧，皆不足见如来。欲见如来，当于无来无去见之。无来无去，则无有也。既无有矣，安有如来？所谓如来者，就来者言耳。譬如空室之中，县一明镜，其中无有也，而人之来者见为人，物之来者见为物，各如其来者而已矣。此所谓如来也。虽然，此非独佛理如是，虽儒理亦然。故易？大传曰：仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。昔颜渊从夫子游，出而告人曰：吾有得于夫子矣。宰我、子贡、有若从夫子游，出而告人曰：吾有得于夫子矣。夫子之道一也，而颜渊得之以为颜渊，宰我、子贡、有若得之以为宰我、子贡、有若，而夫子不知也。然则孔子亦如来也。