弥勒菩萨所问经论卷第一
后魏天竺三藏菩提流支译
如是我闻：
一时，婆伽婆住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，并诸菩萨摩诃萨十千人等。
有一次，世尊住在王舍城的灵鹫山上，和一千两百五十位大比丘一起，还有一万多位大菩萨。
尔时，弥勒菩萨摩诃萨即从坐起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛白佛言：「世尊！我今欲以少法问于如来、应、正遍知。不审世尊！听许以不？」
那时，弥勒大菩萨从座位上站起来，露着右肩，右膝跪在地上，双手合拢朝着佛陀，对佛陀说：“世尊！我现在想用一点小问题请教如来、应供、正遍知。不知道世尊，您允许吗？”
尔时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨言：「弥勒！随汝心念问于如来、应、正遍知。我当为汝分别解说，令汝心喜。」
那时，世尊对弥勒菩萨说：“弥勒！你想问什么就问我吧。你心里想知道的，关于如来、应供、正遍知这些事，我都会给你一一解释清楚，让你心里欢喜。”
尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如是愿乐欲闻。世尊！诸菩萨摩诃萨毕竟成就几法，不退阿耨多罗三藐三菩提，于胜进法中不退不转，行菩萨行时降伏一切诸魔怨敌，如实知一切法自体相，于诸世间心不疲惓，以心不疲惓故不依他智，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提？」
这时，弥勒大菩萨对佛说：“世尊，我们真心想听您开示。世尊，菩萨大人们要成就哪些事，才能不退转于无上正等正觉的境界？在更高深的修行路上不退步、不反悔，在行菩萨道时能降伏所有魔王的干扰和敌人，真正看透一切事物本来的样子？面对世间种种，心里不会觉得累，因为心里不累，所以不用依赖别人的智慧，很快就能达到无上正等正觉的圆满境界？”
尔时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！弥勒！汝今乃能问于如来如是深义。」
那时，世尊对弥勒大菩萨说：“很好，很好！弥勒！你现在竟然能向如来询问这样深奥的道理。”
佛复告弥勒菩萨摩诃萨言：「汝今应当一心谛听，吾当为汝分别解说如是深义。」
佛又对弥勒菩萨说：“你现在要专心听好，我来给你细细讲讲这些深刻的道理。”
即时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如是。愿乐欲闻。」
这时，弥勒大菩萨对佛说：“世尊，是这样，我愿意并且非常欢喜听您讲法。”
佛复告弥勒菩萨摩诃萨言：「弥勒！若诸菩萨摩诃萨毕竟成就八法，不退阿耨多罗三藐三菩提，于胜进法中不退不转，行菩萨行时降伏一切诸魔怨敌，如实知一切法自体相，于诸世间心不疲惓，以心不疲惓故不依他智，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为八？弥勒！所谓诸菩萨摩诃萨成就深心、成就行心、成就舍心、成就善知回向方便心、成就大慈心、成就大悲心、成就善知方便、成就般若波罗蜜。
佛又告诉弥勒大菩萨说：“弥勒！如果各位大菩萨能够始终做到八点，就能修成无上正等正觉，在迈向更高境界的过程中不退步、不转向。修行菩萨道时，能降伏所有恶魔和敌对力量，真实认识一切事物本身的真实模样。在世间经历各种事时，内心不会感到厌烦疲惫。因为内心不累，就不用依靠别人的智慧，很快就能达到无上正等正觉。这八点是什么？弥勒！就是各位大菩萨要做到：内心坚定、行动坚定、舍得放下、善于巧妙引导一切善行走向觉悟、拥有大慈心、拥有大悲心、善于运用巧妙方法、拥有大智慧。”
「弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就深心？弥勒！若诸菩萨摩诃萨闻赞叹佛及毁呰佛，其心毕竟于阿耨多罗三藐三菩提坚固不动。闻赞叹法及毁呰法，其心毕竟于阿耨多罗三藐三菩提坚固不动。闻赞叹僧及毁呰僧，其心毕竟于阿耨多罗三藐三菩提坚固不动。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就深心。
弥勒菩萨，什么是菩萨们最终成就了深心呢？弥勒，如果菩萨们听到有人赞扬佛陀或是毁谤佛陀，他们的心始终朝着无上正等正觉的目标坚定不动摇。听到有人赞扬佛法或是毁谤佛法，他们的心也始终朝着无上正等正觉坚定不动摇。听到有人赞扬僧团或是毁谤僧团，他们的心仍然始终朝着无上正等正觉坚定不动摇。弥勒，像这样，菩萨们最终就成就了深心。
「弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就行心？弥勒！若诸菩萨摩诃萨远离杀生、远离偷盗、远离邪婬、远离妄语、远离两舌、远离恶口、远离绮语。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就行心。
弥勒菩萨！什么叫做大菩萨们能够踏踏实实地去行动呢？弥勒！如果这些大菩萨们做到了不杀生、不偷盗、不搞不正当的男女关系、不说假话、不挑拨离间、不说难听的话、不说那些没用的话。弥勒！像这样的大菩萨们，就彻底做到了用行动来修行。
「弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就舍心？弥勒！若诸菩萨摩诃萨是能舍主、是能施主，施诸沙门及婆罗门、贫穷乞匃下贱人等，衣食卧具随病汤药所须之物。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就舍心。
弥勒！什么是菩萨们成就的舍心呢？弥勒！如果菩萨们是舍的主、是施的主，布施给出家修行的人、婆罗门、穷人、乞丐、下贱人等，衣服、食物、被褥、治病的汤药，凡是需要的东西都给。弥勒！这样，菩萨们终究成就了舍心。
「弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就善知回向方便心？弥勒！若诸菩萨摩诃萨所修善根，谓身口意业，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就善知回向方便心。
弥勒菩萨！那些修行到位的菩萨们，怎么才能掌握把善行功德转向觉悟的高明心法呢？弥勒，如果这些菩萨所做的善事——不管是身体做的、嘴里说的、还是心里想的——全都回向给最高觉悟的境界，那就算是真正掌握了这个方便心法。
「弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就大慈心？弥勒！若诸菩萨摩诃萨毕竟成就大慈身业，毕竟成就大慈口业，毕竟成就大慈意业。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就大慈心。
弥勒！菩萨们是怎么培养出广大慈悲心的呢？弥勒！就是这些菩萨们，从身体行为上彻底实践慈悲，从言语表达上彻底实践慈悲，从内心想法上彻底实践慈悲。弥勒！这样，菩萨们就真正拥有了广大的慈悲心。
「弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就大悲心？弥勒！若诸菩萨摩诃萨毕竟成就不可讥呵身业，毕竟成就不可讥呵口业，毕竟成就不可讥呵意业。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就大悲心。
「彌勒！那菩薩們是怎麼修成真正的大悲心呢？彌勒！要是這些菩薩，能讓自己的身體、嘴巴、念頭，都做到沒有一點點可以讓人批評、指責的地方——身體不做壞事，嘴巴不說壞話，心裡沒有壞念頭。彌勒！像這樣子做到的菩薩，才算真正修成了大悲心。」
「弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就善知方便？弥勒！若诸菩萨摩诃萨善知世谛，善知第一义谛，善知二谛。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就善知方便。
弥勒！什么是菩萨们真正懂得善用智慧方法呢？弥勒！如果这些菩萨们： 一、真正明白世间日常的道理 二、真正懂得宇宙最究竟的真理 三、能结合这两种道理来修行
弥勒！能做到这样的菩萨们，就绝对算得上是掌握了善巧方便法门。
「弥勒！云何诸菩萨摩诃萨成就般若波罗蜜？弥勒！若诸菩萨摩诃萨如是觉知，依此法有此法、依此法生此法，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，如是唯有大苦聚集。
弥勒菩萨！诸位大菩萨是怎么成就最高智慧的？弥勒！如果这些大菩萨能这样明白：因为有这个因，才有这个果；顺着这个缘，才产生那个缘。也就是说：因为糊涂无明，才产生各种行为造作；因为有行为，才产生意识；因为意识，才产生名字和物质形象；因为名字和物质形象，才产生眼耳鼻舌身意六根；因为六根，才产生接触；因为接触，才产生感受；因为感受，才产生贪爱；因为贪爱，才产生抓取；因为抓取，才产生拥有；因为拥有，才产生新的生命；因为新生命，才产生衰老、死亡、悲伤、痛苦和烦恼。就这样，所有的痛苦像大山一样聚集起来了。
「弥勒！此法无故此法无、此法灭故此法灭，所谓无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭，如是唯有大苦聚集灭。弥勒！如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就般若波罗蜜。
弥勒，这个方法就是这样：因为它本身不存在，所以才说它不存在；因为它消失，所以才说它消失。就像说——无明消失了，行为也就跟着消失；行为消失了，意识也就跟着消失；意识消失了，名字和形体也就跟着消失；名字和形体消失了，六种感官也就跟着消失；六种感官消失了，接触也就跟着消失；接触消失了，感受也就跟着消失；感受消失了，爱欲也就跟着消失；爱欲消失了，执着也就跟着消失；执着消失了，存在也就跟着消失；存在消失了，出生也就跟着消失；出生消失了，衰老、死亡、忧愁、悲伤、痛苦、烦恼也就全都跟着消失。就这样，所有的巨大痛苦堆积全都消失了。
弥勒，像这样，诸位大菩萨们最终彻底成就了这种最高的智慧。
「弥勒！是名诸菩萨摩诃萨毕竟成就八法，不退阿耨多罗三藐三菩提，于胜进法中不退不转，行菩萨行时降伏一切诸魔怨敌，如实知一切法自体相，于诸世间心不疲惓，以心不疲惓故不依他智，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。」
弥勒啊！这就是各位大菩萨能够真正成就的八种法则。坚持这八法，就能不退转于无上正等正觉的觉悟境界，在更高深的修行路上不会退步和动摇。在实践菩萨道的历程中，能降伏所有魔障和内心敌人，真切了解一切事物本来的真实面貌。因此在世间度化众生时，内心永远不会感到疲倦；因为不疲倦的缘故，不需要依靠别人的智慧，很快就能圆满达成无上正等正觉的觉悟果位。
佛说此经已。弥勒菩萨摩诃萨，及余诸菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
佛陀讲完这部经后，在场的所有人——包括弥勒大菩萨、其他各位大菩萨、男出家人、女出家人、男居士、女居士，还有天神、龙神、夜叉、歌乐神、阿修罗、金翅鸟、乐神、大蟒神，以及各种人和非人众生——听完佛陀的教导，都感到无比高兴，并且坚定地相信、接受、照着去做。
弥勒菩萨摩诃萨所问经论卷第一
归命弥勒世尊。
问曰：「何故如来说此修多罗？」
答曰：「舍等四句示现施、戒、修行相三种功德，是菩萨、外道、声闻、辟支佛共法；深心等四句示现即彼四法唯菩萨行，不与外道、声闻、辟支佛共，是故如来说此修多罗。布施示现施功德，远离杀生等示现戒功德，慈悲等二句示现修行功德，此义云何？有外道凡夫，离善知识、不闻正法、不善思惟、不如说行故，妄执常见等能集业因，诸结使等相依有力增长世间因故，坚着妄执决定成就世间因故，离实谛见故无利益他心故，贪着世乐故。
