舍利弗阿毘昙论

这部阿毘曇论典，在秦地称为"无比法"，出自具备八种妙音的圣者所述。虽然文辞简练，却将深奥义理完整呈现；蕴含着精微广大的济世之道，其神妙精髓无可比拟——如同祇园吹来的清风，又能将纷杂思潮引归正道。

然而佛陀入灭后，佛法被蒙上阴影，众人争执着不同的见解：有的主张"有我亦有法"，有的主张"无我而有法"，背离了纯正的教法，遮蔽了圣道的光明。舍利弗尊者，以其深远的智慧与超凡的悟性，德行完备如佛陀左胁侍，智慧能映照如来真义。他认为这些是非争论将使大道隐没，既然已进入像法时期，放任分歧只会更增障碍。

因此他敢于将佛前听闻的经法亲自结集，先建立法义堤防，遏制邪见洪流，辅助正法弘扬。这部论典的编排，先立纲领以尊崇根本，再广演开显以阐明义理。全书结构分为四部分：问分、非问分、摄相应分、序分。

问分是通过问答切磋，阐明应对机缘的智慧； 非问分是以默然相通的方式，直接阐释诸法实相； 摄相应分是统摄自他诸法，揭示无不相依的真理； 序分是远溯因缘本末，彰显诸法性空之理。

性空之理彰显，就能引导迷途者回归正道； 无不相依的真理显现，就能认识现象与作用的关联； 诸法实相得以宣说，就能止息邪妄之见； 应对机缘的智慧明朗，就能穷尽一切法义。

这四部分构成圆满整体，真俗二谛完备具足，因此称为"无比法"。此经相较于先前传世的阿毘曇论，虽然文字融会贯通，但宗旨各有特色，更以阐发空性来彰显终极真理，所以能受尊崇于当时，垂范轨则于千年，使正法典章远播四方，四众弟子自然共同敬仰。

这使执著实有者祛除妄见的迷惑，向往真理者生起崇高的修行。悠远啊，这是幽深法脉留存的传续；勤勉啊，这是归向法轮的真切契应。

这部经典彰显着古老的传承，源自天竺的智慧甘露，纯净教法如和风遍吹，玄妙法门在东土弘扬。唯有秦王陛下，秉性聪慧圣明，宿世善根深植，以究竟真理护持天下。君王德行与天命相应，大力弘扬佛法僧三宝。听闻有此珍贵经典，日夜思慕渴望求得，虽然远在异域，感召之心愈发恳切。

适逢天竺僧人昙摩耶舍、昙摩崛多等义学高僧游化至秦地，因缘契合彼此心意，共同辨析经论义理。在名相教法中畅谈清妙见解，于无自性境界散析诸法微义。超然脱俗的韵致跃出言语之外，安和深邃的美誉名实相副。于是秦王下诏敕令翻译。

太子殿下天生睿智，承继圣王道统，玄奥义味远传，妙悟境界渊深。把握宗旨明达义趣，亲自参与译经盛事。经师原本靠背诵传承，更应当审慎周备。于弘始九年着手记录梵文，至十年间陆续组织译出。但因经义精微玄远，非单靠言语能契合。若双方未能心意相通，直接交由译人处理，恐难以完善传达精髓。暂停至十六年，经师逐渐通晓秦地语言，便请他们亲自宣译。

皇太子亲自参究义理韵味，通达言语与深意，彻底领悟所有指向，而后执笔记录译文，随即呈报御览。圣上考究繁复之处，领会核心宗旨，因而命文士修饰辞句，义学士润色理趣，共同校勘至十七年完成。至于文字外的功夫、胜妙契悟的境界，确非我等所能企及，不敢妄加详述。广泛求证诸经，考察各部论典，新颖独到的妙义自然呈现于文中。

佛法真谛如实物有其表里，推究本论要旨，贯通"有""无"二边。微言大义渊深富瞻，义理宗旨鲜明透彻，实为说一切有部的康庄大道，通抵大乘的圆满归趣。既是先贤所尊崇的准则，亦为后学可景仰的指南。若论近处质实，或未能兼顾深远，然情怀难以自抑，愧参译经盛业，惟以殷切诚心，略作微末序言。祈望诸位贤哲，宽宥浅陋之见。