杂蕴第一中智纳息第二
一智识因缘 二心念祭祀
三根用过去 疑名句文身
佛诃责六因 随眠心及断
因境断识义 此章愿具说
智慧认知的根源 心意专注的修行 根基作用的过往 疑惑名称与文句 佛陀指出的六种原因 烦恼心念的断除 境界与认知的深意 本章愿为您阐明
颇有一智知一切法耶？
有没有一种智慧能够了知一切法？
答：无。
没有。
若此智生「一切法非我」，此智何所不知？
如果这种智慧生起时认识到“一切法都没有独立不变的自我”，那么这种智慧还有什么不能了知的呢？
答：不知自性，及此相应俱有诸法。
不知道自己的本性，以及与此相应、同时存在的各种现象。
颇有一识了一切法耶？
有没有一种意识能够了知一切事物？
答：无。
没有。
若此识生「一切法非我」，此识何所不了？
如果这个心识能够认识到“一切事物都没有真实自我”，那么这个心识还有什么不能透彻理解的？
答：不了自性，及此相应俱有诸法。
答：不明白事物本来的性质，以及与它相关联、同时存在的各种现象。
颇有二心展转相因耶？
有没有两种心念互相影响的情况呢？
答：无。所以者何？无一补特伽罗非前非后二心俱生。
回答：没有。为什么呢？因为没有任何一个人能够同时生起两个心意，既不在前也不在后。
又！非后心为前心因。
后面的心念不能作为前面心念的因。
颇有二心展转相缘耶？
有没有可能两个心念互相攀缘呢？
答：有。
有。
如：有心起「无未来」心，——即思惟此，起第二心。
如果心中生起“没有未来”的念头——正当思考这个念头时，就会产生第二个念头。
如：有心起「有未来」心，——即思惟此，起第二心。
当心中生起“有未来”的念头时——随着对这个念头的思惟，就会产生第二个念头。
如：有心起「无未来道」心，即思惟此，起第二心。
当心中生起“没有未来修道”的念头时，紧接着就会思考这个念头，从而生起第二个念头。
如：有心起「有未来道」心，即思惟此，起第二心。
当心中生起“存在未来之道”的念头时，紧接着就会对此进行思考，从而产生第二个念头。
如：有二知他心者，彼二心展转相缘。
有两种能了知他人心意的人，这两人的心念能够互相感知。
何故无一补特伽罗非前非后二心俱生？
为什么没有一个人在同一个时刻同时生起两个心念？
答：无第二等无间缘故，有情一一心相续转故。
有情众生都是一个接一个的心念相续生起，不可能同时有两个平等无间的缘一起作用。
补特伽罗既不可得，又无前心往后心，理何缘能忆本所作事？
既然没有真实存在的生命个体，也没有前一刻的心识转移到后一刻，那为什么我们还能记得过去的事情呢？
答：有情于法，由串习力，得如是同分智，随所更事，能如是知。
众生对于事物，通过反复修习的力量，获得这种相应的认知能力，随着经历的事情，就能够这样去理解。
如：有二造印者，能了自他所造印字，虽彼二人不往相。
有两个能制造印章的人，他们都能辨认自己和对方所造的印文。虽然这两人不曾相见往来。
问：汝云何造此字，亦不相？
问：你为何要造作这些文字概念，却又说它们并非真实存在？
答：我如是造此字。而彼二人，由串习力，得如是同分智，能了自他所造印字。
我这样创造了这些文字。那两个人，由于长期练习形成的习惯力量，获得了同样的理解能力，能够懂得自己和对方所创造印章上的文字。
有情亦尔！由串习力，得如是同分智，随所更事，能如是知。
众生也是如此！由于长期反复修习的力量，获得了这样的共通认知能力，随着所经历的事情，就能这样了知。
又如：有二知他心者，互相知心，虽彼二人不往相。
就像有两个能知晓他人心意的人，他们互相了解对方的心思，虽然这两人并没有互相前往交流。
问：汝云何知我心，亦不相？
问：你怎么知道我的心思，又不执着于表象？