「彼诸外道虽有施等善根种子，以疑悔故，爱水润识，住五取阴地，无明土覆时节和合能生识牙，次第增长成世间果。又声闻、辟支佛人亲近善知识，从已度生死海、欲度生死海人，闻说世间过患、复自少见，厌世间苦、乐涅槃乐，欲舍世间、追求出道，虽不取施等功德而亦不离施等功德，能伏烦恼得上胜法。以是义故，虽复修集施等善法，以无四法故，不得大菩提。
「又，菩萨人毕竟具足成就八法，建立大事、荷负重担，亲近真善知识，深见世间过患、知涅槃寂静，为众生故不厌世间苦，初发菩提心不失因故，深心成就；舍自身乐为利益众生故，修行施等功德回向大菩提，依方便力增长微少施等功德，能护自身不堕声闻辟支佛地；以究竟成就般若波罗蜜故，能清净施等功德，令住菩萨道，示现深心等四句，能摄取施等四句，为菩萨不同法，能得一切种智，是故如来说此修多罗。」
问曰：「复以何义，如来说此修多罗？」
答曰：「为遮无因、颠倒因，随顺正因果，是故如来说此修多罗。此义云何？言不退阿耨多罗三藐三菩提者，以深心成就故，此明何义？以诸菩萨摩诃萨见法界时即得永离菩提心障，谓身见等一切烦恼，出过声闻、辟支佛地入菩萨位，起于初地，菩提之心不失因故，证得深心，是故名为不退阿耨多罗三藐三菩提。
「又言不转者，以证胜法故。此明何义？以成就施行故。此复何义？以起无损害心根本业道，摄取上上胜行，是故不转离根本业道修行施等行一切处不退，以是义故名为不转。
「又言行菩萨行时降伏一切诸魔怨敌者，以善知回向方便心成就故。此明何义？略说四魔，谓烦恼魔、阴魔、死魔及以天魔，唯烦恼魔以为根本，依烦恼魔有余三魔。何以故？以诸凡夫烦恼缠心，依此烦恼所缠之心，乐于世间求彼处乐，布施等法回向天道。以此义故，为彼阴魔、死魔所缠系属天魔。是故菩萨断身见等一切烦恼，复能远离不活等畏，舍自身乐，为欲利益诸众生故，修集慈悲布施等行善根功德，皆悉回向萨婆若智，远离一切诸魔恶道，是故名为行菩萨行时降伏一切诸魔怨敌。
「又言于诸世间心不疲惓者，以大慈大悲心成就故。此明何义？以诸菩萨摩诃萨，常为世间一切众生愚箭所射心受苦恼，以大慈大悲心成就故，见众生利即是己利，是故大慈大悲心生，则能利益一切众生，是故名为于诸世间心不疲惓。
「又言如实知一切法自体相者，以方便成就故。此明何义？以知诸法自相同相故。此复何义？以诸菩萨善知世谛、善知第一义谛方便，是故不着有无二边。此明何义？菩萨虽见识境界事，而先已观察识境界事。何以故？以常不舍第一义谛深心力故，是故不堕着有边见，虽常不舍第一义谛、而常善知世谛之事。何以故？以常明见诸有为行不舍世间心念言说故，是故不堕着无边见。以能善知此二种义，是故名为如实知一切法自体相。
「又言以心不疲惓故，不依他智，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提者，以般若波罗蜜成就故。此明何义？以诸菩萨摩诃萨般若观察有为法故。此复何义？菩萨观察诸有为行，无人无众生无主无自在，迭共相因增长有力，依于本业造一切业，犹如幻师所作幻人，往来跳踯种种技术无疲惓者，是故名为以心不疲惓故。又心不疲惓者，以离众生相故。此明何义？有为诸行一切无实，唯有种种诸业使行他力相依故，能成就有为诸行。是故菩萨知有为法实无神我，而不依他智，随所修行，皆以毘离耶波罗蜜增长成办，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。以诸菩萨摩诃萨求萨婆若，示现远离无因、颠倒因，随顺正因果，是故如来说此修多罗。」
问曰：「复以何义如来说此修多罗？」
