念佛品第二
尔时舍利弗白佛言：「世尊！于此法中云何为恶知识？云何为善知识？」
那时舍利弗对佛说：“世尊！在这个法门里，什么样的人算恶知识？什么样的人算善知识？”
佛告舍利弗：「若有比丘教余比丘：『比丘！汝当念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。比丘！汝当观身，取是身相，所谓不净。当观一切诸有为法，皆悉无常，观一切法空、无有我。比丘！汝当取所缘相系心缘中，专念空相，当乐善法。当取不善法相，取不善法相已，为令断故观念修习，谓为断贪欲观不净相；为断瞋恚观慈心相；为断愚痴观因缘法。常念净戒深取空相，勤行精进为得四禅，专心求道。观不善法皆是衰恼，观于善法最是安隐，一心修道。分别谛观善、不善法，谛取相已，唯观涅槃安隐寂灭，唯爱涅槃毕竟清净。』如是教者名为邪教，谓是正教而是邪教。舍利弗！如是教者名恶知识。是人名为诽谤于我，助于外道；亦为他人说邪道法。舍利弗！如是恶人，我乃不听受一饮水以自供养；我说教者不说受者。舍利弗！于我法中多有如是增上慢教。
佛告诉舍利弗说：“如果有一个比丘，去教导另一个比丘说：‘比丘啊！你应该常念佛、常念法、常念僧、常念戒律、常念布施、常念天道。比丘啊！你应该观想自己的身体，抓住这个身体的相状，也就是所谓的不干净。应当观想一切有因缘而生的事物，全都是变化无常的，观想一切事物都是空的，没有一个实在的‘我’。比丘啊！你应该抓住一个观想的对象，把心牢牢地系在这个对象上，专心致志地想着‘空’的相状，还应当喜欢那些善法。你应该抓住那些不好的事物的相状，抓住这些不好的相状以后，为了断除它们，心里就要想着怎样去修行，比如为了断除贪欲，就观想不干净的相状；为了断除愤怒，就观想慈悲的相状；为了断除愚痴，就观想因缘相生的道理。要常常想着清净的戒律，深深地抓住‘空’的相状，勤奋精进地修行，为了得到四种禅定境界，专心一意地追求大道。要观想那些不好的事物，全是烦恼和衰败；要观想那些好的事物，才是最安稳的，然后一心一意地修道。要分别仔细地观察善法和不善法，真正抓住这些相状之后，只去观想涅槃那种安稳寂静的状态，只喜爱涅槃那种彻底的清净。’ 像这样教导别人，其实叫做邪教，明明以为是正确的教导，实际上却是邪教。舍利弗啊！这样教导别人的人，叫做‘恶知识’。这种人，就是在诽谤我，在帮助外道；也是在给别人讲错误的修行方法。舍利弗啊！对于这样的坏人，我连一口水都不允许他们用来供养自己；我说的是那个教导别人的人有错，而不是说那个接受教导的人有错。舍利弗！在我的佛法里面，有很多这样自以为比别人高明、乱教别人的情况。”
「舍利弗！若受教者受戒五岁，不能悉舍如是所教，于是教中勤心精进，自有得无所有比丘不往咨问。我说此人虽有五岁，犹名邪见，杂外道法顺行魔教。
舍利弗！如果有人受了戒之后已有五年时间，却不能彻底放下我上面说的那些教导，也不在这部教法里认真精进修行，自己以为靠感觉就行得通，不去向那些能帮助自己的高僧请教。我说这个人，虽然出家五了，但还是算作有错误想法的人，他的做法混进了外道、坏人的路子。
「舍利弗！若有比丘受是教已，闻空无所得法即自觉知，我先受者皆是邪见，于空无所得法无疑无悔，深入通达，不依一切我见人见。舍利弗！我说此人名为得清净梵行。
舍利弗！如果有比丘接受了这样的教导后，听到“空”和“无所得”的佛法，自己就能明白：“我以前相信的那些道理全是错误的见解”，对“空”和“无所得”的佛法不再怀疑、不后悔，能深入理解、彻底明白，不再依赖任何关于“自我”或“他人”的执着。舍利弗！我说这样的人，才真正算是得到了清净的修行生活。
「舍利弗！若有比丘成就如是无所得忍，虽现未得无余涅槃，我记是人，弥勒佛时当在初会。时弥勒佛欢喜三唱：『是人能于释迦牟尼佛法中，成就无所得忍。』舍利弗！若在家出家成就此忍，我记是人必得涅槃。
