舍利弗阿毘昙论

物质世界、非物质世界。可见世界、不可见世界。有障碍世界、无障碍世界。神圣世界、非神圣世界。有烦恼世界、无烦恼世界。有贪爱世界、无贪爱世界。有渴求世界、无渴求世界。应当获取世界、不应当获取世界。有执取世界、无执取世界。有优越世界、无优越世界。有感受世界、无感受世界。内在世界、外在世界。有业报世界、无业报世界。心识世界、非心识世界。与心相应世界、不与心相应世界。心所世界、非心所世界。有缘起世界、无缘起世界。与心共起世界、不与心共起世界。随心转变世界、不随心转变世界。业力世界、非业力世界。业报世界、非业报世界。与业相应世界、不与业相应世界、非与业相应亦非不与业相应世界。共业世界、不共业世界。随业转变世界、不随业转变世界。因缘世界、非因缘世界。有因世界、无因世界。有系缚世界、无系缚世界。有缘起世界、无缘起世界。有为世界、无为世界。智慧世界、非智慧世界。识知世界、非识知世界。理解世界、非理解世界。明了世界、非明了世界。断除烦恼所知世界、非断除烦恼所知世界。可断除世界、不可断除世界。可修行世界、不可修行世界。可证得世界、不可证得世界。有余涅槃世界、无余涅槃世界。善世界、不善世界、无记世界。有学世界、无学世界、非有学非无学世界。果报世界、果报法世界、非果报非果报法世界。见惑所断世界、思惑所断世界、非见惑思惑所断世界。见惑因世界、思惑因世界、非见惑思惑因世界。低下世界、中等世界、殊胜世界。粗重世界、细微世界。隐微世界、显发世界、出离世界、超越世界、精勤世界、持守世界、出离世界、断除世界、离欲世界、寂灭世界。欲界世界、色界世界、无色界世界。物质世界、非物质世界。寂灭世界、三种出离世界。过去世界、未来世界、现在世界、非过去非未来非现在世界。过去所缘世界、未来所缘世界、现在所缘世界、非过去非未来非现在所缘世界。欲系世界、色系世界、无色系世界、无系缚世界。物质世界、感受世界、观念世界、造作世界、识知世界。五出离世界、六出离世界。地界世界、水界世界、火界世界、风界世界、空界世界、识界世界。快乐世界、痛苦世界、喜悦世界、忧愁世界、平静世界。无明世界、欲望世界、嗔恚世界、伤害世界。出离世界、不嗔世界、不害世界、光明世界、清净世界。色界世界、空无边处世界、识无边处世界、无所有处世界、非想非非想处世界。十八界世界。

什么是色界？一切物质现象，就是色界。什么是非色界？不是物质的现象，就是非色界。

什么是可见的领域？眼睛能看到的物质现象，就叫做可见的领域。什么是不可见的领域？除了物质现象之外，其他所有存在（如感受、思想、行为、意识等），就叫做不可见的领域。

什么是有形有质的世界？就是十种物质感官的领域，这叫做有形有质的世界。什么是无形无质的世界？就是意识感官和现象感官的领域，这叫做无形无质的世界。

什么是圣界？凡是清净无染的法，就称为圣界。什么不是圣界？凡是带有烦恼染污的法，就称为非圣界。

什么是有漏的范畴？如果某种现象存在贪爱，这就称为有漏的范畴。什么是无漏的范畴？如果某种现象没有贪爱，这就称为无漏的范畴。

什么是有所求的境界？如果对事物有所追求，这就叫有所求的境界。

什么是无所求的境界？如果对事物无所追求，这就叫无所求的境界。

什么是有求界？那些应当被执着的事物，就称为有求界。什么是无求界？那些不应被执着的事物，就称为无求界。

什么是应当执取的领域？如果某种事物会引发执着，这就称为应当执取的领域。什么是不应当执取的领域？如果某种事物不会引发执着，这就称为不应当执取的领域。

什么是有取界？如果某种事物具有明显的特性，就称为有取界。 什么是无取界？如果某种事物没有明显的特性，就称为无取界。

什么是有胜界？如果某种存在会引发执着，这就称为有胜界。 什么是无胜界？如果某种存在不会引发执着，这就称为无胜界。 什么是有胜界？如果某个领域，还有其他更殊胜、更精妙、更超脱的领域超越它，这就称为有胜界。 什么是无胜界？如果某个领域，再没有其他更殊胜、更精妙、更超脱的领域能超越它，这就称为无胜界。