答曰：「依不定聚菩萨求定聚故，成就何等行得入正定聚，示现彼菩萨入正定聚修正因行，是故如来说此修多罗。此义云何？菩萨未证初地正位，虽无量劫修集善根，而未能得不退转位、未得毕竟无怖畏处，心未安隐，常为世间苦恼所逼。未得菩提心根本慈悲心力，未得增上力故，以世间道智观察十二因缘，如实观有为行，以依世间道观寂静法界，求大涅槃无方便智故，堕声闻、辟支佛地。若堕声闻、辟支佛地有三种失。何等为三？一者、退失一切大乘善根种子；二者、退失能与一切众生乐因；三者、退失萨婆若智。以是义故，如来经中说言：『迦叶！譬如一切世间天人，虽复修治伪琉璃珠，而彼伪珠终不能作真琉璃宝。如是，迦叶！一切声闻修戒定慧，及头陀等一切功德，终不能得坐于道场成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶！譬如修治大毘琉璃，随意能得无量百千万亿珍宝。如是，迦叶！修菩萨行故能出生一切声闻辟支佛等及以人天。』依此义故，如来《宝积经》中说，菩萨有四种非善知识。何等为四？一者、求声闻人但欲自度；二者、求缘觉人喜乐小事；三者、读外经典路伽耶等；四者、习学一切文辞严饰。所有亲近此四种者，但增世利不增法利。
「复有经中，大德迦叶白文殊师利：『有五逆人能发阿耨多罗三藐三菩提心，修诸功德证大菩提，而罗汉不能。譬如根败之人于五欲境界无所能为、无所增益，如是声闻、辟支佛人离诸结使，于一切佛法无所能为、无所增益，无如是观察佛法力。是故，文殊师利！一切凡夫报如来恩，非声闻也。何以故？凡夫之人闻佛功德，为不断绝三宝种故，能发阿耨多罗三藐三菩提心；声闻之人虽复终身闻诸佛法十力四无畏等，而不能发阿耨多罗三藐三菩提心。』
「又《般若波罗蜜经》中说：『诸天子！未发阿耨多罗三藐三菩提心者，彼人应发大菩提心。已入声闻辟支佛位，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？一切声闻、辟支佛等断生死流，不能数数受生世间。发阿耨多罗三藐三菩提心诸菩萨摩诃萨，于初地中见实谛故，发阿耨多罗三藐三菩提心，不失因故摄得深心。以般若波罗蜜如实摄取修戒行等，不着身命唯为利益众生，修行彼时名为不退转菩萨。』
「应知！是故如来十地修多罗中说：『菩萨生如是心，即时过凡夫地入菩萨位，生在佛家种姓尊贵，无可讥嫌过一切世间道，善住菩萨法中，善住菩萨正处，入三世平等真如法中。如来种中毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提。菩萨住如是法，名住菩萨欢喜地。』
「以不动法故过五怖畏，所谓：不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏，彼皆远离。何以故？是诸菩萨离我等相故。过凡夫地者，彼过有九种。应知！入菩萨位者，位过，初成出世间心，如始住胎相似法故。生在佛家者，家过，以依方便般若生家，生相似法故。种姓尊贵无可讥嫌者，种姓过，以大乘行生，子相似法故。过一切世间道者，出过，以世间道不能摄取出道，生相似法故。入出世间道者，入过，以出世间道摄取入道，生相似法故。善住菩萨法中者，身过，以大悲为体，于作他事即是己事，自身体相似法故。善住菩萨正处者，处过，不舍世间、方便不染、善巧正住，生住处相似法故。入三世平等真如法中者，业过，顺空圣智，生命相似法故，如来种中决定究竟阿耨多罗三藐三菩提者，毕竟过，佛种不断究竟涅槃，道成就相似法故。如是示现凡夫生、菩萨生，入胎不相似，以有染无染故，如是次第家不相似、种姓不相似、出不相似、入不相似、身不相似、处不相似、生业不相似、成就不相似。如是尊者婆薮槃豆说毕竟成就心。有余论师更异法释。偈言：
「『菩萨摩诃萨， 以生何等心，
见世间虚妄？ 佛说彼初心。』
「此明何义？见世间虚妄者，以一切世间唯因缘生无有实体。如尊者龙树菩萨偈言：
「『因缘和合生， 彼法无实体，
若无实体者， 云何名有法？』
「圣者无尽意菩萨摩诃萨无尽经中说：『观察因缘方便智，知一切法依因依缘和合而生。若一切法依因依缘依和合生，彼法不依我、人、众生、寿命。若法非我、非人、寿命，彼法不可数为过去、现在、未来。菩萨若能如是观察，是名菩萨摩诃萨观察因缘和合方便智。』不依我者，此义云何？以依种种因缘法生，不依我生，以无实我体故。如众缘生火，火体有热，热无实体，而因缘和合名火有热。如是不离身根知外更有实我，以无实体故。无实体者，为同虚空？为同有为？若同虚空，即是无物；若同有为，即是无常。我、人、众生、寿命等者，为可化众生种种名说非有实我。
