非问分智品第四之一
正见。正智。慧根。慧力。择法正觉。解脱智。正觉智、邪智。圣智、非圣智。有漏智、无漏智。有爱智、无爱智。有求智、无求智。当取智、非当取智。有取智、无取智。有胜智、无胜智。受智、非受智。内智、外智。有报智、无报智。凡夫共智、凡夫不共智、非凡夫共智、非凡夫不共智。声闻共智、声闻不共智、非声闻共智、非声闻不共智。如电智、如金刚智。不定得智、定得智。有行胜持智、无行胜持智。一分修智、二分修智。尽智、无生智、法住智、涅槃智。界方便、思惟方便。非法方便、除非法方便。入定方便、出定方便。有觉智、无觉智。有观智、无观智。有喜智、无喜智。有味智、有共舍智。有光智、无光智。善智、不善智、无记智。学智、无学智、非学非无学智。报智、报法智、非报非报法智。见断智、思惟断智、非见断非思惟断智。见断因智、思惟断因智、非见断因智非思惟断因智。卑智、中智、胜智。麁智、细智、微智。三明。三慧。三眼。内身观身智、外身观身智、内外身观身智。内受观受智、外受观受智、内外受观内外受智。内心观心智、外心观心智、内外心观内外心智。内法中观内法智、外法中观外法智、内外法中观内外法智。内境界智、外境界智、内外境界智、众生境界智。色境界智、非色境界智、众生境界智。有为境界智、无为境界智、众生境界智。法境界智、无境界智、众生境界智。少智、中智、无量智。少境界智、中境界智、无量境界智。少智少境界、少智中境界、少智无量境界。中智少境界、中智中境界、中智无量境界。无量智少境界、无量智中境界、无量智无量境界。少住智、中住智、无量住智。少智少住、少智中住、少智无量住。中智少住、中智中住、中智无量住。无量智少住、无量智中住、无量智无量住。善道方便、恶道方便。善方便、恶方便。勤方便、寂静方便。取方便、舍方便。过去智、未来智、现在智。过去境界智、未来境界智、现在境界智、非过去非未来非现在境界智。欲界系智、色界系智、无色界系智、不系智。苦智、集智、灭智、道智。法智、比智、世智、他心智。法辩、义辩、辞辩、应辩。作智非离智、离智非作智、作离智、非作非离智。非取非出智。有染智非杂、非杂染智非有染、有染有离染智、非有染非离染智。扼智非离扼、离扼智非离、扼离扼智、非扼非离扼智。智果智非断果智、断果智非智果智、智果断果智、非智果非断果智。智果智非得果、得果智非智果、智果得果智、非智果非得果智。尽智非觉、觉智非尽、尽觉智、非尽非觉智。解智非脱、脱智非解、解脱智、非解非脱智。退分智、住分智、增长分智、解分智。退分智非住分、住分智非退分、住分退分智、非退分非住分智。退分智非增长分、增长分智非退分、退分增长分智、非退分非增长分智。退分智非解分、解分智非退分、退分解分智、非退分非解分智。住分智非增长分、增长分智非住分、住分增长分智、非住分非增长分智。住分智非解分、解分智非住分、住分解分智、非住分非解分智。增分智非解分、解分智非增分、增分解分智、非增分非解分智。五智。六通。七方便。苦法智、苦比智。集法智、集比智。灭法智、灭比智。道法智、道比智。九方便。如来十力。十智性。四十四智性。七十七智性。
正见、正智、慧根、慧力、择法正觉、解脱智。正觉智与邪智，圣智与非圣智。有漏智与无漏智，有爱智与无爱智，有求智与无求智。当取智与非当取智，有取智与无取智，有胜智与无胜智。受智与非受智，内智与外智，有报智与无报智。
凡夫共有的智慧、凡夫特有的智慧、非凡夫共有的智慧、非凡夫特有的智慧。声闻共有的智慧、声闻特有的智慧、非声闻共有的智慧、非声闻特有的智慧。如电光般迅疾的智慧、如金刚般坚固的智慧。不定得智与定得智，有行胜持智与无行胜持智。一分修智与二分修智，尽智与无生智，法住智与涅槃智。
界方便与思惟方便，非法方便与除非法方便，入定方便与出定方便。有觉智与无觉智，有观智与无观智，有喜智与无喜智。有味智与共舍智，有光智与无光智。善智、不善智、无记智。学智、无学智、非学非无学智。报智、报法智、非报非报法智。见断智、思惟断智、非见断非思惟断智。见断因智、思惟断因智、非见断因智非思惟断因智。
卑智、中智、胜智。粗智、细智、微智。三明、三慧、三眼。
内身观身智、外身观身智、内外身观身智。内受观受智、外受观受智、内外受观内外受智。内心观心智、外心观心智、内外心观内外心智。内法中观内法智、外法中观外法智、内外法中观内外法智。