答：我如是知汝心。而彼二人，由串习力，得如是同分智，互相知心。
我明白你的心意。那两个人因为长期修行的力量，获得了这种相通的智慧，所以能够互相了知对方的心念。
有情亦尔！由串习力，得如是同分智，随所更事，能如是知。
众生也是如此！由于长期反复修习的力量，获得了这样的共通认知能力，随着所经历的事情，就能这样了知。
复次！一切心心所法，于所缘定，安住所缘。又以受意为因力，强念便不忘。
一切心理活动和心理状态，都会稳定地安住于所观察的对象上。又因为以领纳的心意为动力来源，通过专注的忆念就能保持不忘失。
何缘有情忘而复忆？
为什么众生会忘记又想起来？
答：有情同分相续转时，于法能起相属智见。又以受意为因力，强念便不忘。
当众生在生命流转中持续存在时，就能对事物生起相互关联的智慧认知。又因为通过感受和意识作为内在动力，只要专注用心就能铭记不忘。
何缘有情忆而复忘？
为什么众生会记住又忘记？
答：有情异分相续转时，于法不起相属智见。又以受意为因力，劣念便忘失。
有情众生在生死流转的不同阶段中，对事物真相不能生起相应的正确认识和见解。又因为以感受和意念作为主导力量，导致正念薄弱，所以就会忘失真理。
何缘祭祀饿鬼，则到；非余趣耶？
为什么祭祀饿鬼道的众生，供品就能到达他们那里；而祭祀其他道的众生，供品却不能到达呢？
答：彼趣法尔，得如是处、事、生、我分，是故祭祀则到，非余。
回答：那个去处自然如此，能得到这样的环境、际遇、生命形态和自我范畴，所以祭祀就能抵达，别的途径不行。
如：鹅雁、孔雀、鹦鹉、舍利、命命鸟等，虽如意自在，飞翔虚空，而神力威德，不大于人。然彼趣法尔，得如是处、事、生、我分，能飞翔虚空。
像天鹅、孔雀、鹦鹉、舍利鸟、共命鸟这些生灵，虽然能随心所欲地在空中飞翔，但它们的神通威德，其实并不胜过人类。不过是这些生灵依循其生命法则，自然获得了这样的生存环境、活动能力、生命形态与天性本能，所以才能翱翔于天空。
鬼趣亦尔！由法尔力，祭祀则到；余趣不尔！
鬼道众生也是这样！由于自然法则的力量，祭祀时他们就会到来；其他道的众生并非如此！
又！如一类那洛迦，能忆宿住，亦知他心。一类傍生、一类饿鬼，能忆宿住，亦知他心，及起烟焰，兴云致雨，作寒热等。虽能作是事，而神力威德不大于人。然彼趣法尔，得如是处、事、生、我分，能作是事。
还有一类地狱众生，能够回忆前世经历，也能感知他人心念。某些畜生道和饿鬼道的众生，不仅能忆起宿世过往、洞悉他人心意，还能制造烟雾火焰，兴起云雨，操纵寒热变化。虽然具备这些能力，但他们的神通威德其实并不胜过人类。这些众生不过是依循其生命形态的天然法则，在其所处的环境、境遇和生命形态中，自然获得属于他们这类存在的特质，因而能够施展这些能力。
鬼趣亦尔！由法尔力，祭祀则到；余趣不尔！
鬼道众生也是这样！由于自然法则的力量，祭祀时他们就会到来；其他道的众生并非如此！
复次！有人长夜起如是欲，如是爱乐：「我当娶妇，为儿娶妇，为孙娶妇，令生子孙，绍继不绝。我命终已，若生鬼趣，彼念我故，当祭祀我。」由彼长夜有此欲乐，是故祭祀则到；非余！
再者，有人长久以来怀着这样的愿望和心意：“我要娶妻，为儿子娶妻，为孙子娶妻，让他们生儿育女，传承香火不断。等我死后，如果转生到鬼道，他们因为惦记我，就会祭祀我。”正是由于他们长久以来存有这样的愿望和心意，所以祭祀才能够到达他们那里；并非无缘无故！
当言一眼见色？二眼见色耶？
用一只眼睛看东西，还是用两只眼睛看东西呢？
答：应言「二眼见色」。所以者何？若合一眼起不净识，开二眼时起净识故。
应该说是“两只眼睛同时看见颜色”。为什么呢？因为如果闭上一只眼睛会产生模糊的认知，而睁开双眼时才能产生清晰的认知。