什么是感受的范畴？一切存在于身心之内的感受，都属于感受的范畴。什么不是感受的范畴？一切外在的现象，都不属于感受的范畴。

什么是内在的领域？凡是能被我们感受和执着的，就称为内在的领域。什么是外在的领域？凡是不能被我们感受和执着的，就称为外在的领域。

什么是具有果报的范畴？如果某种现象属于果报的范畴，这就称为具有果报的范畴。什么是不具有果报的范畴？如果某种现象属于果报范畴，或者既非果报也非果报范畴的现象，这就称为不具有果报的范畴。

什么是心界？意识这个领域，就称为心界。什么不是心界？除了意识领域之外的其他一切现象，就称为非心界。

什么是与心相应的范畴？凡是与心理活动相关的种种现象，就称为与心相应的范畴。什么是与心不相应的范畴？凡是不属于心理活动范畴的现象，就称为与心不相应的范畴。

什么是与心相关的事物？除了心本身之外，所有与心相应、由心缘起的事物，都属于与心相关的范畴。

什么是与心无关的事物？那些既不依赖心而存在，也不与心相互作用的独立存在，就属于与心无关的范畴。

什么是缘界？凡是能够被感知、被心识所缘取的事物，就称为缘界。 什么不是缘界？除了心识本身之外，一切不属于心识活动范畴的存在，就称为非缘界。

什么叫做与心共同作用的现象？如果某种现象随着心念运转，与心念一同生起、一同存在、一同消失，这就称为与心共同作用的现象。什么叫做不与心共同作用的现象？如果某种现象不随着心念运转，不与心念一同生起、一同存在、一同消失，这就称为不与心共同作用的现象。

什么叫做与心相应的境界？那些与心一起产生、一起存在、一起消失的现象，就称为与心相应的境界。什么叫做不与心相应的境界？那些不与心一起产生、不一起存在、不一起消失的现象，就称为不与心相应的境界。

什么是业的现象？身体的行为、言语的行为、意念的行为，这些就称为业的现象。什么不是业的现象？除了身体、言语、意念这三种行为之外，其他一切存在现象就称为非业的现象。

什么是业报的范畴？那些由善法所产生的可爱果报，就称为业报的范畴。什么不属于业报范畴？那些作为果报的法，以及既非业力也非果报的法，这些都不属于业报的范畴。

什么是与业相应的范畴？凡是与思惟相应的事物，就称为与业相应的范畴。什么是与业不相应的范畴？凡是不与思惟相应的事物，就称为与业不相应的范畴。什么是既非与业相应也非与业不相应的范畴？思惟本身，就属于既非与业相应也非与业不相应的范畴。

什么是共业界？如果事物随着业力运转，共同产生、共同存在、共同消亡，就叫做共业界。什么是不共业界？如果事物不随业力运转，不共同产生、不共同存在、不共同消亡，就叫做不共业界。

什么是随着业力流转的世界？就是指那些与业力共同产生、共同存在、共同消亡的现象，这就称为随着业力流转的世界。什么是不随业力流转的世界？就是指那些不与业力共同产生、不共同存在、不共同消亡的现象，这就称为不随业力流转的世界。

什么是因界？如果某些现象是条件、某些现象虽非条件却能产生果报、或是某些现象虽非条件（除了已证得果位的情形），其余善业果报及地水火风四大元素，这些都称为因界。什么是非因界？如果某些现象既非条件又不产生果报，也不通过共同业力获得果报，这些就称为非因界。