内境界智、外境界智、内外境界智、众生境界智。色境界智、非色境界智、众生境界智。有为境界智、无为境界智、众生境界智。法境界智、无境界智、众生境界智。
少智、中智、无量智。少境界智、中境界智、无量境界智。少智少境界、少智中境界、少智无量境界。中智少境界、中智中境界、中智无量境界。无量智少境界、无量智中境界、无量智无量境界。
少住智、中住智、无量住智。少智少住、少智中住、少智无量住。中智少住、中智中住、中智无量住。无量智少住、无量智中住、无量智无量住。
善道方便、恶道方便。善方便、恶方便。勤方便、寂静方便。取方便、舍方便。
过去智、未来智、现在智。过去境界智、未来境界智、现在境界智、非过去非未来非现在境界智。欲界系智、色界系智、无色界系智、不系智。
苦智、集智、灭智、道智。法智、比智、世智、他心智。法辩、义辩、辞辩、应辩。
作智非离智、离智非作智、作离智、非作非离智。非取非出智。有染智非杂、非杂染智非有染、有染有离染智、非有染非离染智。扼智非离扼、离扼智非离、扼离扼智、非扼非离扼智。
智果智非断果智、断果智非智果智、智果断果智、非智果非断果智。智果智非得果、得果智非智果、智果得果智、非智果非得果智。尽智非觉、觉智非尽、尽觉智、非尽非觉智。解智非脱、脱智非解、解脱智、非解非脱智。
退分智、住分智、增长分智、解分智。退分智非住分、住分智非退分、住分退分智、非退分非住分智。退分智非增长分、增长分智非退分、退分增长分智、非退分非增长分智。退分智非解分、解分智非退分、退分解分智、非退分非解分智。住分智非增长分、增长分智非住分、住分增长分智、非住分非增长分智。住分智非解分、解分智非住分、住分解分智、非住分非解分智。增分智非解分、解分智非增分、增分解分智、非增分非解分智。
五智、六通、七方便。苦法智、苦比智。集法智、集比智。灭法智、灭比智。道法智、道比智。九方便。如来十力。十智性。四十四智性。七十七智性。
云何正见？见若善顺不逆，是名正见。云何正智？智若善顺不逆，是名正智。云何正见？若忍善顺不逆，是名正见。云何正智？智若善顺不逆，是名正智。云何正见？除尽智、无生智，若余见善顺不逆，是名正见。云何正智？尽智、无生智，是名正智。
什么是正确的见解？凡是能够顺应善法、不违背真理的见解，就是正确见解。什么是真正的智慧？凡是能够顺应善法、不违背真理的智慧，就是真正智慧。什么是正确的见解？凡是能够安住于善法、不违背真理的见解，就是正确见解。什么是真正的智慧？凡是能够顺应善法、不违背真理的智慧，就是真正智慧。什么是正确的见解？除了证得烦恼灭尽的智慧与不再轮回的智慧之外，其余所有能够顺应善法、不违背真理的见解，都是正确见解。什么是真正的智慧？证得烦恼灭尽的智慧与不再轮回的智慧，就是真正智慧。
云何慧根？学人离结使，圣心入圣道，若坚信若坚法及余趣人，见行过患，观涅槃寂灭，如实观苦集灭道，未得欲得、未解欲解、未证欲证，修道离烦恼。见学人若须陀洹、若斯陀含、若阿那含，观智具足，若智地若观解脱心，即证一一沙门果，若须陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果。无学人欲得阿罗汉，未得圣法欲得，修道观智具足，若智地若观解脱心，即得阿罗汉果。若实人若趣，若法择、重择、究竟择，择法思惟觉了达自相、他相、共相，思念辨观生自在智慧、智见、解射方便、术焰、光明、照曜。慧眼、慧根、慧力、择法正觉、无痴正见，是名慧根。云何慧力？慧根，是名慧力。
什么是慧根？修行者远离烦恼束缚，圣洁的心契入圣道，无论是坚定信念者、坚定修行者及其他向道之人，都能看清执着的过患，体悟涅槃的寂静。如实地观察苦、集、灭、道四圣谛，尚未获得的想要获得，尚未理解的想要理解，尚未证悟的想要证悟，通过修行远离烦恼。见道修行者如须陀洹、斯陀含、阿那含，以圆满的观照智慧，通过智慧境界和观照解脱之心，依次证得沙门果位——须陀洹果、斯陀含果、阿那含果。无学道修行者追求阿罗汉果位，尚未证得的圣法希求证得，通过修行具足观照智慧，以智慧境界和观照解脱之心，最终证得阿罗汉果。无论真实修行者或修行路径，都能通过法义抉择、深入抉择、彻底抉择，以择法思维明了事物本质特征、外在特征与共通特征，通过持续观照生起自在智慧——这种智慧显现为洞见力、理解力、应对能力，如同技艺、火焰、光明、照耀。这就是慧眼、慧根、慧力、择法正觉、无痴正见，总称为慧根。什么是慧力？慧根坚固不退转，就称为慧力。