设合一眼起如是识，开二眼时亦起此识，则不应言「二眼见色」。
如果只用一只眼睛就能产生这种认识，那么睁开两只眼睛时也产生同样的认识，就不能说是"两只眼睛同时看见色相"。
然合一眼起不净识，开二眼时便起净识，是故应言「二眼见色」。
(这段讨论的焦点在于：当我们闭上一只眼睛看到的东西显得模糊不清，而睁开双眼时却看得清晰明了，这难道不正说明是"两只眼睛共同在看东西"吗？)
如合；覆、损、破、坏，亦尔！如眼见色；耳闻声、鼻嗅香，亦尔！
如同聚合一样；遮蔽、减损、破裂、毁坏，也都是同样的道理！如同眼睛看见色相；耳朵听到声音、鼻子嗅闻气味，也都是同样的道理！
诸过去，彼一切不现耶？
过去的种种，是否都不显现呢？
答：应作四句：
应当用四种情况来说明：
- 有過去，非不現。謂：如具壽鄔陀夷言：『一切結過去從林離林來樂出離諸欲如金出山頂』
- 有不現，非過去。謂：如有一或以神通，或以呪術，或以藥物，或以如是生處得智，有所隱沒，令不顯現。
- 有過去，亦不現。謂：所有行——已起、等起，已生、等生，已轉、現轉，已集、已現，已過去，已盡滅，已離變；是——過去、過去分、過去世攝。
- 有非過去，亦非不現。謂：除前相。
诸过去，彼一切尽耶？
过去的一切，是否都已彻底消失？
答：应作四句：
应当用四种情况来说明：
- 有過去，非盡。謂：如具壽鄔陀夷言：『一切結過去。……乃至廣說。』
- 有盡，非過去。謂：如佛言：『此聖弟子已盡地獄，已盡傍生，已盡餓鬼，已盡所有嶮惡趣坑。』
- 有過去，亦盡。謂：所有行——已起、等起。……乃至廣說。
- 有非過去，亦非盡。謂：除前相。
复次！若依结断说者：
另外，如果按照断除烦恼来说：
- 有結過去，非盡。謂：結過去——未斷、未遍知、未滅、未變吐。
- 有結盡，非過去。謂：結未來——已斷、已遍知、已滅、已變吐。
- 有結過去，亦盡。謂：結過去——已斷、已遍知、已滅、已變吐。
- 有結非過去，亦非盡。謂：結未來——未斷、未遍知、未滅、未變吐，及結現在。
诸过去，彼一切灭耶？
过去的一切，是否都已完全消失？
答：应作四句。
应当用四种情况来说明。
- 有過去，非滅。謂：如具壽鄔陀夷言：『一切結過去。……乃至廣說。』
- 有滅，非過去。謂：依世俗，小街、小舍、小器、小眼，言是「滅街」乃至「滅眼」。
- 有過去，亦滅。謂：所有行——已起、等起。……乃至廣說。
- 有非過去，亦非滅。謂：除前相。
复次！若依结断说者：
另外，如果按照断除烦恼来说：
- 有結過去，非滅。謂：結過去——未斷、未遍知、未滅、未變吐。
- 有結滅，非過去。謂：結未來——已斷、已遍知、已滅、已變吐。
- 有結過去，亦滅。謂：結過去——已斷、已遍知、已滅、已變吐。
- 有結非過去，亦非滅。謂：結未來——未斷、未遍知、未滅、未變吐。及結現在。
若于苦生疑——「此是苦耶？此非苦耶？」当言一心？多心耶？
如果对苦产生怀疑——“这是苦吗？这不是苦吗？”应该说是用一个心念？还是多个心念？
答：应言：多心。谓：「此是苦耶？」是一心；「此非苦耶？」是第二心。
回答：应该说，这是多种心念的活动。比如心中生起“这是苦吗？”是一个念头；接着又生起“这不是苦吗？”就是第二个念头。
于集、灭、道生疑，亦尔！
在集、灭、道这些真理上产生疑惑，也是一样的道理！
颇有一心——有疑、无疑耶？
有没有一种情况——心里既存在疑惑，又不存在疑惑呢？
答：无。所以者何？谓：于苦谛——
回答：没有。为什么呢？因为对于苦圣谛——
若言：「此是苦耶？」此心有疑；若言：「此是苦」，此心无疑。
如果说："这究竟是不是苦呢？"这时心中还有疑惑；如果说："这确实是苦"，这时心中就没有疑惑了。