什么是有因界？如果事物有前因后果，这就叫做有因界。什么是无因界？如果事物没有前因后果，这就叫做无因界。

什么是有所缘的境界？凡是心识有所攀缘的对象，就叫做有所缘的境界。什么是无所缘的境界？凡是心识无所攀缘的对象，就叫做无所缘的境界。

什么是有缘界？凡是因缘造作的事物，就称为有缘界。 什么是无缘界？凡是超越因缘造作的真理，就称为无缘界。

什么是有为界？凡是因缘和合而生的事物，就称为有为界。什么是无为界？凡是超越因缘造作的境界，就称为无为界。

什么是可知的境界？一切事物都能如实了知、如实见证，这就称为可知的境界。什么是不知境界？并没有不可知的境界。又可以说，一切事物并非不可如实了知、如实见证，这就称为不知境界。

什么是识界？一切现象中的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，以及对这些现象的认知作用，就称为识界。什么不是识界？不存在不是识界的东西。换一种说法：一切现象若不被眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识所认知，这样的状态就称为非识界。

什么是理解的境界？对一切现象都能如实知见其本质，这就是理解的境界。什么是不理解的境界？其实并没有真正不可理解的境界。换句话说，若对一切现象不能如实知见其本质，这就称为不理解的境界。

什么是明了境界？一切现象都能如实了知、如实现见，这就称为明了境界。什么是不明了境界？没有所谓的不明了境界。又可以说，一切现象不能如实了知、如实现见，这就称为不明了境界。

什么是断除妄念的智慧所认知的领域？一切不善法，就是断除妄念的智慧所认知的领域。什么不是断除妄念的智慧所认知的领域？一切善法、一切无记法，这些就不是断除妄念的智慧所认知的领域。

什么是断界？一切不善的法，就称为断界。什么是非断界？一切善的法、以及非善非恶的法，就称为非断界。

什么是修行的境界？如果是善法，就称为修行境界。什么不是修行境界？如果是不善法或无记法，就不是修行境界。

怎样才是真实的认知境界？就是如实知晓、见证一切事物的真相，这就叫作真实的认知境界。什么是不真实的认知境界？其实并不存在所谓的不真实认知境界。换句话说，当不能如实知晓、见证一切事物的真相时，这种状态就称之为不真实的认知境界。

什么是有余涅槃界？就像世尊所说的：为什么说涅槃有两种？是哪两种呢？就是有余涅槃界和无余涅槃界。

什么是有余涅槃？就是说这位比丘已经证得阿罗汉果位，所有的烦恼都已断尽，该修行的功课都已完成，放下了身心的重担，获得了自己应得的利益。他以正确的智慧彻底断除烦恼，透彻理解了五蕴、十八界、十二入的本质。但由于过去业的缘故，这个身体还存在着，心识还能感受苦乐，会有舒服和不舒服的感觉，这就叫做有余涅槃界。

什么是无余涅槃界？就是说比丘的五蕴完全寂灭，未来的五蕴不再继续产生，这就叫做无余涅槃界。

什么是善的范畴？那些能够通过修行达到的境界，就称为善的范畴。 什么是不善的范畴？那些应当被断除的境界，就称为不善的范畴。 什么是无记的范畴？那些被感受的境界，或者既非业果也非业果法的境界，就称为无记的范畴。

什么是学界的范畴？凡是圣者所修习但尚未达到无学境界的法，就称为学界。什么是无学界的范畴？凡是圣者已证得圆满、无需再修学的法，就称为无学界。什么是非学非无学界的范畴？凡是不属于圣道范畴的法，就称为非学非无学界。

什么是报界？如果某种行为会承受果报，或者某种行为会带来善的果报，这就称为报界。 什么是报法界？如果某种行为会导致果报，这就称为报法界。 什么是非报非报法界？如果某种行为是无记的（不记善恶），也不属于我执的范畴，这就称为非报非报法界。