云何择法正觉？慧力，是名择法正觉。
如何通过辨别真理获得觉悟？智慧的力量，就是辨别真理获得觉悟的方法。
云何解脫智？若於解脫中智見解脫方便，心於貪欲瞋恚解脫，我心解脫，於貪欲瞋恚即智見彼解脫方便，是名解脫智(此論智見解脫之「脫」，丹藏皆作「射」)。
什么是解脱智？就是在解脱状态中，以智慧观见解脱的方法。当心从贪欲和嗔恚中解脱出来，我的内心获得自在时，对于如何从贪欲嗔恚中解脱的过程，能够清楚明白地以智慧观见其方法，这就叫做解脱智。(这部论中"智见解脱"的"脱"字，在丹藏版本中都写作"射"字。)
云何觉？如来若智生，于一切法中无碍智见得自在、自由、力、尊、自在胜贵、自在知见，无上正觉，如来十力成就四无所畏，大慈成就自在转法轮法，是名觉。
什么是觉悟？当如来生起智慧，对一切法都能无碍地了知照见，获得自在、自由、威德、尊胜、超然自在的殊胜功德，以及自在无碍的知见，成就无上正等正觉。如来具足十种智慧力量，成就四种无所畏惧，以大慈悲心成就自在转动法轮的功德，这就称为觉悟。
云何正智？智若善顺不逆，是名正智。云何邪智？智若不善不顺逆，是名邪智。
什么是正确的智慧？智慧如果能顺应真理而不违背，就叫做正智。什么是错误的智慧？智慧如果不善、不顺从真理而违背，就叫做邪智。
云何圣智？智若无漏，是名圣智。云何非圣智？智若有漏，是名非圣智。
什么是圣智？智慧如果没有烦恼染污，就称为圣智。 什么是非圣智？智慧如果还有烦恼染污，就称为非圣智。
云何有漏智？智若有爱，是名有漏智。云何无漏智？智若无爱，是名无漏智。
什么是带有烦恼的智慧？如果智慧中还掺杂着贪爱，这就叫做带有烦恼的智慧。什么是清净无染的智慧？如果智慧中完全没有贪爱，这就叫做清净无染的智慧。
云何有爱智？智若有求，是名有爱智。云何无爱智？智若无求，是名无爱智。
什么是带有执着的智慧？智慧如果还有所求，这就叫做带有执着的智慧。 什么是不带执着的智慧？智慧如果无所求，这就叫做不带执着的智慧。
云何有求智？智若当取，是名有求智。云何无求智？智若非当取，是名无求智。
什么是有所求的智慧？智慧若是将来会执着于事物，这就叫有所求的智慧。什么是无所求的智慧？智慧若是将来不会执着于事物，这就叫无所求的智慧。
云何当取智？智若有取，是名当取智。云何非当取智？智若无取，是名非当取智。
什么是应当追求的智慧？如果智慧有所追求，这就称为应当追求的智慧。什么是不应当追求的智慧？如果智慧无所追求，这就称为不应当追求的智慧。
云何有取智？智若有胜，是名有取智。云何无取智？智若无胜，是名无取智。
什么是有执取的智慧？如果智慧还存有比较和分别，这就叫做有执取的智慧。 什么是无执取的智慧？如果智慧已经超越了比较和分别，这就叫做无执取的智慧。
云何有胜智？智若有取，是名有胜智。云何无胜智？智若无取，是名无胜智。云何有胜智？若于此智，有余智胜妙过上，是名有胜智。云何无胜智？于此智，于余智胜妙过上，是名无胜智。
什么是有超越的智慧？如果智慧还存在执着，这就叫有超越的智慧。 什么是无超越的智慧？如果智慧已无执着，这就叫无超越的智慧。 什么是有超越的智慧？如果这种智慧还有更殊胜、更微妙的智慧超过它，这就叫有超越的智慧。 什么是无超越的智慧？如果这种智慧再没有其他智慧能比它更殊胜、更微妙，这就叫无超越的智慧。
云何有胜智？如来若生智，于一切法中无碍智见，得自在、自由、力、豪尊、自在胜贵、自在智见，无上最胜正觉，如来十力成就四无所畏，大慈自在成就转法轮。除彼智，若余智，是名有胜智。云何无胜智？若前所余智，是名无胜智。
什么是超越的智慧？如来所生的智慧，对一切法都能无碍通达，获得自在、自由、威德、尊贵，具有最殊胜的自主力量与智慧见地，证得无上最圆满的觉悟。如来具足十种智慧力量，成就四种无畏，以大慈悲心自在运转法轮。除了这种如来智慧之外，其余所有的智慧都称为超越的智慧。
什么是非超越的智慧？像前面所说的其他智慧，就称为非超越的智慧。
云何受智？智若智内，是名受智。云何非受智？智若智外，是名非受智。
什么是受智？智慧如果能体认内在，就称为受智。什么是不受智？智慧如果只关注外在，就称为不受智。
云何内智？若智受，是名内智。云何外智？若智非受，是名外智。
什么是内智？如果智慧是向内心觉察的，就称为内智。什么是外智？如果智慧是向外观察的，就称为外智。
云何有报智？若智报法，是名有报智。云何无报智？若智非报非报法，是名无报智。
