圣佛母般若波罗蜜多九颂精义论卷上
胜德赤衣菩萨造
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
般若波罗蜜多智， 体积善宝功德聚，
所有一切波罗蜜， 而彼本来性常住，
离诸戏论无对碍， 离诸分别得安隐；
最上微妙无自性， 离诸所有名相等，
方便宣说三乘法， 而彼三乘所得相，
皆是一切智智因。 稽首般若波罗蜜，
所有胜慧到彼岸。 若人乐欲正观者，
应当于彼九颂义， 总略如理而思择。
智慧到彼岸的智慧， 它本身就像装满善行和功德的宝库。 所有那些到达彼岸的方法， 它们的本性本来就是永恒不变的。 它远离一切无意义的争论和障碍， 摆脱各种分别心，得到真正的安宁。 它是最殊胜、最微妙的，没有固定不变的本质， 超越一切名称和形象。 佛陀用善巧的方法，宣讲了声闻、缘觉、菩萨这三乘教法， 而这三乘修行所证得的境界， 其实都是成就一切智慧的根本原因。 我向智慧到彼岸的智慧顶礼致敬， 向所有殊胜的智慧、到达彼岸的智慧致敬。 如果有人想要正确地观察、理解真理， 就应当对这九首颂文的意义， 进行一个总括性的、如理如法的思考和抉择。
其九颂曰：
这九首偈颂是这么说的：
从业增上生， 所谓六处相，
即此说复生， 所因如影现。
如幻所化城， 能观者亦化，
如彼所见色， 业化世亦然。
诸有说法声， 即是闻境界，
一切如对响， 缘成能所闻。
嗅香及了味， 触等境爱着，
此一切如梦， 虽得无所有。
如幻轮成人， 诸行作无实，
此如彼行作， 身轮亦无我。
若种种所得， 彼极刹那生，
此与阳焰等， 见即坏无相。
所取如影像， 无始从心生，
而彼相及识， 互相如影像。
观自净种中， 若智月出现，
彼如水中月， 现前无所有。
若相应者智， 彼即虚空相，
是故智所知， 皆如虚空相。
从造业获得更好的来生， 这就是六种感官的现象， 这现象又再次产生， 它的原因就像影子显现。
如同幻术变出的城池， 能观察的人也是幻化， 就像人们看到的颜色， 业力幻化的世界也一样。
所有讲法的声音， 就是耳朵听到的境界， 一切都像山谷的回响， 因缘和合才有了能听和所听。
闻到香气、尝到味道， 接触事物产生贪爱执着， 这一切都像梦境， 虽然感觉有，其实什么也没有。
如同幻术变出的人， 各种行为都没有实质， 这些行为就像那样， 身体行为也没有真实的“我”。
如果获得各种东西， 它们都是瞬间生起， 这就像阳光下的热浪， 一看见就消失，没有固定相状。
所执着的事物像镜中影像， 从无始以来由心产生， 那些现象和意识， 互相之间也像影像。
观察自己清净的种子中， 如果智慧明月出现， 它就像水中的月亮， 眼前显现却什么也没有。
如果与真实相应的智慧， 它就像虚空的相状， 所以智慧所认知的一切， 都像虚空一样没有固定相状。
如前颂言：
就像前面那首偈子说的：
「所有胜慧到彼岸， 若人乐欲正观者，
应当于彼九颂义， 总略如理而思择。」
所有殊胜的智慧到达彼岸， 如果有人想要正确观照， 应当对这九颂的意义， 总体简要地依理思量抉择。
所言「胜慧」者，谓闻思修等相。「彼岸」者，边际义。「到」者往到，谓到毕竟边际，离诸分别处所，如是乃至此义终竟。「正观」者，谓不颠倒相。「乐欲」者，所谓作意希望为性。「彼义」者，谓彼九颂说时所有之义，义即义门。「思择」者，谓思惟决择。何所思邪？颂言总略。「总略」者，谓包总含略。此中应问：何故总略说邪？答：为令钝根之者能解其义故。
前标九颂，次第今释。
先解释了前面的九个偈颂，现在按次序逐一讲解它们的意思。
第一颂言：
第一颂：
「从业增上生， 所谓六处相，
即此说复生， 所因如影现。」