什么是见断界？那些不善的、需要通过正确见解来断除的法，就称为见断界。 什么是思惟断界？那些不善的、需要通过禅修思惟来断除的法，就称为思惟断界。 什么是非见断非思惟断界？那些善的或非善非恶的法，就称为非见断非思惟断界。

什么是通过见解就能断除的原因领域？如果某种状态能通过正确见解断除其根源，这就称为见解断除的原因领域。

什么是通过修行才能断除的原因领域？如果某种状态需要实际修行来断除，或者这种修行能带来根本性的转变结果，这就称为修行断除的原因领域。

什么是既不需要见解也不需要修行来断除的原因领域？如果是纯净的善法，或是善行自然带来的果报，以及超越因果业报的清净境界，这就称为非见解非修行断除的原因领域。

什么是卑劣的范畴？那些不善的法，就称为卑劣范畴。什么是中等的范畴？那些非善非恶的无记法，就称为中等范畴。什么是殊胜的范畴？那些善的法，就称为殊胜范畴。

什么是卑劣的范畴？那些不善的法以及非善非恶的无记法，就称为卑劣范畴。什么是中等的范畴？那些尚未达到圣者境界的世间善法，就称为中等范畴。什么是殊胜的范畴？那些圣者证悟的无漏法，就称为殊胜范畴。

什么是粗显的界？如果某种存在状态是与欲界相关的、与色界相关的，这就称为粗显的界。什么是微细的界？如果某种存在状态是与空无边处相关的、与识无边处相关的、与无所有处相关的，或是完全解脱束缚的，这就称为微细的界。什么是极微细的界？如果某种存在状态是与非想非非想处相关的，这就称为极微细的界。

进一步说明：粗显的界，包括与欲界相关的、与色界相关的、与空无边处相关的、与识无边处相关的、与无所有处相关的存在状态，这些都称为粗显的界。而微细的界，特指完全解脱束缚的存在状态。至于极微细的界，则专指与非想非非想处相关的存在状态。

什么是发界？精进若能引发正道、生起觉悟、证得真理，这就称为发界。 什么是出界？精进若持续扩展却尚未圆满，这就称为出界。 什么是度界？精进若已广泛实践并达至圆满，这就称为度界。 什么是勤界？努力不懈的境界，就称为勤界。 什么是持界？通过专注力保持正念的境界，就称为持界。 什么是出界？超越解脱的境界，就称为出界。

进一步说，勤界指的是勤奋精进。怎样的精进呢？若身心投入修行，以坚定不退转的心，努力践行正道，这就称为勤界。 进一步说，持界指的是正念。怎样的正念呢？对听闻和修习的教法，正确受持、安住其中，保持记忆不散失、念念相续，这就称为持界。 进一步说，出界指的是舍弃一切烦恼、灭尽贪爱、达至涅槃，这就称为出界。

什么是断界？若有修行者在树林或静处如此观察：身体造作恶行会招致恶报，现世受报或来世受报，因而舍弃身恶行、修习身善行；如此观察口与意的恶行及其果报，舍弃口意恶行、修习口意善行，这就称为断界。 什么是离欲界？贪爱灭尽、脱离欲望、证得涅槃，这就称为离欲界。 什么是灭界？贪爱灭尽、烦恼止息、达至涅槃，这就称为灭界。

