华严原人论解

好，要解释这部论，总共分成四个大部分：第一是题目，第二是作者，第三是序文，第四是正文。解释题目又分两部分：先解释正式题目，再解释附带序文的题目。现在先讲正式题目。

华严探源论

“华严”这两个字，指的是这部论所依据的经典。“原人论”这个题目，要表明的是这部论所依据的根本经典。那部经的全名是《大方广佛华严经》。清凉大师解释说：“大方广”是所证得的法，“佛华严”是能证得的人。在所证得的法里，包含三种“大”：所谓“大”，是说本体广大无边；“方”，是说相状广大无边；“广”，是说作用广大无边。在能证得的人里，有因和果的分别：“华严”是修行的因，“佛”是修行成就的果。所谓“华”，指的是普贤菩萨的无量修行；“严”，指的是文殊菩萨的大智慧。意思是以大智慧为主导，运用种种修行，来庄严那本来就存在的广大法界，最终成就毗卢遮那佛的十种身相和佛果。所以“经”这个字，就是指能诠释道理的文字教法，这个意思和别的经没有差别。要详细解释这个题目，内容很多，就像本来的注疏里说的那样。现在这部论之所以在题目里标出“华严”，是因为这是这部论所依据的根本经典。后面讲到五种教法中的“一乘显性教”，指的就是这部经。之所以不把经的全名标出来，是因为这部论不是专门解释经文的。

“原人论”里的“原”字，意思是推究根本。徐铉在《说文解字》里解释说，“原”是泉水的源头。后人把“原”字加上三点水，用来表示“原隰”的“原”，这里不采用这个意思。现在说要探究人的根本和起源，所以叫“原人”。

“人”是什么意思呢？《涅槃经》说，因为人思虑多，所以叫“人”。又说，人是指身体和语言都柔软温和。又说，人带有傲慢心，也指能破除傲慢的人。解释一下：说“思虑多”是总的概括，因为人心里想的善念、恶念、不善不恶的念头，各种各样，刹那之间都在变化，所以这么说。“身口柔软”是专门指善人。“破傲慢”是针对修行者来说的，反过来就是有傲慢。

另外，《杂心论》说，因为心意寂静，所以叫“人”。解释：这是说区别于恶道众生，它们被痛苦逼迫，没有寂静的时候。这也是从本性上来说的，就像《礼记》说的：“人出生时本性是宁静的，这是天性。”

有人问：佛教常说众生包括五趣等，为什么这篇论只标“原人”呢？回答：论主是针对人，因为人是我的同类。所以序中说：“我现在得了这个人身，却不知道……”另外，六道中其余五趣，苦乐不均，不能好好修行，所以特别劝导人。因此叫“原人”。

裴相国在《圆觉序》中说：“生灵之所以轮回，是在六道中。鬼神沉溺在幽暗愁苦中，鸟兽怀着惊慌悲伤，修罗正处在愤怒中，诸天正享受快乐。能静心修行趋向觉悟的，只有人道能做到。三世诸佛都在人间成佛，就是这个原因。”后面有相关内容可以查看，叙述了知道人的根源，那么四圣六凡的情况也就清楚了。

“论”这个词，意思是评议、讨论。佛经里常常假设有问有答，通过一问一答来探究深奥的道理，用来教导弟子，所以叫“论”。

如果把“原人论”三个字合起来解释，“原”字既指探究的动作，也指被探究的对象。“论”是探究的动作，“人”是被探究的对象。所谓“原人”，就是探究人的根本。这个题目是按“能依”和“所依”的顺序来组织的，顺序是这样的：先有探究的动作，然后有被探究的人。也可以理解为，“原”就是探究，“人”就是被探究的对象，所以“原人论”就是探究人的根本的论著。这两种解释正好相反，但意思是一样的。

再看这个题目和整部经的关系。这部论所依据的经典是《华严经》，所以可以说这部论是《华严经》关于探究人的根本的论。也可以借用《华严经》的名字来给这部论起名，这样“华严”这个名字就包含在这部论的题目里了。

到这里，对正题的解说就结束了。

后面解释正文，连同序言部分。

并序

“并”是“同时包括”的意思，“序”是“由来、引出”的意思。就是引出后面的正文，作为它的开头说明，所以把论和序合在一起，当作同一个人写的，就不再单独设一个序的标题，只是附在论的标题下面，用“并序”两个字来标明。因为用小字另外写，是为了和正文区分开。如果对照总标题来看，这六个字用的是“相违释”这种解释方法。