若言：「此非苦耶？」此心有疑；若言：「此非苦」，此心无疑。
如果说：“这难道不是苦吗？”这是心里有疑惑；如果说：“这不是苦”，这是心里没有疑惑。
于集、灭、道，应知亦尔！
对于集、灭、道，也应当这样理解！
云何「多名身」？
多个名称的集合
答：谓「多名号」。异语、增语，想、等想，假施设，是谓多名身。
回答：所谓“多名号”就是指，不同的说法、补充的说法，概念、相同的概念，以及假借语言来安立的名相，这些都叫做多种名称的集合。
云何「多句身」？
什么是多句身？
答：诸句能满——未满足义，于中连合，是谓多句身。
多个句子能够完整表达——尚未完全表达的意义，在这其中连续组合，就称为多句身。
如世尊说：
如同世尊所教导的那样：
『诸恶莫作 诸善奉行 自净其心
是诸佛教』
不作一切恶行，奉行一切善法， 净化自己的心念， 这就是诸佛的教导。
如是四句，各能满足，未满足义，于中连合，是谓多句身。
这四句话各自能够表达完整的意思，若将未表达完整的意思在其中连接起来，就称为多句身。
云何「多文身」？
什么是“多文字”？
答：诸字众，是谓多文身。
许多文字组合在一起，就构成了完整的文句。
如世尊说：
如同世尊所教导的那样：
『欲为颂本 文即是字 颂依于名
及造颂者』
欲望是颂文的根本 文字构成语句 颂文依靠名词概念 以及创作颂文的人
如佛世尊诃诸弟子，称言「痴人」，此有何义？
就像佛陀世尊呵斥弟子们，称他们为"愚痴的人"，这是什么意思呢？
答：是诃责语。
这是责备的话。
谓：佛世尊诃责弟子，称言痴人，如今亲教及轨范师——若有近住依止弟子起诸过失，便诃责言：「汝为愚痴，不明不善。」世尊亦尔！诃诸弟子，称言痴人。
世尊训斥弟子时，会称他们为愚痴之人。就像现在的亲教师和轨范师——如果有近住依止的弟子犯了过失，就会斥责说：“你愚昧糊涂，不明事理不善修行。”世尊也是如此！训诫诸位弟子时，也称他们为愚痴之人。
何故世尊诃诸弟子，称言痴人？
为什么世尊会斥责弟子们，称他们为愚痴的人？
答：彼于世尊教诫、教授，不随义行，不随顺，不相续。
他对于世尊的教导和指引，不能依照其中的道理去实践，不能顺应，也不能持续地遵循。
复次！彼于圣教，作愚痴事，空无有果，无出无味，无有胜利。违越佛教，于诸学处，不能受学。故佛诃彼，称言痴人。
再者，此人对待圣人的教诲，做出愚昧无知的行为，这一切都是徒劳无益的，既得不到成果，也没有真正的出路和滋味，更没有什么殊胜的利益。他违背了佛陀的教导，对于应当修学的戒律规范，也不能够真正领受和学习。因此，佛陀才会斥责这样的人，称他为愚痴之人。
有六因。谓：相应因……乃至能作因。
有六种原因。就是：相互依存的原因……一直到推动助缘的原因。
云何相应因？
什么是相应因？
答：受与受相应法为相应因，受相应法与受为相应因……想、思、触、作意、欲、胜解、念、三摩地……慧与慧相应法为相应因，慧相应法与慧为相应因。
感受和与感受相关联的事物互为相应因，与感受相关联的事物和感受互为相应因……认知、思维、接触、注意、意愿、信解、忆念、禅定……智慧和与智慧相关联的事物互为相应因，与智慧相关联的事物和智慧互为相应因。
是谓相应因。
这就是相应因。
云何俱有因？
什么是俱有因？
答：心与心所法为俱有因，心所法与心为俱有因。心与随心转身业、语业为俱有因。心与随心转不相应行为俱有因，随心转不相应行与心为俱有因。
心与心所法互为俱有因，心所法与心互为俱有因。心与随心动转的身业、语业互为俱有因。心与随心动转的不相应行法互为俱有因，随心动转的不相应行法与心互为俱有因。
复次！俱生四大种展转为俱有因。