众生因为过去造下的业力， 不断转世出生， 就有了六根这些外在形态。 而这六根又继续产生新的轮回， 其根本原因， 就像影子的出现， 完全依赖于本体一样。
「业」谓善不善业。「增上」者，谓业增上。由彼诸业增上力故，彼即有生。何所生邪？颂言「六处相」。处谓识所依所生之处，故名为处。此复云何？谓眼等内六处。颂言「相」者，标表为义。若此六处相有所生故，即彼如是复生诸法。此如是说，是义终竟决定成就。
所谓「业」，就是指善行和恶行。「增上」的意思，就是说有些业的力量特别强，能够推动事情发生。因为这些业的力量特别大，所以就会让新的东西产生出来。那会产生什么呢？经文上说：「产生六处和它们的相状。」
「处」是什么意思呢？就是我们的心识所依靠、所产生的地方，所以叫它「处」。这里的「处」具体指什么？就是指我们身体内部的六种认识器官：眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和大脑。
经文里说的「相」，就是表示、表现出来的意思。如果这些六处的相状产生了，那么它们就会像这样进一步生出各种各样的现象。这样解释下来，这个道理就算说清楚、定下来了。
问：于胜义谛中云何自性？颂自释言「所因如影现」，由取影现而为喻故。于影现中诸有作者、作业及所作事悉离性空。此义终竟。
复次于外色等六处自性所生，今当一一次第显示。
第二颂言：
「如幻所化城， 能观者亦化，
如彼所见色， 业化世亦然。」
犹如幻法所化城邑，后能观者亦即是化。彼二非有。何以故？不实生性故。然能见、所见彼二色相，外有对碍，皆是业化。世间三界所见，此犹彼故，其义亦然。此如是化，与彼所化无差别性，故下颂言「如声对响」。为证成此义故，
第三颂言：
「诸有说法声， 即是闻境界，
一切如对响， 缘成能所闻。」
所言说法，即能说者增上所生，彼所对声是闻境界。若闻境界此如是故，自余诸法皆如是生，是故取喻如声对响。此声对响与余法同，此中如是无差别言，乃云「一切」。所言「缘成」者，谓即闻等缘成故闻。若彼所有皆所作性，是故能闻、所闻有所得中悉是缘成，所以有声皆如对响。如是所说此义毕竟，故下颂云「一切如梦」。为证成此义故，
第四颂言：
「嗅香及了味， 触等境爱着，
此一切如梦， 虽得无所有。」
言「嗅香」者，谓鼻识境界，诸所作性所嗅香等。「了味」者，谓舌识境界，了诸味等。「触」谓身识境界，觉诸触等。于如是等诸境界中，所求所乐而生爱着，于彼彼境各各系属，随所系属香味触等别别所受。若于彼等境中起有所得相即不可得，是故颂言「一切如梦」。「一切」者，此即无差别意。
然眼等内处、色等外处亦非不有。若不尔者，云何发起作者所行？为破此疑故，
第五颂言：
「如幻轮成人， 诸行作无实，
此如彼行作， 身轮亦无我。」
譬如幻轮法，用成人身相，彼幻所成人，种种行作皆悉具有。亦复如人假有作者及所作用，又复亦有所行作事去来等相。颂言「诸」者，种种分类所作之义。何所作邪？谓幻所成身。若如是身幻法成故，即彼幻身而实无我。「无」者离义，「我」谓主宰。此言「无我」，谓离我故。所以此中无其作者，于胜义谛中都无所有，是故颂言「诸行作无实」。「无实」者，谓无力能义。今此如是无其力能，谓此作者无主宰故。若幻所成人无其主宰，虽所显示而无其实。诸法亦然毕竟无实，此中应知无差别意，故下颂言「与阳焰等」。为证成此义故，
第六颂言：
「若种种所得， 彼极刹那生，
此与阳焰等， 见即坏无相。」
「种种」者，谓多种类。「所得」者，谓差别遍计所取境相。彼所取境极刹那生，刹那刹那名极刹那。「生」者起义，谓极刹那有所生起。若极刹那有所生故，彼彼诸法从极刹那之所生者悉是无常，此义终竟。