什么是欲界？从最底层的阿鼻大地狱，向上到他化自在天之间，所有属于色、受、想、行、识这五蕴范畴的存在，就称为欲界。

什么是色界？从梵天到最高的阿迦尼吒天之间，所有属于色、受、想、行、识这五蕴范畴的存在，就称为色界。

什么是无色界？从空处天到非想非非想处天之间，所有属于受、想、行、识这四蕴（不含色蕴）范畴的存在，就称为无色界。

什么是色界？凡是具有物质形态的事物，就称为色界。什么是非色界？除了择灭无为与非择灭无为两种涅槃境界之外，其余非物质的存在领域，就称为非色界。

什么是灭界？有两种灭：通过智慧证得的灭，和不是通过智慧证得的灭，这就称为灭界。

什么是三种出离的境界？正如世尊所说：有三种出离的境界。哪三种呢？即从欲望界出离到达色界，从色界出离到达无色界，以及通过息灭一切造作和积聚达到解脱。

什么是从欲望界出离到达色界？那些因欲望而产生的烦恼焦灼，在色界中都不存在，这就叫作从欲界出离至色界。

什么是从色界出离到达无色界？那些因色相而产生的烦恼焦灼，在无色界中都不存在，这就叫作从色界出离至无色界。

什么是息灭造作和积聚？那些因行为造作而产生的烦恼焦灼，在涅槃境界中完全止息，这就叫作所作所集灭。这就是真正的出离。

以上就称为三种出离的境界。

什么是过去界？凡是已经产生又消失的事物现象，就称为过去界。 什么是未来界？凡是尚未产生、尚未显现的事物现象，就称为未来界。 什么是现在界？凡是尚未消失、正在存在的事物现象，就称为现在界。 什么是非过去非未来非现在界？凡是超越生灭、永恒不变的真理实相，就称为非过去非未来非现在界。

什么是过去境界界？思惟过去已生起的事物，这就称为过去境界界。 什么是未来境界界？思惟未来尚未生起的事物，这就称为未来境界界。 什么是现在境界界？思惟当下正在生起的事物，这就称为现在境界界。 什么是非过去非未来非现在境界界？思惟不属于过去、未来、现在范畴而存在的事物，这就称为非过去非未来非现在境界界。

什么是欲界所系缚的界？如果某种存在被欲望烦恼和存在烦恼所束缚，这就称为欲界所系缚的界。什么是色界所系缚的界？如果某种存在被色相烦恼和存在烦恼所束缚，这就称为色界所系缚的界。什么是无色界所系缚的界？如果某种存在被无色界烦恼和存在烦恼所束缚，这就称为无色界所系缚的界。什么是无系缚的界？如果某种存在是圣者境界且超越烦恼，这就称为无系缚的界。

什么是色界？物质存在的范畴，就叫做色界。 什么是受界？感受的范畴，就叫做受界。 什么是想界？概念的范畴，就叫做想界。 什么是行界？心行作用的范畴，就叫做行界。 什么是识界？了别认知的范畴，就叫做识界。

什么是五种出离的境界？就像世尊所说的五种出离境界。哪五种呢？

当比丘生起欲望的念头时，心不趋向欲望，不清净、不安住、不解脱；应当忆念出离的心，让出离的心趋向清净、安住解脱。心达到善妙、最善妙的状态，调伏得好、修习得好。心若能对欲望生起出离的觉悟，由欲望产生的有漏烦恼如同焦灼热恼，通过出离觉悟而远离，不再感受这种痛苦，这就叫做出离欲望的境界。

再者，比丘生起嗔恚的念头时，心不趋向嗔恚，不清净、不安住、不解脱；应当忆念不嗔的心，让不嗔恚的心趋向清净、安住解脱。心达到善妙、最善妙的状态，调伏得好、修习得好。心若能对嗔恚生起出离的觉悟，由嗔恚产生的有漏烦恼如同焦灼热恼，通过出离觉悟而远离，不再感受这种痛苦，这就叫做出离嗔恚的境界。

再者，比丘生起伤害的念头时，心不趋向伤害，不清净、不安住、不解脱；应当忆念不伤害的心，让不伤害的心趋向清净、安住解脱。心达到善妙、最善妙的状态，调伏得好、修习得好。心若能对伤害生起出离的觉悟，由伤害产生的有漏烦恼如同焦灼热恼，通过出离觉悟而远离，不再感受这种痛苦，这就叫做出离伤害的境界。