「又如经中，大海慧菩萨为圣者大悲思梵说成就一切佛法问答品中，偈言：
「『诸法因缘生， 彼法无实体，
法若实无体， 彼法实不生，
菩萨知众生， 如是无实际，
依彼实际智， 知诸法虚实。』
「以是义故，菩萨知一切法因缘和合而生，众生无其实体。若如是者，一切世间心识皆是虚妄分别，彼菩萨心于一切法实际平等无碍智行即是初心，是故名为初发阿耨多罗三藐三菩提心。是故偈言：
「彼不见凡地， 以彼体空故，
是故诸佛说， 过彼凡夫地，
远离圣人法， 染着身见等，
住五欲资生， 故名凡夫人。」
「此明何义？地者，彼处生凡人，是名凡夫地。此是三界中烦恼所缚处，依止烦恼生，是名凡夫地。是故，彼初心见三界皆空，不起一法相，以其不起一法相故，则不愿乐一切处生。除慈悲心为欲教化诸众生故，而常观察寂静法体。以是义故，说彼菩萨过凡夫地。是故偈言：
「法体无故空， 空故无所作，
离一切相故， 智者无所求。」
「入菩萨位者，偈言：
「即空名菩提， 佛说烦恼病，
堕辟支佛地， 及取声闻位。」
「即空名菩提者，如实觉知众生虚空名为菩提。是故，圣者无尽意菩萨四念处说，诸菩萨摩诃萨修法观时，若见一切法离空无相无愿、无行无生无起，及离十二因缘者，不名如实觉。若不见少法离空，无相、无愿、无行、无生、无起，及离十二因缘。菩萨若能如是觉知一切众生无其实体，是名如实觉。是故，偈言即空名菩提。故若初地菩萨觉知一切诸众生空，弃舍利益一切众生，而取声闻、辟支佛位，是则名为初地菩萨所治烦恼。是故，偈言佛说烦恼病，堕辟支佛地，及取声闻位故。
「又复偈言：
「知空离二边， 无二染涅槃，
以无涅槃染， 佛说菩萨位。」
「知空离二边者，此义云何？如《如来法印经》中说：『舍利弗言：「无差别法者，即名为空。」舍利弗言：「世尊！所言空者，此言何谓？」佛告舍利弗：「所言空者，非可说、非不可说。若非可说、非不可说，彼不可表。若不可表，彼非世间、非出世间。以非世间、非出世间故，说名为空。若能如是了知空者，名离二边。菩萨若离彼二边者，不堕烦恼，不取声闻、辟支佛等二种涅槃。」』
「佛说烦恼病者，取异地相故。取异地相者，谓取声闻、辟支佛等异地相故。亦名弃舍利益众生，以取无为涅槃乐故，又以妨于佛菩提故，复有异义：无烦恼病者，离烦恼病故，以其不取二乘涅槃，依本愿力不舍利益诸众生故。若如是者，无二乘病无烦恼病，如实修行一切法空，是名诸菩萨摩诃萨入菩萨位。以能远离一切烦恼、远离一切对治法故，如是菩萨以无二行依本愿力不舍利益诸众生故，不堕声闻、辟支佛地，不为世间烦恼所染。此是菩萨摩诃萨等最难胜事，以虽不见一切众生而为众生修行诸行，如是之事不可思议，一切世间不能觉知，第一希有，一切声闻辟支佛等所不能见。
「以此义故，龙树菩萨摩诃萨《集菩提功德论》中说偈言：
「『此最希有事， 第一不思议，
菩萨为行行， 而不见众生。』
「如来亦说为欲赞叹诸菩萨摩诃萨如实希有功德。如经中说，菩萨摩诃萨有四种真实功德。何等为四？一者、能信解空亦信因果；二者、知一切法无有吾我，而于众生起大悲心；三者、深乐涅槃而游生死；四者、所作施行皆为众生不求果报若如是者，即生在佛家。是故偈言：
「菩萨摩诃萨， 以离诸烦恼，
则证菩萨位， 是故生佛家。」
「此明何义？又佛家者，行何等法生如来家？谓离烦恼故、解空行故、知自位故；又作利益众生行故、不迷失行故，得如是法名为菩萨摩诃萨生在佛家。」
「此明何义？偈言：
「佛说如来家， 谓方便般若，
菩萨生是家， 是故不可嫌。」
「此义云何？言方便者，略说不舍一切众生；言般若者，所谓不取一切诸法。此二种法是诸佛家，是故菩萨摩诃萨依方便、般若生，以为方便、般若二法之所摄故。菩萨摩诃萨为欲利益一切众生生在世间，而实不依烦恼业生。若如是者，菩萨摩诃萨不可讥嫌，一切天等可呵之法皆悉远离，生佛胜家。以是义故，种姓尊贵不可讥嫌。是故，如来修多罗中为婆罗门而说偈言：
