杂蕴第一中世第一法纳息第一
世第一法七 顶二𤏙身见
十一见摄断 此章愿具说
世间最殊胜的修行方法有七种，达到顶峰的修行有两个阶段，对身体的执着有十一种表现。这些见解如何包含又如何断除，这一章将完整说明。
云何世第一法？
什么是世间最殊胜的修行方法？
答：若心心所法——为等无间入正性离生，是谓世第一法。
答：当心和心所活动——能够毫不停顿地进入脱离生死轮回的正道时，这就称为世间最殊胜的境界。
有作是说：若五根——为等无间入正性离生，是谓世第一法。
有人说：如果五根能够平等无间断地进入正性离生，这就是世间第一法。
于此义中：若心心所法——为等无间入正性离生，是谓世第一法。
当心和心所活动——以平等无间断的方式进入真正的离苦状态，这就是世间最高的境界。
何故名世第一法？
为何称为世间最高境界
答：如是心心所法于余世间法——为最、为胜，为长、为尊，为上、为妙，故名世第一法。
答：这些心和心所的活动，在世间一切现象中——是最顶尖、最超胜的，是最殊胜、最尊贵的，是最崇高、最微妙的，所以称为世间第一法。
复次！如是心心所法为等无间——舍异生性，得圣性。舍邪性，得正性，能入正性离生。故名世第一法。
心念及其相关活动，在连续不断的流转中——放下了凡夫的本质，获得了圣者的品质。舍弃了错误的倾向，确立了正确的方向，由此能够进入真正的解脱之道。这就称为世间最殊胜的修行境界。
世第一法当言欲界系？色界系？无色界系耶？
世间最殊胜的境界，应当说是属于欲界的范畴？还是色界的范畴？或者属于无色界的范畴呢？
答：应言色界系。
这属于色界的范畴。
何故此法不应言欲界系耶？
为什么不能说这个法属于欲界呢？
答：非以欲界道能断盖制缠，令欲界缠不复现起；乃以色界道能断盖制缠，令欲界缠不复现起。
回答：并不是通过欲界的修行方法就能断除烦恼、制伏心结，让欲界的束缚不再生起；实际上必须依靠色界的修行方法，才能彻底断除烦恼、制伏心结，使欲界的束缚永远不再现前。
若以欲界道能断盖制缠，令欲界缠不复现起。如是世第一法，应言欲界系。
如果通过修行欲界的方法能够断除烦恼、控制心念束缚，让欲界的束缚不再生起。那么这世间最殊胜的修行法门，就应当说是属于欲界范畴的。
然非以欲界道能断盖制缠，令欲界缠不复现起；乃以色界道能断盖制缠，令欲界缠不复现起。是故世第一法，不应言欲界系。
并非依靠欲界的修行方法就能断除烦恼、降伏心结，使欲界的束缚不再生起；而是要通过色界的修行方法才能真正断除烦恼、降伏心结，让欲界的束缚不再现前。因此，世间最殊胜的修行境界（世第一法），不应说是属于欲界范畴的。
何故此法不应言无色界系耶？
为什么不能说这个法属于无色界呢？
答：入正性离生——先现观欲界苦为苦，后合现观色、无色界苦，为苦圣道起。先辩欲界事，后合辩色、无色界事。
回答：证入见道位时——首先如实观照欲界的苦是真正的苦，随后一并观照色界和无色界的苦也是真正的苦，从而生起圣道。先分别说明欲界的内容，再统一说明色界和无色界的内容。
若入正性离生——先现观无色界苦为苦，后合现观欲、色界苦，为苦圣道起。先辩无色界事，后合辩欲、色界事。如是世第一法，应言无色界系。
当修行者进入正性离生的境界时——首先要直观认识到无色界的苦是真正的苦，随后综合观照欲界、色界的苦，从而生起体认苦的圣道。先辨明无色界的本质，再统合理解欲界与色界的本质。照这样看来，世间最殊胜的修行法门，应当说是与无色界相应的。
然入正性离生——先现观欲界苦为苦，后合现观色、无色界苦，为苦圣道起。先辩欲界事，后合辩色、无色界事。是故世第一法，不应言无色界系。