舍利弗！如果有一位僧人能够做到这样不执着于获得的智慧，即使他现在还没有得到彻底的解脱，我可以肯定地告诉你们，这个人将来在弥勒佛成佛的时候，会出现在他的第一场法会上。到时候，弥勒佛会高兴地三次大声宣布：“这个人能在释迦牟尼佛的佛法里，成就了不执着于获得的智慧。”舍利弗！不管是在家修行的人，还是出家修行的人，只要能够做到这样的智慧，我都可以保证，这个人一定会得到解脱。
「舍利弗！若有人受如是教已，闻空无所得法即时惊畏，是人可愍，无有救者、无有依者，直趣地狱。何以故？舍利弗！于佛教中惊疑畏者，是人则为具足恶道。所以者何？我常自说，有所得者是恶道分。何以故？舍利弗！佛所得法无有差别，是与非是若可差别，是有所得。
「舍利弗！人宁成就五逆重恶，不成就我见、众生见、人见、寿见、命见、阴、入、界见。贪着持戒着持戒见；贪着三昧着三昧见。依于佛想得于法想，于僧断事成就身见。何以故？于佛法中成就身见不在僧数。舍利弗！佛弟子众心无分别。舍利弗！佛弟子众无不善者、无破戒者、无破见者、无破威仪者。
「舍利弗！何等为恶不善？于佛众中不在僧数，名恶不善。谓心心数法与诸缘合，无真实事但作分别，以分别故计有所得，是人乃至所有言说心心相续，乃至善不善法，于圣法中名恶不善。何以故？舍利弗！所有乐处中必有苦，如来法者灭是苦乐。
「舍利弗！如来所得，是中无欲亦无非欲，无乐无苦、无思无想无修，乃至亦无空想。何以故？舍利弗！若计空想即是我想、众生想者，是常想者、是断想者。何以故？舍利弗！随所有想则生诸想，是皆堕邪。
「舍利弗！空名无念，是名为空，空念亦空，是名为空。舍利弗！空中无善无恶，乃至亦无空想，是故名空。舍利弗！诸有为法可知可解，空非可知亦非可解、非可思量，是故名空。舍利弗！空非念得。何以故？空无想故，是故名空。
「舍利弗！何故说行空行？不念一切诸想，乃至空想亦复不念，是名空行。
「舍利弗！想名乃至心有所念，即名为想，无所念者乃名无想。离诸想故名为无想，随所取想皆是邪见。何以故？舍利弗！于圣法中计得寂灭皆堕邪见，何况言说？何况说者？如是空法以何可说？
「舍利弗！诸佛何故说诸语言皆名为邪？不能通达一切法者，是则皆为言说所覆，是故如来知诸语言皆为是邪，乃至少有言语不得其实。
「舍利弗！诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆是无想无念。何以故？如来于法不得体性亦不得念。
「舍利弗！如来何故说有念处？舍利弗！经说若人得四念处，是人能得诸法体性，能得自身、得我、得人，无有是处。示法别相空故，说四念处。四念处性，无性、无处、无念、无说、无有贪着。念性尚无，何况念处？是故如来说名念处。舍利弗！诸法若有决定体性，如析毛发百分一者，是则诸佛不出于世，亦终不说诸法性空。舍利弗！诸法实空无性，一相所谓无相。如来悉见，如来以是说有念处。
「舍利弗！念处名为无处无非处、无念无念业、无想无分别、无意无意业、无思无思业、无法无法相，皆无合散，是故贤圣名为无分别者，是名念处。如来以是说有念处，随顺无所有故名为念处；随顺念佛名为念处。
「舍利弗！云何名为念佛？见无所有名为念佛。舍利弗！诸佛无量不可思议、不可称量，以是义故，见无所有名为念佛。实名无分别，诸佛无分别，以是故言念无分别即是念佛。复次，见诸法实相名为见佛。何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空无所有，以是毕竟空无所有法念佛。复次，如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。舍利弗！是念佛法断语言道，过出诸念不可得念，是名念佛。
「舍利弗！一切诸念皆寂灭相，随顺是法，此则名为修习念佛。不可以色念佛。何以故？念色取相贪味为识，无形、无色、无缘、无性，是名念佛。是故当知，无有分别、无取、无舍，是真念佛。」