什么是能带来果报的智慧？如果智慧能够带来果报，就称为能带来果报的智慧。什么是不会带来果报的智慧？如果智慧既不属于果报本身，也不属于能带来果报的事物，就称为不会带来果报的智慧。
云何凡夫共智？智非凡夫生得，凡夫亦生得，是名凡夫共智。云何凡夫不共智？若智非凡夫生得，凡夫不生不得，是名凡夫不共智。云何非凡夫共智？若智凡夫得，非凡夫亦生得，是名非凡夫共智。云何非凡夫不共智？若智凡夫生得，非凡夫不生不得，是名非凡夫不共智。
什么是凡夫共有的智慧？这种智慧并非只有凡夫天生具备，但凡是凡夫也都能天生获得，这就称为凡夫共有的智慧。
什么是凡夫特有的智慧？如果这种智慧不是凡夫天生具备的，而凡夫确实无法天生获得，这就称为凡夫特有的智慧。
什么不是凡夫共有的智慧？如果这种智慧凡夫能够获得，而非凡夫也能天生具备，这就称为非凡夫共有的智慧。
什么不是凡夫特有的智慧？如果这种智慧凡夫天生具备，而非凡夫既无法天生获得也不能后天得到，这就称为非凡夫特有的智慧。
云何声闻共智？若智非声闻生得，声闻亦生得，是名声闻共智。云何声闻不共智？若智非声闻生得，声闻不生不得，是名声闻不共智。云何非声闻共智？若智声闻生得，非声闻亦生得，是名非声闻共智。云何非声闻不共智？若智声闻生得，非声闻不生不得，是名非声闻不共智。
什么是声闻共有的智慧？这种智慧并非只有声闻圣者天生具备，其他修行者也能通过修证获得，这就称为声闻共智。
什么是声闻特有的智慧？这种智慧不仅声闻圣者天生不具备，其他修行者更是无法获得，这就称为声闻不共智。
什么是非声闻共有的智慧？这种智慧声闻圣者天生具备，其他修行者同样能够获得，这就称为非声闻共智。
什么是非声闻特有的智慧？这种智慧声闻圣者天生具备，而其他修行者既无法天生拥有也不能通过修证获得，这就称为非声闻不共智。
云何如电智？若智少少住、少间住。如电少少住少间住，智亦如是少少住少间住，是名如电智。云何如金刚智？若智无量无量住、无量间住。犹如金刚无量无量住无量间住，智亦如是无量无量住无量间住，是名如金刚智。复次如电智，若智生断少烦恼分。犹如电云间出照少分速灭，智亦如是断少烦恼分，是名如电智。复次如金刚智，若智生断一切烦恼，无余微细无不尽速断。如金刚投于珠石无不破坏摧折，智亦如是，若生已断一切烦恼，无有麁细不断不尽者，是名如金刚智。复次如电智，谓智生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，是名如电智。复次如金刚智，若智生得阿罗汉果，是名如金刚智。复次如电智，谓智生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、得阿罗汉果、辟支佛，是名如电智。复次如金刚智，如来谓智生，于一切法无碍知见，得自在自由力尊贵胜自在智见无上觉，如来十力成就四无所畏，大慈成就自在转法轮，如是智是名如金刚智。
什么是如电智？这种智慧只能短暂停留、瞬间存在。就像闪电一闪即逝那样，智慧也是如此转瞬即逝，这就称为如电智。什么是如金刚智？这种智慧能够长久安住、持续存在。犹如金刚坚固不坏般永恒常住，智慧也能这样持久安住，这就称为如金刚智。
再者，如电智是指智慧生起时只能断除少部分烦恼。好比云层间透出的闪电只能短暂照亮局部便迅速消失，智慧也是如此仅能消除少量烦恼，这就称为如电智。而如金刚智则是指智慧生起时能彻底断尽所有烦恼，连最细微的烦恼都能迅速清除。就像金刚钻石能击碎一切宝石玉石那样，这种智慧一旦生起，无论粗细烦恼全部断除无遗，这就称为如金刚智。
另外，如电智也指通过智慧证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果这些修行果位。而如金刚智则是指通过智慧证得阿罗汉果位。
更进一步说，如电智还包括通过智慧证得须陀洹果至辟支佛果的所有果位。而如金刚智特指如来所证的智慧——这种智慧生起时，能对一切法获得无障碍的圆满认知，具足自在无碍的力量，成就最尊贵的无上觉悟。如来十力圆满，具足四无所畏，成就大慈悲，能够自在转动法轮，这样的智慧才称为如金刚智。
云何不定得智？若智得，不定得、难得，是名不定得智。
什么是难以确定的智慧？如果某种智慧虽然能够获得，但并非必然获得、很难获得，这就称为难以确定的智慧。
云何定得智？若智得，定得、不难得，是名定得智。