当修行者进入正性离生的境界时——首先直接体悟到欲界的苦是真正的苦，随后一并体悟色界和无色界的苦也是苦，这时苦圣道便生起了。先辨明欲界的事相，再一并辨明色界与无色界的事相。因此，世第一法不应说是系属于无色界的。
复次！入无色定除去色想，非除色想能知欲界。若缘此法起苦法智忍，即缘此法起世第一法。
再者，进入无色定时，虽然舍离了对物质形态的执着，但并非在舍弃物质形态后，就能直接了知欲界的真相。若修行者能依循此理，生起观照世间苦谛的真实智慧，那么同样依此理，便能生起世间最高妙的觉悟境界。
世第一法当言有寻有伺？无寻唯伺？无寻无伺耶？
世第一法是属于有寻有伺？无寻唯伺？还是无寻无伺呢？
答：应言或有寻有伺，或无寻唯伺，或无寻无伺。
回答：可以说，有些情况是既有思考又有观察，有些是只有观察没有思考，还有些是既没有思考也没有观察。
云何有寻有伺？
什么是有寻有伺？
答：若依有寻有伺三摩地入正性离生，彼所得世第一法。
答：如果依靠带有思考和观察的禅定状态，进入见道而脱离生死轮回，这时所获得的最高世间智慧。
云何无寻唯伺？
没有寻思只有伺察
答：若依无寻唯伺三摩地入正性离生，彼所得世第一法。
答：如果依靠没有粗浅念头、只有细微觉察的禅定状态，进入趋向解脱的正确道路，这时所获得的世间最高修行境界。
云何无寻无伺？
什么是没有寻思也没有伺察？
答：若依无寻无伺三摩地入正性离生，彼所得世第一法。
答：如果依靠没有寻思、没有伺察的禅定状态，进入通向解脱的正确道路，那么由此获得的世间最高修行成就。
世第一法当言乐根相应？喜根相应？舍根相应耶？
世第一法是和乐根相应？还是和喜根相应？或是和舍根相应呢？
答：应言或乐根相应，或喜根相应，或舍根相应。
回答：可以说与乐根相应，也可以说与喜根相应，或者说与舍根相应。
云何乐根相应？
什么是与乐根相应的状态？
答：若依第三静虑入正性离生，彼所得世第一法。
如果依据第三禅定进入真正的解脱境界，那么他所获得的世间最高修行成就。
云何喜根相应？
什么是与喜悦相应的状态？
答：若依初二静虑入正性离生，彼所得世第一法。
答：如果依循初禅或二禅的境界进入正见离尘的正道，那时所获得的便是世间最殊胜的修行境界。
云何舍根相应？
什么是与捨根相应的状态？
答：若依未至、第四静虑入正性离生，彼所得世第一法。
回答：如果依靠未到定或第四禅的境界，进入正见而脱离生死轮回，这时所获得的世间最高修行成果。
世第一法当言一心？多心耶？
世第一法是属于一心还是多心？
答：应言一心。
这说的是一心专注。
何故此法非多心耶？
为什么这种境界不能用多个心来理解？
答：从此心心所法，无间不起余世间心，唯起出世心。
从此时起，心与心所的活动不间断地生起，不再产生其他世间杂念，只生起超越世俗的觉悟之心。
若当起余世间心者，为劣、为等、为胜。
如果生起其他的世间心念，是低劣的，是平等的，还是殊胜的。
- 若當劣者，應不能入正性離生。何以故？非以退道能入正性離生故。
- 若當等者，亦不能入正性離生。何以故？先以此類道不能入正性離生故。
- 若當勝者，先應非世第一法，後方是世第一法。
世第一法当言退？不退耶？
世第一法能说是退失还是不退失？
答：应言不退。
不会退转。
何故此法定不退耶？
为什么这个境界不会退转呢？
答：世第一法随顺谛、趣向谛、临入谛。此彼中间，无容得起不相似心，令不得入圣谛现观。
世尊，那达到世间最高境界的修行方法，是顺着真理的方向、朝着真理前进、即将契入真理的。在这过程当中，根本不可能生起与真理不相应的念头，阻碍修行者证入圣谛的现前观照。
譬如：壮士度河、度谷、度山、度崖，中间无能回转。彼身还至本处，或往余处。先所发起增上身行，未至所趣，必不止息。
