天台菩萨戒疏

要解释这部经文，分七个部分来讲： 第一、说明戒律的名称和本质， 第二、说明戒律的宗旨和作用， 第三、说明戒律所属的教法体系， 第四、说明受戒的方法， 第五、说明经典的传承和翻译， 第六、简要地辨析疑难， 第七、依照经文逐句解释。

开头有两部分：先解释名称，再说明本质。先解释名称，就是“戒”这个字。梵语叫“尸罗”，也叫“毗尼”、“波罗提木叉”等等，中文意思是“清凉”。它能灭除贪、嗔、痴三种烦恼的过失，保持解脱的状态。现在说的“戒”，是指能够防护身、口、意三业，止息贪、嗔、痴三种烦恼的过错，所以得到这个名称。从大的方面来说，戒律不出四种弘愿和三种聚集。成就佛道、了知正法，就是聚集善法；发誓断除烦恼，就是聚集律仪；发愿度化众生，就是聚集众生。何况每一个誓愿，都具备这三种聚集；何况每一条戒律，都包含这三种心念。比如持不杀生戒，止息恶行不生起，使整个身心远离污染，这就是聚集律仪，是成就法身的原因；制定行为趋向善法等，了知正法、证悟真理，感得的果报自然存在，这就是聚集善法，是成就报身的原因；止息恶行、奉行善法，以慈悲为根本，以四种方法利益众生，这就是聚集众生，是成就应身的原因。这三种聚集的戒，根据《大智度论》，含义上通于十种：一、不缺戒，指持守十善等性戒，乃至十重戒。如果毁坏缺失，就不堪受用。二、不破戒，三、不穿戒，指四十八轻戒。如果毁犯，就像器皿破裂和穿孔漏水一样。四、不杂念戒，指欲念不生起。五、随道戒，六、无著戒，指见到真谛之理，远离三界内的见惑和思惑。七、智所赞戒，八、自在戒，这是就菩萨利益他人而言，被有智慧的人所赞叹。九、随定戒，十、具足戒，这是就证得中道首楞严禅定而言，不起于灭尽定而显现威仪，示现十法界身，随顺身形教化众生。这十种戒，都能禁防身、口、意三业，所以都可以称为戒。它们能规范运行身心，到达涅槃彼岸，又总称为“乘”，所以有人乘、天乘等五种乘的差别。我们现在所持守的戒，是就具体事相而通达真理，在一刹那心中，十种戒都圆满具足。事相上持守前四种戒，以因缘法为所观境；理体上持守后六种戒，明了所观境即是佛性。中道常住，体性唯是一心，包含凡夫与圣人、依报与正报、原因与结果，虽然具足一切，但本性是空，无非法界，这就称为“观”，即一心三观。空就是空观，观照真谛的体性，持守道共戒、无著戒；具足就是假观，观照俗谛的体性，持守智所赞戒、自在戒；法界佛性，就是中观，观照中道第一义谛的体性，持守随定戒、具足戒。所以《中论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。”所观的境和能观的智都归于一心，能观与所观冥合为一，是一又不是一，四种事戒和六种理戒宛然分明。这就是就名字位而言，在观行位的初始，都持守这十种戒，就可以称为菩萨。接下来说明戒的本质：最初发圆满的菩提心，从师长那里请求受戒，身口虔诚，这称为“作戒”，以色法和心法为体。三次羯磨仪式完成后，将戒法纳受于心，作戒的仪式结束，戒体一直延续到未来，这称为“无作戒”，只以实相心为体。所以《璎珞经》说：“一切凡夫和圣人的戒，都以心为体。心没有穷尽，所以戒也没有穷尽。”诸多大乘经典中没有提到第三聚戒，不同于声闻乘的律仪以非色非心为戒体。

二、说明宗旨和功用。先说宗旨，再说功用。

所说的宗旨，就是核心、方向。从开始到结束，都要依据佛法的根本来修行维护，朝着圆满的佛果这个目标前进，这就叫做宗旨。

接下来说明功用。自身秉持圣贤的教法，美好的品德自然向外彰显，言行举止都符合威仪，成为清净庄严的典范，令人肃然起敬。这样就能制伏贪、嗔、痴三种烦恼，使众生归向正法、生起信心，所以叫做功用。