什么是定得智？如果智慧已获得，必定获得、不难获得，这就称为定得智。
云何行进护持智？若智得非定得难得，非自由力非尊非自在，非所欲处、不如所欲、不尽所欲，行进生难得，犹如船逆流难。若得如此智，非定得难得，非由力非尊自在，非所欲处、不如所欲、不尽所欲，行进生难得，是名行进护持智。云何非行进护持智？若智得定得非难得，自由力尊自在，所欲处、如所欲、尽所欲，易行不难生得，犹如船顺流不难。若得如此智，定智不难智，自由力尊自在，所欲处、如所欲、尽所欲，行非难生得，是名非行进护持智。
什么是修行过程中需要维护的智慧？这种智慧虽然能够获得，但并非必然获得，难以稳固掌握；不是靠强迫力量、权威地位或主观意愿就能达成；不能随心所欲地运用，无法完全按照预期实现，难以在修行进程中自然生起。好比逆水行舟般艰难。像这样难以稳固获得、不能靠强制力达成、无法随心运用的智慧，在修行进程中难以生起，就称为需要维护的修行智慧。
什么是不需特别维护的智慧？这种智慧能够稳定获得而不困难，凭借自身修持力量就能自在运用；可以随心所欲地在任何处境中完整施展，在修行过程中容易生起没有障碍。犹如顺水行舟般轻松。像这样稳定易得、能自主运用、可完全随愿实践的智慧，在修行中自然生起没有困难，就称为不需特别维护的智慧。
云何一分修智？若智生想有光明不见色，若见色不想有光明，是名一分修智。云何二分修智？若智生想有光明亦见色，是名二分修智。复次一分修智，若智不断烦恼，若断烦恼非生智，是名一分修智。复次二分修智，若智生亦断烦恼，是名二分修智。复次一分修智，若智是尽智生非无生智，是名一分修智。复次二分修智，若智生尽智、无生智，是名二分修智。
什么是片面修习的智慧？当智慧生起时只想到光明却看不见色相，或者看见色相却没想到光明，这就叫作片面修习的智慧。
什么是全面修习的智慧？当智慧生起时既能想到光明又能看见色相，这就叫作全面修习的智慧。
再进一步说，片面修习的智慧：如果智慧产生时没有断除烦恼，或者虽然断除烦恼但智慧没有持续生起，这也叫作片面修习的智慧。
再来说全面修习的智慧：如果智慧生起的同时也断除了烦恼，这就叫作全面修习的智慧。
再从另一个角度说，片面修习的智慧：如果这种智慧属于断尽烦恼的智慧，但未能达到无生妙智的境界，这仍然叫作片面修习的智慧。
最后说全面修习的智慧：如果智慧既能断尽烦恼，又能证得无生妙智，这就叫作全面修习的智慧。
云何尽智？贪欲、瞋恚、愚痴尽已，我贪欲瞋恚愚痴尽，即于彼智见解脱方便，是名尽智。云何无生智？贪欲、瞋恚、愚痴灭已不复生，我贪欲瞋恚愚痴尽不复生，即于彼智见解脱方便，是名无生智。
什么是尽智？当贪欲、嗔恚、愚痴彻底断除时，了知"我的贪欲、嗔恚、愚痴已完全灭尽"，通过这种智慧观照解脱的途径，这就称为尽智。什么是无生智？贪欲、嗔恚、愚痴灭除后不再生起，了知"我的贪欲、嗔恚、愚痴已尽永不再生"，通过这种智慧观照解脱的途径，这就称为无生智。
云何法住智？若智圣有为境界，是名法住智。云何涅槃智？若智圣涅槃境界，是名涅槃智。复次法住智，除缘如尔，若余法如尔非不如尔、非异非异物，常法、实法、法住、法定、非缘，是名法住智。复次涅槃智，彼涅槃寂静，是舍是护、是证是依、是不没是度、是不热是不燋、是无忧是无恼、是无苦痛，及余行观涅槃若智生，是名涅槃智。
什么是法住智？如果智慧是圣者对有为法的认知境界，这就称为法住智。什么是涅槃智？如果智慧是圣者对涅槃的认知境界，这就称为涅槃智。进一步说法住智：它排除因缘造作的现象，认知到诸法真实不虚的本来面目——既非错误认知，亦非变异不实，是永恒真理、真实法则、如如不动的法性、确定不变的实相，不随因缘而改变，这就称为法住智。进一步说涅槃智：涅槃是究竟寂静的境界，是真正的归宿与庇护，是可证得可依止的，是永不沉没的彼岸，是彻底解脱的热恼熄灭、忧患永尽，没有烦恼痛苦；当修行者观察涅槃生起这样的智慧，就称为涅槃智。
