华严原人论发微录

治平年间改年号的第二年，杭州崇因寺的可中大师，把《原人论》连同它的科文作为见面礼，请我阅读，希望我能有所阐发。我因此想到，这部论的写作，是为了批评儒道二教的浅薄粗浅，融会贯通一乘佛法的深奥精微。所以论中的宗旨，都引用佛祖的言论、儒道的话语来构成文体，如果不是学问深厚、通晓古今，能深入领会孔子留下的规范、探究老子立言的深意的人，就无法把握它的思想内涵了。不然的话，为什么后代子孙能肩并肩、脚挨脚地相继传承道德呢？

我从前曾经读过《圆觉疏钞》的广本，其中探究万法、推究一心这一章，确实透彻明白，能决断疑惑、疏通滞碍，这些内容都散布在钞文中，清楚明白得像指着自己的手掌一样。于是我不自量力，不顾自己愚昧，摘录广钞中的精要文辞，来阐发这部论的微妙旨趣，希望我们祖师深奥的经典和精微的义理不至于失传坠落，而请我作注的人的心意也不会落空。既然我摘录了论主的钞文来阐发微妙的旨趣，所以把它命名为《发微录》。

大宋第六位皇帝在位时，甲寅年八月十一日，在钱塘贤首教院写下这篇序文。

《原人论》(并序)

《原人论》这个题目的意思，“原”就是考究、推究的意思。也就是说，要广泛考究佛门内外的各种学说，深入推究世间万法的根本，最终找到人的本源，明白人是以一颗心为根本的。

“人”这个字有两种解释：一是“多思”，二是“多恩”。根据《涅槃经》的说法，因为人善于思考，能分辨善恶，所以不同于其他众生。如果说“多恩”，是指人有慈悲仁爱的品德，这也是不同于其他众生的地方。《净名疏》里说，人之所以尊贵，是因为人能超越万物，并且始终不改变自己的本性。《大智度论》也说，人能修行正法，所以称为人。

“论”这种文体，是通过问答和辨析来探究真理，属于智慧学问的范畴。所以下文里破除偏见、驳斥浅见、融会偏执、归于圆满，都是通过问答辨析来展开的。

“并序”的意思是，论题之外还附带了作者自己的序言，所以叫“并”。“序”就是铺陈展开的意思，用来叙述儒、道、佛三教的深浅层次，以及全论四篇内容的来龙去脉。

如果把“并序”和“原人论”放在一起看，就形成两对关系：序是能解释的，前面三个字是所解释的对象，这是能序与所序的关系；论是能表达义理的，原人是所表达的义理，这是能诠与所诠的关系。

终南山草堂寺圭峰兰若的僧人宗密撰写。

一切有生命的东西，虽然看起来乱哄哄地各自活动，但都有它们的根本；世间万物纷繁众多，最后也都要回归到它们的根源。从来没有过没有根、没有本，却能长出枝叶和末梢的事物。

各种有生命的东西，蠢蠢欲动。蠢蠢就是蠕动的样子。灵，指的是含有灵性的众生，也就是有情感的众生，这是正报。仁王经上说，众生蠢蠢而动，都像住在幻境里一样罢了。说“万”，只是举一个大致的数目。新记上说，地上、空中、水里、陆上，蠕动的、含灵的众生，数量像灰尘沙粒那么多，哪里只是万呢？都有它们的根本，因为蠕动的、爬行的、飞的、胎生的、卵生的、湿生的、化生的，都以真如法界作为本源。“万物芸芸”，月令上说，芸是一种香草。老子经的注解里说，芸芸是众多的意思。各自回归它们的根，就是各自回归它们开始的地方。有的版本写作“纭纭”，那是错的。而且这句话出自道经，那里说的是万物芸芸，各自回归它们的根。玄宗注解道，花叶繁茂的，生性回归根本。现在论主想要显示依报的事物，对上正报的身体，只是把“夫”字改成了“万”字罢了。没有无根以下，回归表明依报和正报的枝末，以一心作为根本。

何况在天、地、人这三才当中，只有人最有灵性，怎么会没有本源呢？

何况，依报和正报这些微小的事物都还有根本，相比之下，天地人三才中只有人最有灵性，怎么会没有本源呢？三才，就是《文心雕龙》里说的：抬头观察天上日月星辰的光辉，这是天才；低头观察地上山河万物的文采，这是地才；高低的位置确定了，所以叫两仪。两仪既然已经确定，只有人参与其中，人的灵性有所归依，这就叫三才。