三、说明教法的分类。释迦牟尼佛一生教化，示现身形、宣讲佛法，有始有终，分为四种不同的教法体系，叫作三藏教、通教、别教、圆教。**三藏教**，具体内容就像《俱舍论》、《大毗婆沙论》里说的。声闻乘的修行阶位，有七贤位、七圣位等等不同。缘觉乘则有值遇佛陀说法和不值遇佛陀说法的差别。菩萨乘则需要经过三大阿僧祇劫和一百劫的时间，修集相好庄严的因行，但他们学习的也是同一套戒律、论藏和经藏这三藏的学问。直到在菩提树下，一念与真理相应，通过三十四心，断尽三界内的见惑和思惑，连同微细的习气都断尽，这就叫作成佛。他们和僧众一起布萨，并没有另外的菩萨律仪。所以《法华经》说“不亲近小乘三藏学者”，却得到了三藏教的名号，这就是“劣应身”。佛陀在鹿野苑示现成道，显现丈六金身，乃至在方等法会上，为小乘根机者示现的老比丘形象，就是这类佛。**通教**，就像方等经和般若经里讲的，阐明声闻、缘觉、菩萨三乘人共同修行的十个阶地：一、乾慧地 二、性地 三、八人地 四、见地（不出观，共同断除见惑，与三藏教的初果齐平） 五、薄地 六、离欲地（断除欲界九品思惑，与三藏教的三果齐平） 七、已办地（断尽三界见思惑，与三藏教的阿罗汉齐平） 八、支佛地（福德深厚锐利，能侵损习气） 九、菩萨地（从空观出，修习假观，侵损小乘习气，以及三界内的无知，学习佛的十力等法） 十、佛地（一念与真理相应，习气永远断尽，与三藏教的佛齐平） 这十个阶地，前面没有住、行、向的名称，后面也没有等觉、妙觉的位次。三乘人的因果大体相同，所以叫作“通教”。示现的是“胜应身”，巍巍堂堂，如同群星中的明月，这就是通教佛的相貌。菩萨也和声闻一样持守律仪。**别教**，就像《璎珞经》、《仁王经》等经里讲的，阐明五十二个位次。登地之前属于凡夫，称为“贤”；登地之后属于圣人。也有说七地进入无功用行。十信位的菩萨，修行有进有退，称为“外凡”。十住位进入空观，断除见思惑以及三界外的上品尘沙惑。十行位出假观，断除中品尘沙惑，普遍了知四教、十法界的对治方法。十回向位，断除下品尘沙惑。在回向之后继续修行，伏住三界外的无明。一分无明刚刚断落，就进入初地。示现八相成道，因果次第分明，经历的劫数不可计量。观行法门彼此不同，与前面（藏、通）有别，与后面（圆）也有别，所以叫作“别教”。示现成就的是“报身”，这就是其相貌。**圆教**，圆融地相信三障就是三德。报障就是法身德，烦恼就是般若德，业障就是解脱德。依信心发起修行，空、假、中三观圆融修习，刹那不间断，称为“初随喜品”。第二是“受持读诵”，第三是“解说书写”，第四是“兼行六度”，第五是“具行六度”。详细内容如《法华经》所说。这五品弟子位，圆伏无明，属于“外凡位”。进入十信位，见思惑先断落。所以《仁王经》说：“十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。”这属于“内凡位”，与别教的十住位以及藏教、通教的佛齐平。十信位的后心，破了一品三界外的无明，就进入初住位，圆成八相成道，如《华严经》所辨明，与别教初地的功用齐平。自始至终总共要破尽四十二品三界外的无明，才能成就妙觉佛果。虽名为“别”而实无别，玄妙的真理没有二致，所以叫作“圆教”。上根利智的人，一生就有证入初住位的可能。以上这四种教法，对照佛陀五时说法的时期，有多有少。《华严》时主要是圆教，兼带别教；鹿苑时只有三藏教；方等时对半说明藏教与通教，圆满说明四教，各部经典都具备；般若时带着藏教，说明通、别、圆三教。现在这部戒经，是结集于华严法会之后，属于别教和圆教，轻重戒律是顿然为菩萨制定的律仪。《法华经》正是阐明佛陀的本意，收摄权巧方便，回归真实究竟，唯一是圆教一乘，人与法都开显，依报与正报无二无别，所以说“我常在此娑婆世界”，“汝等所行是菩萨道”，五佛都令一切众生开示悟入佛的知见。《涅槃经》虽然也讲四教，但为了止息权教根机，扶持戒律，显扬常住佛性，所有众生无不听闻佛性之理，所以这两部经是同一法味，都被比喻为醍醐。现在遵从佛陀的本意，用圆教来理解和解释。