云何方便界？众界、比界、触界、思惟界，此色界此无色界，此可见界此不可见界，此有对界此无对界，此圣界此非圣界，此界即于彼界解脱方便，是名方便界。云何思惟方便界？若思惟、众思惟、比思惟、触忆念思惟，此善思惟此不善思惟，正忆念此邪忆念，此忆念即于彼知见方便解脱，是名思惟方便。云何非法方便？非法众、非法比、非法触思惟，非法此轻罪此重罪、此有余罪此无余罪、此作恶此非作恶、此众罪，即于彼知见解脱方便，是名非法方便。云何除非法方便？除非法方便众、除非法方便比、除非法方便触思惟，除非法方便如是得除非法轻罪如是除重罪、如此除有余无余罪、如是除作恶如是除非作恶罪，如是除诸罪。如是除诸罪已，如是胜法除罪，则于彼知见解脱方便，是名除非法方便。云何入定方便？入定众、入定比、入定触、入定思惟，此入想定无想定、此入随想定不随想定、此入离色定、此入胜入定、此入一切入定，如是入诸定。如是入诸定已，如是胜法入定，即于知见解脱方便，是名入定方便。云何出定方便？出定众、出定比、出定触、出定思惟，如是出想定无想定、如是随想定出不随想定、如是出离色定出不离色定、如是出胜入定入一切入定，如是出诸定。如是出诸定已，如是胜法出定，即于彼知见解脱方便，是名出定方便。
什么是修行方法呢？通过观察各种现象、进行比较分析、亲身接触体验、深入思考领悟，这些属于物质层面的方法，那些属于精神层面的方法；这些是可见的方法，那些是不可见的方法；这些是有形有相的方法，那些是无形无相的方法；这些是圣者的方法，那些是凡夫的方法。通过这些方法从束缚中获得解脱的途径，就叫做修行方法。
什么是思维修行方法呢？如果进行思考、广泛思考、比较思考、接触回忆思考，这些是善的思考，那些是不善的思考；这些是正确的忆念，那些是邪妄的忆念。通过这些忆念获得认知见解而解脱的途径，就叫做思维修行方法。
什么是错误方法的对治呢？错误的现象观察、错误的比较分析、错误的接触思维，这些轻微过失、那些严重过失，这些有余罪、那些无余罪，这些造作恶业、那些非造作恶业，所有这些罪过。通过认知这些而获得解脱的途径，就叫做错误方法的对治。
什么是净除错误方法呢？净除错误的现象观察、净除错误的比较分析、净除错误的接触思维，如此净除轻微的过失，如此净除严重的过失，如此净除有余无余的罪业，如此净除造作恶业，如此净除非造作恶业。这样净除各种罪业之后，通过殊胜的法来清除罪业，从而获得认知见解而解脱的途径，就叫做净除错误方法。
什么是入定方法呢？通过观察现象入定、通过比较分析入定、通过接触体验入定、通过思维修习入定，这些进入有想定、那些进入无想定，这些进入随想定、那些进入不随想定，这些进入超越色相的定、那些进入殊胜境界的定、这些进入一切处的定。如此进入各种禅定之后，通过殊胜的法门入定，从而获得认知见解而解脱的途径，就叫做入定方法。
什么是出定方法呢？通过观察现象出定、通过比较分析出定、通过接触体验出定、通过思维修习出定，如此从有想定出定、从无想定出定，从随想定出定、从不随想定出定，从超越色相的定出定、从不离色相的定出定，从殊胜境界的定出定、从一切处的定出定。如此从各种禅定出来之后，通过殊胜的法门出定，从而获得认知见解而解脱的途径，就叫做出定方法。
云何有觉智？若智觉相应，共生共住共灭，是名有觉智。云何无觉智？若智非觉相应，不共觉生不共住不共灭，是名无觉智。
什么是有觉知的心智？当认知与觉察相互配合，一同生起、一同存在、一同消失，这就称为有觉知的心智。
什么是无觉知的心智？当认知不与觉察相互配合，不与觉察一同生起、不一同存在、不一同消失，这就称为无觉知的心智。
云何有观智？若智观相应，共生共住共灭，是名有观智。云何无观智？若智非观相应，不共生不共住不共灭，是名无观智。
什么是有观察的智慧？当智慧与观察相应，同时生起、同时存在、同时消失，这就称为有观察的智慧。
什么是无观察的智慧？当智慧不与观察相应，不同时生起、不同时存在、不同时消失，这就称为无观察的智慧。
云何有喜智？若智喜相应，共生共住共灭，是名有喜智。云何无喜智？若智非喜相应，不共生不共住不共灭，是名无喜智。
什么是带有喜悦的智慧？如果智慧与喜悦相应，同时产生、同时存在、同时消失，这就称为带有喜悦的智慧。什么是不带喜悦的智慧？如果智慧不与喜悦相应，不共同产生、不共同存在、不共同消失，这就称为不带喜悦的智慧。
云何有味智？若智乐受相应，是名有味智。云何舍智？若智不苦不乐受相应，是名舍智。
什么是带执着的智慧？如果智慧与贪乐的感受相应，就称为带执着的智慧。什么是平等舍离的智慧？如果智慧与不苦不乐的感受相应，就称为平等舍离的智慧。
云何有用智？若智有境界，是名有用智。云何无用智？若智生无境界，是名无用智。复次若智生断无明，是名无用智。
什么是有作用的智慧？当智慧有认知对象时，这就称为有作用的智慧。
什么是无作用的智慧？当智慧生起时没有认知对象，这就称为无作用的智慧。再者，如果智慧生起时能断除无明，这也称为无作用的智慧。