此外，同一事物中共存的四种基本元素，彼此之间互为共存的条件。
是谓俱有因。
这就是俱有因。
云何同类因？
什么是同类因？
答：前生善根与后生自界善根，及相应法为同类因。
前世积累的善根与今生在本界中生长的善根，以及与之相应的种种心念法门，都是相互滋养、彼此增上的同类因缘。
过去善根与未来、现在自界善根，及相应法为同类因。
过去积累的善根，与未来、现在同属善法范畴的善根，以及与之相应的种种心念活动，都是互相滋养、彼此增上的同类因缘。
现在善根与未来自界善根，及相应法为同类因。
现在的善根与未来同属自身领域的善根，以及与之相应的法，互为同类因。
如善根；不善、无记根，亦尔！差别者：不善中除自界。
善根的情况如此；不善根与无记根，也是同样的道理！区别在于：不善根中要排除自界部分。
是谓同类因。
这就是同类因。
云何遍行因？
什么是普遍生起的原因？
答：前生见苦所断遍行随眠，与后生自界，见集、灭、道，修所断随眠，及相应法为遍行因。
前世因执着于痛苦而未能断除的普遍烦恼，与转生后同一境界中因执着于积聚、寂灭、修行之道而生的烦恼，以及与之相应的种种心念，都互为普遍生起的根源。
过去见苦所断遍行随眠，与未来、现在自界，见集、灭、道，修所断随眠，及相应法为遍行因。
过去那些因执着苦而产生的普遍烦恼，与未来、现在同一范畴中因执着集、灭、道而产生的烦恼，以及修行过程中尚未断尽的烦恼及其相关心念，都互为普遍生起的根源。
现在见苦所断遍行随眠，与未来自界，见集、灭、道，修所断随眠，及相应法为遍行因。
现在那些因见到苦谛而能被断除的、普遍生起的烦恼，与未来同属一界的、因见到集谛、灭谛、道谛而产生的烦恼，以及通过修行才能断除的烦恼，还有与这些烦恼相应的各种心念，都构成了普遍生起的原因。
如见苦所断；见集所断，亦尔！
如果认识到痛苦能够被断除；那么认识到痛苦根源能够被断除，也是同样的道理！
是谓遍行因。
这就是遍行因。
云何异熟因？
答：诸心心所法受异熟色、心心所法、心不相应行。此心心所法与彼异熟为异熟因。
这些心和心所活动，会产生相应的果报：这些果报可能体现在物质现象上，也可能体现在心和其他心所活动上，还可能体现在非心非物的条件现象上。这些作为原因的心和心所活动，就是那些果报现象的根源。
复次！诸身语业受异熟色、心心所法、心不相应行。此身、语业与彼异熟为异熟因。
再者，一切由身体和语言所造作的业，会招感果报的色法、心念活动、以及非心念的运作规律。这些身业与语业，正是引发相应果报的根本原因。
复次！诸心不相应行受异熟色、心心所法、心不相应行。此心不相应行与彼异熟为异熟因。
再者，那些不与心相应的行为活动，会领受异熟果报的色法、心法、心所法，以及不与心相应的行为活动。这些不与心相应的行为活动，就是那些异熟果报的异熟因。
是谓异熟因。
这是异熟因。
云何能作因？
什么是能作因？
答：眼及色为缘生眼识。此眼识以彼眼色、彼相应法、彼俱有法，及耳声、耳识；鼻香、鼻识；舌味、舌识；身触、身识；意法、意识；有色、无色，有见、无见，有对、无对，有漏、无漏，有为、无为等一切法为能作因；除其自性。
眼根和色境作为条件，就会产生眼识。这个眼识，是以那些眼根色境、与它相应的心所法、和它同时存在的各种条件，以及耳根声境与耳识、鼻根香境与鼻识、舌根味境与舌识、身根触境与身识、意根法境与意识，还有一切有形与无形、可见与不可见、有障碍与无障碍、有烦恼与无烦恼、有造作与无造作等等所有法，作为它的能作因；但排除它自身。
如眼识；耳、鼻、舌、身、意识，亦尔！
眼识是这样，耳识、鼻识、舌识、身识、意识也都是这样！
是谓能作因。
这就是能作因。