再者，比丘生起对色相的执着时，心不趋向色相，不清净、不安住、不解脱；应当忆念无色相的心，让无色相的心趋向清净、安住解脱。心达到善妙、最善妙的状态，调伏得好、修习得好。心若能对色相生起出离的觉悟，由色相产生的有漏烦恼如同焦灼热恼，通过出离觉悟而远离，不再感受这种痛苦，这就叫做出离色相的境界。

再者，比丘生起对自身的执着时，心不趋向自身，不清净、不安住、不解脱；应当忆念自身寂灭的心，让寂灭自身的心趋向清净、安住解脱。心达到善妙、最善妙的状态，调伏得好、修习

什么是六出界？就像世尊所说的六种出离境界。比如有位比丘对另一位比丘这样说："比丘啊，我虽然经常修习慈心观，把它当作工具和方法，保持谨慎、明察、精进，却仍然被嗔恨心所覆盖。"那位比丘就责备他说："比丘，不要这样说，不要诽谤世尊。诽谤世尊是不善的，世尊从来没有这样说过。比丘，这根本不可能发生。如果真正持续修习慈心观，把它当作工具方法，保持谨慎、明察、精进，却还被嗔恨心覆盖，这是绝对不可能的。世尊说：比丘应当出离嗔恨心，通过善修慈心观达到无量境界。"

又比如有位比丘对另一位比丘这样说："比丘啊，我虽然经常修习悲心观，把它当作工具和方法，保持谨慎、明察、精进，却仍然被伤害他人的心所覆盖。"那位比丘就责备他说："比丘，不要这样说，不要诽谤世尊。诽谤世尊是不善的，世尊从来没有这样说过。比丘，这根本不可能发生。如果真正持续修习悲心观，把它当作工具方法，保持谨慎、明察、精进，却还被害人之心覆盖，这是绝对不可能的。世尊说：比丘应当出离害人之心，通过善修悲心观达到无量境界。"

又比如有位比丘对另一位比丘这样说："比丘啊，我虽然经常修习喜心观，把它当作工具和方法，保持谨慎、明察、精进，却仍然被不欢喜的心所覆盖。"那位比丘就责备他说："比丘，不要这样说，不要诽谤世尊。诽谤世尊是不善的，世尊从来没有这样说过。比丘，这根本不可能发生。如果真正持续修习喜心观，把它当作工具方法，保持谨慎、明察、精进，却还被不欢喜的心覆盖，这是绝对不可能的。世尊说：比丘应当出离不欢喜心，通过善修喜心观达到无量境界。"

又比如有位比丘对另一位比丘这样说："比丘啊，我虽然经常修习舍心观，把它当作工具和方法，保持谨慎、明察、精进，却仍然被贪爱嗔恚的心所覆盖。"那位比丘就责备他说："比丘，不要这样说，不要诽谤世尊。诽谤世尊是不善的，世尊从来没有这样说过。比丘，这根本不可能发生。如果真正持续修习舍心观，把它当作工具方法，保持谨慎、明察、精进，却还被贪爱嗔恚的心覆盖，这是绝对不可能的。世尊说：比丘应当出离贪爱嗔恚心，通过善修舍心观达到无量境界。"

又比如有位比丘对另一位比丘这样说："我虽然经常修习无想定，把它当作工具和方法，保持谨慎、明察、精进，却仍然有念想和意识。"那位比丘就责备他说："比丘，不要这样说，不要诽谤世尊。诽谤世尊是不善的，世尊从来没有这样说过。比丘，这根本不可能发生。如果真正持续修习无想定，把它当作工具方法，保持谨慎、明察、精进，却还有念想意识，这是绝对不可能的。世尊说：比丘应当出离一切念想，通过善修无想定达到无量境界。"