就像一位勇士渡河、越谷、翻山、攀崖，中途绝不会回头。他的身体或许会回到起点，或许转向他方，但先前发起的勇猛前行，在没有抵达目标之前，绝不会停下。
世第一法，亦复如是。随顺谛、趣向谛、临入谛。此彼中间，无容得起不相似心，令不得入圣谛现观。
世间最高的修行境界，也是如此。它跟随着真理的方向、朝着真理前进、即将契入真理。在这个过程之中，根本不可能生起任何与真理不相应的念头，阻碍我们证入圣者所见的真实境界。
如：赡部洲有五大河：一名殑伽。二名阎母那。三名萨洛逾。四名阿氏罗筏底。五名莫醯。如是五河——随顺大海、趣向大海、临入大海，中间无能回转，彼流还至本处，或往余处，彼决定能流入大海。
赡部洲有五条大河：第一条叫恒河，第二条叫阎牟那河，第三条叫萨洛逾河，第四条叫阿氏罗筏底河，第五条叫莫醯河。这五条河——顺应大海的方向、朝着大海流去、即将汇入大海，中途没有任何力量能让它们回转，让河水倒流回源头，或者转向其他地方，它们必定会一直流入大海。
世第一法，亦复如是。随顺谛、趣向谛、临入谛，彼此中间，无容得起不相似心，令不得入圣谛现观。
世间最高境界的修行方法也是如此。它始终跟随着真理的方向，朝着真理迈进，直至抵达真理的边界。在这整个过程中，修行者的心念始终如一，绝不容许产生任何偏离正道的念头，这样才能确保顺利证入圣者所见的真实境界。
复次！世第一法与苦法智忍作等无间缘，无有一法速疾回转过于心者，可于尔时能作障碍，令不得入圣谛现观！是故此法，决定不退。
世尊继续说道：当修行者达到世间最高境界时，这种境界会自然引生体悟苦谛的智慧。没有任何事物能比心的转变更迅速，在这关键时刻，没有任何障碍能够阻挡修行者证悟真理。因此这种境界具有不可退转的殊胜特质。
云何顶？
什么是顶法？
答：于佛、法、僧，生小量信。
对佛、法、僧，生起微少的信心。
如世尊为波罗衍拏摩纳婆说：
世尊为游方学者波罗衍拏开示道：
『若于佛法僧 生起微小信
儒童应知彼 名已得顶法』
如果对佛法僧三宝生起哪怕微小的信心 应当知道这善男子 已经达到了顶法的境界
云何顶堕？
什么是退失顶峰境界？
答：如有一类：亲近善士、听闻正法、如理作意；信——佛菩提、法是善说、僧修妙行；色无常，受、想、行、识无常；善施设苦谛，善施设集、灭、道谛。彼于异时，不亲近善士、不听闻正法、不如理作意；于已得世俗信：退没、破坏、移转、亡失；故名顶堕。
答：有这样一类人：他们亲近善知识、聆听正法、如理思维；对佛的觉悟生起信心，确信佛法是最善妙的教导，相信僧众在实践清净修行；认识到色是无常的，受、想、行、识也是无常的；能够正确理解苦谛、集谛、灭谛、道谛的教义。但后来这些人不再亲近善知识、不再听闻正法、不再如理思维，先前获得的世俗信心就会逐渐退失、毁坏、转移以至完全消失。这种现象就称为"顶堕"。
如佛即为波罗衍拏摩纳婆说：
就像世尊对波罗衍那青年所说的那样：
『若人于如是 三法而退失
我说彼等类 应知名顶堕』
如果有人在这样的三种修行上退步放弃，我说这样的人，就叫做从修行高峰坠落的人。
云何煖？
什么是暖法？
答：若于正法、毘奈耶中，有少信受。
如果对正法和戒律能够产生一点信心并接受。
如世尊为马师、井宿二苾刍说：『此二愚人，离我正法及毘奈耶，譬如大地去虚空远。此二愚人，于我正法、毘奈耶中，无少分煖。』
就像世尊对马师、井宿两位比丘所说的：“这两个愚昧的人，距离我的正法和戒律，就像大地距离虚空那么遥远。这两个愚昧的人，在我的正法和戒律中，连一丝暖意都没有。”
此二十句萨迦耶见，几我见？几我所见耶？
这二十种自我执着，哪些是对"我"的执着？哪些是对"我所"的执着？
答：五我见。谓：等随观——色是我，受、想、行、识是我。
答：五种自我执着。指的是：人们习惯性地认为——身体是我，感受、思想、行为、意识都是我。
