心经贯义
此经。本观自在菩萨所修之妙行，所证之究竟涅槃。妙行即行深般若，涅槃体具三德，所谓法身、般若、解脱。般若即照见，法身即蕴空，解脱即度苦，故曰照见五蕴皆空，度一切苦厄。而佛欲人之得，同菩萨之得，故曰色不异空，空不异色。复恐空色名生，不知当体即是，故曰色即是空，空即是色。其有欲得此者，直下一念不生，体露真常，即名观自在。其迷此者，身心炽然，是为六道四生。如或于此未能一念相应，即当秉起大丈夫志，截断心意识路，不落卜度知见，以无分别智，凝然在前，照此如幻身心，当处寂灭，即是真空。真空独露，是曰法身。法身无着，名为解脱。法身体离生灭虗妄等相，故无世之根尘识。法身前后际断，故无三世十二因缘。法身不属世出世间因果，故无苦集灭道。法身本自圆成，初离能所修证，故无智亦无得。法身离一切相，而非断灭，故以无修而修，是依般若波罗蜜多。以无证而证，是证究竟涅槃。以无得而得，是得阿耨菩提。出入六根门头，周遍法界，灵而莫测，故曰是大神呪。灵光独耀，故曰是大明呪。出于数量之表，故曰是无上呪。非三贤十圣可比，故曰是无等等呪。离名绝义，故曰揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃
这部《心经》讲的是观自在菩萨所修行的殊胜法门，以及他所证得的最高境界——究竟涅槃。这个殊胜法门，就是修行深奥的般若智慧。涅槃本身具备三种功德，也就是法身、般若、解脱。般若智慧，就是能照见一切；法身，就是五蕴皆空的本质；解脱，就是能度脱一切痛苦。所以说“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。佛陀希望众生都能像菩萨一样得到这种境界，所以说“色不异空，空不异色”。又怕人们执着于“空”和“色”这两个名称，不知道它们当下就是同一个东西，所以说“色即是空，空即是色”。如果有人想得到这个境界，只要当下让一个念头都不生起，体认到真实不变的本性，这就叫做“观自在”。那些迷惑的人，身心像烈火一样燃烧，这就是六道四生的轮回。如果不能在当下与这个境界相应，就应该发起大丈夫的志向，截断心中的思虑和意识，不落入任何猜测和见解，用没有分别的智慧，清清楚楚地照见这个如幻如化的身心。当下一念寂灭，就是真正的空性。这个真正的空性独自显现，就叫做法身。法身没有执着，叫做解脱。法身本身远离了生灭、虚妄等一切相，所以没有世间的六根、六尘、六识。法身超越了时间的前后，所以没有过去、现在、未来三世，也没有十二因缘。法身不属于世间或出世间，也不属于因果，所以没有苦、集、灭、道这四圣谛。法身本来圆满成就，本来就没有能修和所修、能证和所证，所以说“无智亦无得”。法身虽然远离一切相，但并不是什么都没有，所以要以“无修”的方式来修，这就是依靠般若波罗蜜多；要以“无证”的方式来证，这就是证得究竟涅槃；要以“无得”的方式来得，这就是得到无上正等正觉。这个法身出入于眼、耳、鼻、舌、身、意这六根的门头，遍满整个法界，灵明而无法测度，所以叫做大神咒。它的灵光独自照耀，所以叫做大明咒。它超越了所有数量概念，所以叫做无上咒。它不是三贤位和十地位的菩萨所能相比的，所以叫做无等等咒。它远离一切名称和概念，所以说“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。