又比如有位比丘对另一位比丘这样说："我已经灭除了我和我所有的执着，却仍然被疑惑之箭覆盖内心。"那位比丘就责备他说："比丘，不要这样说，不要诽谤世尊。诽谤世尊是不善的，世尊从来没有这样说过。比丘，这根本不可能发生。如果真正灭除了我和我所有的执着，却还被疑惑之箭覆盖内心，这是绝对不可能的。世尊说：比丘应当出离疑惑之箭，通过断除我慢。"

这就叫做六出界。

什么是地界？有两种地界：内地界和外地界。什么是内地界？就是身体内部坚硬的物质，比如骨骼、牙齿、头发、皮肤、肌肉、筋脉、脾脏、肾脏、肝脏、肺脏、心脏、胃、大肠、小肠、腹部等，以及身体内部其他坚硬的物质，这些都称为内地界。什么是外地界？就是身体外部非属于自身的坚硬物质，比如铜、铁、铅、锡、白镴、金、银、珍珠、琉璃、贝壳、玉石、珊瑚、钱币、宝物、沙石、草木的枝叶茎节等，以及其他外部非属于自身的坚硬物质，这些都称为外地界。像这样，内地界和外地界合起来，就称为地界。

什么是水界？有两种水界：内水界和外水界。什么是内水界？就是身体内部的水分，比如口水、痰液、胆汁、汗液、脂肪、骨髓、脑髓、油脂、鼻涕、唾液、脓液、血液、小便等，以及身体内部其他湿润的液体，这些都称为内水界。什么是外水界？就是身体外部非属于自身的水分，比如酥油、蜂蜜、糖蜜、乳酪、酒浆、甘蔗汁、蜜酒等，以及其他外部非属于自身的水分，这些都称为外水界。像这样，内水界和外水界合起来，就称为水界。

什么是火界？有两种火界：内火界和外火界。什么是内火界？就是身体内部的热能，这种热能使身体温暖，维持体温，消化食物和饮料，以及身体内部其他的热能，这些都称为内火界。什么是外火界？就是身体外部的热能，比如火焰的热、太阳的热、宝珠的热、房屋的热、墙壁的热、山石的热、谷物的热气、草的热、木的热、牛粪的热等，以及其他外部非属于自身的热能，这些都称为外火界。像这样，内火界和外火界合起来，就称为火界。

什么是风界？有两种风界：内风界和外风界。什么是内风界？就是身体内部的气流，比如上行风、下行风、关节间的风、导致痉挛的风、骨节中游走的风、呼气和吸气等，以及身体内部其他的气流，这些都称为内风界。什么是外风界？就是身体外部的气流，比如东风、西风、南风、北风、带尘埃的风、不带尘埃的风、冷风、热风、黑风、猛风、震动大地的风等，以及其他外部非属于自身的气流，这些都称为外风界。像这样，内风界和外风界合起来，就称为风界。

什么是空界？有两种空界：内空界和外空界。什么是内空界？就是身体内部的空隙，不被地、水、火、风四大元素所覆盖，比如耳朵、鼻子、口腔、食道、胃肠等食物和饮料经过、停留和排出的地方，以及身体内部其他不被四大所覆盖的空隙，这些都称为内空界。什么是外空界？就是身体外部的空隙，非属于自身且不被四大所覆盖，比如山丘中的洞穴、水井、瓶子、瓦罐、坑谷等，以及其他外部非属于自身且不被四大所覆盖的空隙，这些都称为外空界。像这样，内空界和外空界合起来，就称为空界。

什么是识界？就是六种识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这些都称为识界。

什么是乐界？眼识接触产生的快乐感受、耳鼻舌身接触产生的快乐感受，以及乐的根本性质，这就称为乐界。什么是苦界？眼识接触产生的痛苦感受、耳鼻舌身接触产生的痛苦感受，以及苦的根本性质，这就称为苦界。什么是喜界？内心感受到的快乐欢喜，以及喜的根本性质，这就称为喜界。什么是忧界？内心感受到的痛苦忧虑，以及忧的根本性质，这就称为忧界。什么是舍界？身心既非痛苦也非快乐的平静感受，包括眼识接触产生的非苦非乐感受、耳鼻舌身接触产生的非苦非乐感受，以及舍的根本性质，这就称为舍界。