「『天人乾闼婆， 龙夜叉众鸟，
如是等诸业， 皆悉已灭尽。
彼漏散灭尽， 如莲华不染，
若能如是知， 不染着诸欲。』
「如是菩萨摩诃萨是名真佛子，非天等异子。是故偈言：
「菩萨知实际， 及修波罗蜜，
以得无漏道， 故出过世间。」
「菩萨知实际者，此明何义？明一切法皆悉寂静。是故如来而说偈言：
「『一切法无体， 以实无诸事，
不生不灭故， 得名为实际。』
「如是般若波罗蜜，知一切诸法无体真实际，以般若波罗蜜知断道，行五波罗蜜知方便功德道。如是菩萨摩诃萨以此功德智慧能成佛菩提，能尽诸烦恼，能利益众生。
「又修诸波罗蜜亦知如实际。云何知？不见施者、受者、财物三种法故，修行清净诸波罗蜜。菩萨如是修行实际，是故无漏，以无漏故出过一切诸世间道。是故偈言：
「分别世间行， 烦恼稠林中，
取出世间位， 是入出世道。」
「分别世间行者，略有二种分别：一者、实分别，谓色是可见相，如是等；二者、胜分别，即彼色中青黄赤白等。世间者，即五阴烦恼；稠林者，深崄黑暗恐怖可畏，不可观察难见难知。
「如是菩萨摩诃萨观察自体，分别、胜分别、五阴分别，如向所说事中不着，作是思惟：『我当云何令众生解？』是故偈言：
「如实知诸法， 实胜阴一二，
不见众生事， 云何化众生？
菩萨摩诃萨， 修行无漏智，
及以功德行， 趣于出世道。」
「是故菩萨入出世间道。」
问曰：「云何善住菩萨法中？」
答曰：「偈言：
「入菩萨诸地， 安住己法中，
依通及自在， 化一切众生。」
「入菩萨诸地者，如下经言：『善知地地转行故。』化一切众生者，如下经言：『得百三昧乃至无量百千万亿那由他劫不可数知故。』得自在者，如说种种功德，何等时？何等法？何等自在？何等成就事？何等行？得诸自在不退一切佛法种子义，成就一切佛法，故言善住菩萨法中。」
问曰：「云何善住菩萨正处？」
答曰：「偈言：
「一时诸佛边， 闻持思修说，
行解义成就， 正觉供养等，
菩萨摩诃萨， 修行如是法，
是名为安住， 菩萨正处中。」
「是故，经言善住菩萨正处。」
问曰：「云何入三世平等真如法中？」
答曰：「偈言：
「知诸佛菩提， 及佛菩萨行，
知佛三世空， 是名善意入。」
「此义云何？谓知一切三世诸佛法身平等。又复能知一切诸佛依色身故，修行一切佛菩萨行，及知一切过去未来现在诸法，皆从因缘和合而生无其实体。善意入者，如向所说三世诸法平等无二，如实而知一味等味不破坏入。是故经言：『入三世平等真如法中。』」
问曰：「云何如来种中毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提？」
答曰：「偈言：
「菩萨净烦恼， 及净众生心，
具足大慈悲， 毕定成菩提。」
「菩萨净烦恼者，此义云何？以初地所治身见等烦恼，于见道时中皆悉远离故，彼见道中远离烦恼。如向所说，见一切法三世平等，如实中说。及净众生心者，如下经言：『于一念顷教化百众生，乃至若以愿力自在胜上。』如是等依教化力清净诸烦恼故得。故下经言：『是故我当先住善法，亦令他人住于善法。何以故？若人自不行善、不具善行，为他说法令住善法，无有是处。』以得大慈大悲心故，是故上经言：『是心以大悲为首，是故菩萨自净烦恼净众生心具大慈悲，名为毕竟得阿耨多罗三藐三菩提。』以毕定进趣大菩提故，偈言：
「佛子金刚藏， 说十法初心，
即名佛菩提， 毕成佛道故。」
「此义云何？以圣者金刚藏菩萨摩诃萨说此十种法为菩萨初地无漏菩提心，即此十种心名为佛菩提，故言毕竟阿耨多罗三藐三菩提。又偈言：
「譬如好种子， 能生茎叶等，
如是菩提心， 不异诸佛法。」
「此义云何？以初证法心于一切佛法以为种子，以初地法与一切佛法以为因故。又偈言：
「初地心增长， 佛说为诸地，
最妙胜菩萨， 说初月为喻。」
「此明何义？如《文殊师利问菩提经》中说偈言：
「『譬如月初生， 增长即满月，
如是欢喜地， 增长即是佛。』
「如是十句义，余论师异释应知。是故如来为不定聚菩萨求定聚故，说此修多罗。」