十五我所见。谓：等随观——我有色，色是我所，我在色中，我有受、想、行、识，受、想、行、识是我所，我在受、想、行、识中。
十五种关于“我”的执着见解。就是说：人们总是这样认为——
认为“我拥有这个身体”， 认为“身体是属于我的”， 认为“我存在于身体之中”；
同样地，认为“我拥有感受、思想、意志、意识”， 认为“感受、思想、意志、意识都是属于我的”， 认为“我存在于感受、思想、意志、意识之中”。
若非常常见；于五见——何见摄？何见所断？
如果事物并非恒常不变，那么它属于五种错误见解中的哪一种？又应该通过怎样的觉悟来破除这种执着？
答：边执见、常见摄，见苦所断。
这种见解属于执着事物永恒不变的边见，是需要在认识生命本质苦迫时断除的。
若常非常见；于五见——何见摄？何见所断？
如果执着于“永恒”或“非永恒”的见解；这属于五种错误见解中的哪一种？又该如何断除这种见解？
答：邪见摄。见灭所断。
邪见包含在其中。这种见解要在断除烦恼、证得涅槃时才能彻底断除。
若苦乐见；于五见——何见摄？何见所断？
如果关于苦和乐的见解；属于五种根本错误见解中的哪一种？由哪种见解所断除？
答：取劣法为胜，见取摄。见苦所断。
认为低劣的修行方法更为殊胜，这种见解属于见取见。应当在彻见苦谛时断除这种执着。
若乐苦见；于五见——何见摄？何见所断？
如果快乐和痛苦被看作是真实存在的，那么这种看法属于五见中的哪一种？归属于哪一见？又应该通过怎样的修行来断除这种执着？
答：邪见摄。见灭所断。
邪见包含在其中。这种见解要在断除烦恼、证得涅槃时才能彻底断除。
若不净净见；于五见——何见摄？何见所断？
如果对不清净的事物产生清净的见解，这种错误认知属于五种邪见中的哪一种？应当通过何种觉悟来破除？
答：取劣法为胜，见取摄。见苦所断。
认为低劣的修行方法更为殊胜，这种见解属于见取见。应当在彻见苦谛时断除这种执着。
若净不净见；于五见——何见摄？何见所断？
如果涉及清净或不清净的见解，这属于五种错误见解中的哪一种？被哪种正确见解所破除？
答：邪见摄。此有二种：
回答：这属于邪见的范畴。具体可分为两种情况：
- 若謂：滅為不淨——見滅所斷。
- 若謂：道為不淨——見道所斷。
若非我我见；于五见——何见摄？何见所断？
如果不是真正的我，却产生自我执着，这属于五种错误见解中的哪一种？这种见解需要用什么方法来断除？
答：有身见摄。见苦所断。
这个见解属于"有身见"的范畴，需要在体悟苦谛时断除。
若非因因见；于五见——何见摄？何见所断？
如果不是因为因缘而产生的见解；对于五种根本错误见解来说——它属于哪一种见解？被哪一种见解所断除？
答：非因谓因，戒禁取摄。见苦所断。
回答：把不是原因的事物当作原因，属于戒律禁忌的执着。这种见解会在体悟苦谛时被断除。
若因非因见；于五见——何见摄？何见所断？
如果因为错误的原因而产生见解；这种见解属于五种错误见解中的哪一种？应该通过什么样的正确见解来破除它？
答：邪见摄。见集所断。
邪见包含在其中。属于认识到事物根源时需要断除的烦恼。
若有无见；于五见——何见摄？何见所断？
如果存在"无"的见解；在五种错误见解中——属于哪一种见解？被哪一种见解所断除？
答：邪见摄。此有四种：
回答：这种观点属于邪见。具体分为四种情况：
- 若謂：無苦——見苦所斷。
- 若謂：無集——見集所斷。
- 若謂：無滅——見滅所斷。
- 若謂：無道——見道所斷。
若无有见；于五见——何见摄？何见所断？
如果没有实际存在的事物；那么对于五种错误见解——这属于哪一种见解？被哪一种见解所束缚？
答：此非见，是邪智。
这并非正确的见解，而是错误的认知。