什么是无明的领域？愚痴和不善的根源，这就称为无明界。 什么是欲望的领域？对欲望的贪求本身，就是欲界。 什么是嗔恚的领域？嗔恨之心本身，就是恚界。 什么是伤害的领域？损害之心本身，就是害界。

具体而言： 欲望的领域，是指对欲望贪恋沉迷、渴爱欣喜，被欲望支配束缚，如饥似渴、焦灼难耐，就像被罗网罩住一样，这就叫作欲界。 嗔恚的领域，是指欺侮恼害众生，侵犯欺凌、心怀恶念，但尚未断绝对方性命，这就叫作恚界。 伤害的领域，是指欺压迫害众生，怀着侵凌之心夺取性命，这就叫作害界。

再深入说： 欲望的领域，是对五种感官享受的贪爱——眼识贪恋美色，耳鼻舌身贪恋声、香、味、触，对这些感受产生爱染执著；或是觊觎他人的权位、领地、妻女、财物，想要占为己有。这种贪欲，从轻微的贪念到深重的执著，以及与贪欲相应的渴求、爱染，乃至对其他可贪事物的迷恋，都属于欲界。 嗔恚的领域，无论是对少数还是多数众生，只要心存伤害之念，捆绑折磨令其受苦，从轻微的恼怒到极深的仇恨，伴随愤恨、憎恶、狠毒、不仁慈、不怜悯、不顾他人利益，这些都属于恚界。 伤害的领域，是指用拳头、瓦石、刀杖等各种方式折磨众生，怀着侵凌之心夺取性命，这就叫作害界。

什么是出离的界限？除了慈悲之外，其他所有能够导向解脱的善法，就称为出离的界限。 什么是不生嗔恚的界限？慈心，就是不生嗔恚的界限。 什么是不加伤害的界限？悲心，就是不加伤害的界限。

什么是光明境界？就是色相的光明与智慧的光明。什么是色相的光明？比如火焰的光辉、太阳的光芒、月亮的清辉、宝珠的莹光、星辰的闪烁、佛陀的毫光、众生身上的光泽，以及其他由地水火风四大元素所形成的各种光明照耀，这些都称为色相的光明。什么是智慧的光明？就是三种智慧：通过思考产生的思慧，通过听闻教法产生的闻慧，通过实修体证产生的修慧，这些就称为智慧的光明。像这样色相的光明与智慧的光明，共同构成了光明境界。

什么是清净境界？就是通过清净解脱成就的定境，以及其他能够净化身心的清净色法。当这些清净显现时，会令见者心生适悦，眼见清净色相而永不生厌，这就称为清净境界。

什么是色界？物质存在和物质现象，这些就称为色界。

什么是空处界？有两种空处界：有的是有为的空处界，有的是无为的空处界。

什么是有为的空处界？就是通过修习空处定达到的境界，以及因这种修行而往生空处天界的状态。

什么是空处定？如果有比丘能够超越一切物质表象的执着，消除怨恨恼怒的念头，不再思虑各种杂念，完全安住于无边无际的虚空境界，这就叫作空处定。

什么是空处生？如果修行者持续修习这种禅定，精进不懈，命终之后就会往生到空处天。在那里依然保持着四种构成生命的基本要素——受、想、行、识，这就叫作空处生。

以上所说的空处定和空处生，统称为有为的空处界。

什么是无为的空处界？就是通过智慧彻底断除了对空处界的执着，这种超越执着、解脱自在的境界，就叫作无为的空处界。

同样的道理，识处界、不用处界、非想非非想处界也都适用这样的划分原则。

什么是十八界？就是眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界。这些合称为十八界。