二、撰写人

终南山草堂寺和圭峰兰若的僧人宗密所写。

终南山到兰若，这是说论主所居住的地方。终南山是总称，这片山属于三秦地区，东西绵延八百多里。说“终南山”是为了区别于其他山。草堂以下，是具体指他住的地方。只说终南山，范围太广了，所以又具体举出草堂。这草堂原本是后秦的逍遥园，自从罗什来到秦地，皇帝下令在这个园子里翻译佛经，又建起草堂让他居住，后来就改名为寺。寺的意思是管事的机构，国家设立九寺来安排九卿的职位。因为汉代时摄摩腾和竺法兰初到中国，被安置在鸿胪寺住，后来僧人居住的地方就叫做寺，这是从洛阳白马寺开始的。圭峰兰若，圭峰是终南山的一座山峰，因为山形像大王手里拿的圭，所以叫这个名字。梵语阿兰若，翻译过来叫寂静处，是出家人住的地方，必须远离热闹嘈杂，我们这里的人喜欢简单，所以只说兰若。草堂寺和圭峰兰若，都是用“依主”的方式解释的。草堂和圭峰相距不远，论主平时有时住在草堂，有时住在圭峰。就像裴相国的序里说的，论主往北游历清凉山，回来住在鄠县的草堂寺，没多久又进入寺南边的圭峰山，所以这里两处都提了。草堂寺和圭峰兰若，可以看作邻近的关系来解释，也可以看作并列的关系。而它们相对于终南山，则是总称和别称的关系，用“依主”的方式解释。所依处讲完了。

沙門這個詞，就是說明寫這部論的人。沙門二字的含義，按照平常的解釋就行。宗密這兩個字，是寫論的高僧另外取的法名。他俗家姓何，是果州西充縣的人。小時候學習儒家經典，後來遇到荷澤和尚的弟子圓和尚，在遂州這個地方因緣相合，就跟他出家了。他學問通達內外各種經典，對各宗派的學說都能融會貫通，寫了《華嚴圓覺》等各種經論的註解和疏鈔，還寫了《禪源詮》，這些著作都流傳在世間。詳細事蹟可以看他的傳記。

沙門這個詞，相對於宗密來說，有依主持業兩種解釋方法。相對於前面說的終南山等，就是能依和所依的關係，這樣理解就可以了。述這個字，是表明他的功績和事業。以前的祖師說：講述道理叫做述，前人已經有的東西再做出來叫做造，是重新創立的意思。這部論是初次創作，按理應該叫造。但是因為寫論的高僧內心有窮究萬物根源的微妙智慧，又有通達廣博的宏大才華，用文字語言把它表達出來，寫在書卷上，引導那些迷惑的人走向正道，批評那些走偏的人回歸正途，有這樣的功勞卻不自我誇耀，只說是述罷了。述這個字，能述和所述的關係都可以解釋，這樣就明白了。解釋撰寫人的部分結束了。

下面第三部分，是序文裡引導讀者的部分。這部分又分成三小段：第一段是總體說明大意，第二段是分別講述各家學說，第三段才是正式說明寫這部論的用意。第一段裡又分兩層：先就所要探討的根源來點明主題，其中又分兩步，第一步是順著道理來講清楚。

万灵蠢蠢皆有其本，万物芸芸各归其根。

万灵，指的是羽毛、鳞甲、昆虫这一类，它们种类不一样，但都有感觉和知觉，所以叫万灵。蠢，是出来的意思。《尔雅》里说，是动作的意思。昆虫这一类，到了冬天就蛰伏，遇到春天就活动起来，所以这个字由“春”和“䖵”组成。现在论文里只举出昆虫蠢动这种微小的事，用来比喻人，其实也包括了卵生、胎生、湿生、化生这四类。说“皆有其本”，本就是指因缘。《瑜伽》解释众生说：思业是因，壳胎湿染是缘，于是有五蕴产生。《圆觉经》说：如果各个世界里一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，都是因为淫欲而成就性命，应当知道轮回是以爱为根本。另外《俱舍颂》说：颠倒的心趣向欲望的境界，湿生和化生是染着香气和处所。《楞严经》说：卵生只因为想而生，胎生因为情而有，湿生因为合而感，化生因为离而应。《金刚论》说：受生所摄，依靠壳而生的叫卵，属于动的一类；含藏而出的叫胎，属于欲的一类；借助湿润而兴起的叫湿，湿因为合而感，属于趣的一类；不由父母，只是自己想合，从无忽然有的叫化，化因为离而应，属于假的一类。化生也是自己想，悬想殊胜的地方，情爱那个境界，立刻就化生出来，所以说离应。因此知道众生的种类，不论大小，都是以爱染作为它们的根本。这是举有情作为例子。

万物，指的是各种谷物、花草树木这一类东西。芸芸，是长得繁茂的样子。这里借用了老子的话，老子那里说：“万物芸芸，各自回归到自己的根。回归到根就叫静，静就叫复命。”老子的意思是说，万物都是从道生出来的，最后又回归到道，这就是回到它们本来的根。这里的意思只是取“万物各有自己的根，然后才能枝叶茂盛”这一点，这是拿没有生命的东西来打比方。

△二、反过来总结