云何善智？若智修，是名善智。云何不善智？若智断，是名不善智。云何无记智？若智受若智非报非报法，是名无记智。
什么是善的智慧？如果智慧能够带来修行进步，这就称为善的智慧。 什么是不善的智慧？如果智慧导致修行退步，这就称为不善的智慧。 什么是无记的智慧？如果智慧既不属于善也不属于不善，不会带来相应的果报，这就称为无记的智慧。
云何学智？若智圣非无学，是名学智。云何无学智？若智圣非学，是名无学智。云何非学非无学智？若智非圣，是名非学非无学智。
什么是学智？如果智慧属于圣道但尚未达到无学境界，这就称为学智。什么是无学智？如果智慧已达圣道圆满无须再学，这就称为无学智。什么是非学非无学智？如果智慧不属于圣道范畴，这就称为非学非无学智。
云何报智？若智受若智善报，是名报智。云何报法智？若智有报，是名报法智。云何非报非报法智？若智无记非我分摄，是名非报非报法智。
什么是报应智慧？如果智慧能带来果报、能带来善的回报，这就称为报应智慧。 什么是报应法则智慧？如果智慧会产生报应，这就称为报应法则智慧。 什么既非报应也非报应法则智慧？如果智慧是无记的（不记善恶）、不属于自我执着的范畴，这就称为既非报应也非报应法则智慧。
云何见断智？若智不善非思惟断，是名见断智。云何思惟断智？若智不善非见断，是名思惟断智。云何非见断非思惟断智？若智无记，是名非见断非思惟断智。
什么是见断智？如果某种智慧属于不善，但不是通过思惟就能断除的，这就称为见断智。 什么是思惟断智？如果某种智慧属于不善，但不是通过见就能断除的，这就称为思惟断智。 什么是非见断非思惟断智？如果某种智慧属于无记（非善非恶），这就称为非见断非思惟断智。
云何见断因智？若智见断、若智见断法报，是名见断因智。云何思惟断因智？若智思惟断、若智思惟断法报，是名思惟断因智。云何非见断非思惟断因智？若智善若智善法报、若智非报非报法，是名非见断非思惟断因智。
什么是通过智慧断除见解？如果智慧能断除见解，或者智慧能断除见解所生的果报，这就称为通过智慧断除见解。什么是通过智慧断除思虑？如果智慧能断除思虑，或者智慧能断除思虑所生的果报，这就称为通过智慧断除思虑。什么是不属于见解也不属于思虑的智慧？如果智慧本身是清净的，或者智慧能产生清净的果报，又或者智慧既不产生果报也不受果报影响，这就称为不属于见解也不属于思虑的智慧。
云何卑智？若智不善，是名卑智。云何中智？若智无记，是名中智。云何胜智？若智善，是名胜智。复次卑智，若智不善若无记，是名卑智。复次中智，若智非圣善，是名中智。复次胜智，若智圣无漏，是名胜智。
什么是低等智慧？如果智慧属于不善的，就称为低等智慧。 什么是中等智慧？如果智慧属于无记（非善非恶）的，就称为中等智慧。 什么是殊胜智慧？如果智慧属于善的，就称为殊胜智慧。
进一步说，低等智慧是指智慧属于不善或无记的，都称为低等智慧。 进一步说，中等智慧是指智慧属于世俗的善法，就称为中等智慧。 进一步说，殊胜智慧是指智慧属于圣者的无漏境界，就称为殊胜智慧。
云何麁智？若智欲界系，是名麁智。云何细智？若智色界系、若不系，是名细智。云何微智？若智无色界系，是名微智。复次麁智，若智欲界系、若色界系，是名麁智。复次细智，若智空处、识处、不用处系，若不系，是名细智。复次微智，若智非想非非想处系，是名微智。复次麁智，若智欲界系、若色界系，若空处、识处、不用处系，是名麁智。复次细智，若智非想非非想处系，是名细智。复次微智，若智不系，是名微智。
什么是粗浅的智慧？如果智慧是与欲界相关的，就称为粗浅的智慧。什么是细微的智慧？如果智慧是与色界相关的，或是无束缚的智慧，就称为细微的智慧。什么是微妙的智慧？如果智慧是与无色界相关的，就称为微妙的智慧。
再者，粗浅的智慧：如果智慧是与欲界、色界相关的，就称为粗浅的智慧。再者，细微的智慧：如果智慧是与空无边处、识无边处、无所有处相关的，或是无束缚的智慧，就称为细微的智慧。再者，微妙的智慧：如果智慧是与非想非非想处相关的，就称为微妙的智慧。
再者，粗浅的智慧：如果智慧是与欲界、色界、空无边处、识无边处、无所有处相关的，就称为粗浅的智慧。再者，细微的智慧：如果智慧是与非想非非想处相关的，就称为细微的智慧。再者，微妙的智慧：如果智慧是无束缚的，就称为微妙的智慧。