诸心由随眠故，名有随眠心，彼随眠于此心随增耶？
所有被烦恼潜伏影响的心，称为有随眠心。这些烦恼是否会对这样的心持续增强作用呢？
答：或随增，或不随增。
回答：有些会随之增长，有些不会随之增长。
云何随增？谓：彼随眠与此心相应未断，及缘此心。
什么叫做随增？就是说：那些烦恼与这个心相应而尚未断除，以及缘着这个心。
云何不随增？谓：彼随眠与此心相应已断。
为什么不会继续增长？因为那些烦恼与这个心相应之后，已经被断除了。
设随眠于心随增，此心但由彼随眠故，名有随眠心耶？
如果烦恼在心中持续增长，那么这颗心是否只因为这些烦恼，才被称为有烦恼的心呢？
答：或由彼非余，或由彼及余。
或是由于它自己而非其他，或是由于它自己以及其他。
云何由彼非余？谓：此心未断。
为什么是由那个原因而不是其他？因为：这个心念还没有断除。
云何由彼及余？谓：苦智已生，集智未生。若心见苦所断，见集所断随眠所缘。
通过那些以及其他情况来说明：当苦的智慧已经生起，但集的智慧还未生起时，如果心识仍被对苦的执着所障碍，那么对集的执着所引发的烦恼就会随之产生。
诸心由随眠故，名有随眠心。彼随眠于此心当断耶？
所有被烦恼随逐的心，就叫做有烦恼心。这些烦恼是否应当从这颗心中断除呢？
答：或当断，或不当断。
答案：有的应当断除，有的不应当断除。
云何当断？谓：彼随眠缘此心。
怎样才能断除烦恼呢？当执着烦恼的念头攀缘这颗心时。
云何不当断？谓：彼随眠与此心相应。
什么情况是不应该断除的呢？就是说：那些烦恼的种子与这个心是紧密相连的。
诸随眠因何当断？
烦恼的根源如何断除？
答：因所缘。
通过所观察的对象而产生。
汝说「随眠因所缘当断」耶？
你所说的"烦恼是因为所面对的境界而应当断除"吗？
答：如是。
答：正是如此。
若尔！诸随眠见灭、道所断有漏缘，彼随眠因何当断？若言此断、彼断，俱不应理。
如果这样，那些因见到灭、道真理而应断除的有漏烦恼，这些烦恼的根源究竟要如何断除？如果说在这里断除、在那里断除，两种说法都不合理。
答：见灭、道所断无漏缘随眠，因所缘故断。由此断故，彼亦断。
回答：能够认识到烦恼灭除、通过修行之道断除烦恼的无漏智慧，因为所对应的境界和对象而得以断除。通过这样的断除过程，那些烦恼也就随之断除了。
设随眠于心当断，此心但由彼随眠故，名有随眠心耶？
如果烦恼潜伏在心中应当断除，难道这颗心仅仅因为那些烦恼存在，才被称为有烦恼的心吗？
答：或由彼非余，或由彼及余。
或是由于它自己而非其他，或是由于它自己以及其他。
云何由彼非余？谓：心不染污，修所断。
为什么只有这些而不是其他？就是说：心没有被污染，是可以通过修行断除的。
云何由彼及余？谓：心染污。
如何通过那种方式及其他方式？意思是：心被染污了。
云何因境断识？
如何通过观察境界来断除意识？
答：苦智已生，集智未生，若心——见集所断、见苦所断缘，是谓因境断识。
答：当认识苦的智慧已经生起，但认识烦恼根源的智慧还未生起时，如果心念——无论是针对烦恼根源的执着，还是对苦的执着所引发的认知，这就称为"因境断识"。
于此识，几随眠随增？
对于这个心识，有几种烦恼会随之增长？
答：十九。
烦恼的根源有十九种。
一心耶？
专心一意吗？
答：不尔。谓：
回答：不是这样的。
- 未離欲染；苦法智已生，集法智未生。若心——欲界見集所斷、見苦所斷緣。此因境斷識——欲界見集所斷，七隨眠隨增。
- 已離欲染，未離色染；苦類智已生，集類智未生。若心——色界見集所斷、見苦所斷緣。此因境斷識——色界見集所斷，六隨眠隨增。
- 已離色染；苦類智已生，集類智未生。若心——無色界見集所斷、見苦所斷緣。此因境斷識——無色界見集所斷，六隨眠隨增。