云何三明？忆念宿命证智明、众生生死证智明、漏尽证智明。云何忆念宿命证智明？若智生忆念无量宿命，忆念一生二三四五、十二十三十四十五十、百生千生万生十万生、无量百生无量千生无量万生，或无量劫坏、或无量劫成，我本在彼，如此名、如此姓、如此生、如此食、如此命，如此命短、如此命久住，如此处苦乐，从彼终、生从彼，于彼终、复生彼，如此具足忆念若干宿命，是名忆念宿命智证明。云何众生生死智证明？若智生天眼清净过于人眼，见众生生死，好色恶色、恶道善道、卑胜，知众生如所造业，此众生身恶行成就、口恶行成就、意恶行成就，谤圣人、邪见、行邪见业，身坏命终生恶道地狱、畜生、饿鬼。此众生身善行成就、口善行成就、意善行成就，不谤圣人、正见、行正见因业，身坏命终生善道天上人中。如此天眼清净过人眼，见是名众生生死好色恶色、善道恶道、卑微，知众生如所造业，是名众生生死智证明。云何漏尽智证明？若智生漏尽，生无漏解脱，心解脱慧解脱，现身自证知成就行，生已尽、梵行已立、名称远闻、所作已办、更不还有，是名漏尽证智明。是名三明。
什么是三种明？忆念宿命的证悟智慧之明、众生生死轮回的证悟智慧之明、烦恼断尽的证悟智慧之明。
什么是忆念宿命的证悟智慧之明？当智慧生起时，能够忆念无量前世的经历，忆念一生、二生、三生、四生、五生，十生、二十生、三十生、四十生、五十生，百生、千生、万生、十万生，乃至无量百生、无量千生、无量万生。或者忆念无量劫世界毁坏、无量劫世界形成的历程。我过去曾在某处，有这样的名字、这样的姓氏、这样的出身、这样的饮食、这样的寿命，寿命或短或长，所处环境有苦有乐。从那里命终后转生到另一处，又从那里命终后再转生他处。如此完整地忆念无数前世的经历，这就称为忆念宿命的证悟智慧之明。
什么是众生生死轮回的证悟智慧之明？当智慧生起时，以清净天眼超越肉眼局限，看见众生的生死轮回。见到众生或容貌端正、或相貌丑陋，或投生善道、或堕落恶道，或地位卑下、或尊贵殊胜，了知众生皆随各自业力而受报。这些众生由于身行恶业、口说恶言、意念恶念，诽谤圣贤、执持邪见、造作邪见业因，身坏命终后便堕入恶道——地狱、畜生、饿鬼。而那些众生由于身行善业、口说善言、意念善念，不诽谤圣贤、具足正见、造作正见业因，身坏命终后便往生善道——天界或人间。像这样以清净天眼超越肉眼，如实照见众生或容貌端正或相貌丑陋、或生善道或堕恶道、或卑下或尊贵的现象，了知众生皆随各自业力而受报，这就称为众生生死轮回的证悟智慧之明。
什么是烦恼断尽的证悟智慧之明？当智慧生起时彻底断除烦恼，证得无漏解脱，内心获得解脱、智慧获得解脱，在现世亲自证知并成就修行。生死已尽，清净修行已确立，功德名声远播，该做的都已完成，不再轮回转生，这就称为烦恼断尽的证悟智慧之明。
以上所说就是三种明。
云何三慧？思慧、闻慧、修慧。云何思慧？不由他闻、不受他教、不请他说、不听他法，自思自觉自观，若智生非修行，是名思慧。云何闻慧？从他闻、受他教、请他说、听他法，非自思非自觉非自观，若智生，是名闻慧。云何修慧？若修根、力、觉、禅、解脱定入定，若修已修若智生，是名修慧。是名三慧。
什么是三种智慧？就是思维智慧、听闻智慧和修行智慧。
什么是思维智慧？不依靠他人讲解、不接受他人教导、不请求他人说法、不听闻他人教理，通过自己思考、自己领悟、自己观察，所产生的尚未付诸实践的智慧，这就叫做思维智慧。
什么是听闻智慧？跟随他人学习、接受他人教导、请求他人说法、听闻他人教理，不是通过自己思考、不是自己领悟、不是自己观察，所产生的智慧，这就叫做听闻智慧。
什么是修行智慧？通过修行根器、五力、觉悟、禅定、解脱定境，在持续修行过程中所产生的智慧，这就叫做修行智慧。
以上就称为三种智慧。
云何三眼？肉眼、天眼、慧眼。云何肉眼？若眼我分摄四大所造净，是名肉眼。云何天眼？若天眼我分摄，是名天眼。云何慧眼？三慧，思慧闻慧修慧，是名慧眼。复次肉眼，除天眼我分摄，若余眼四大所造净，是名肉眼。复次天眼，若天眼我分摄及修天眼，是名天眼。复次慧眼，除修天眼，若余三慧思慧闻慧修慧，是名慧眼。是名三眼。
什么是三种眼？就是肉眼、天眼、慧眼。 什么是肉眼？就是指属于我们生命体的一部分，由四大元素构成的清净视觉器官，这就称为肉眼。 什么是天眼？就是指属于我们生命体的一部分，能够透视无碍的特殊视觉能力，这就称为天眼。 什么是慧眼？就是指三种智慧：思惟所生的智慧、听闻所生的智慧、修行所生的智慧，这就称为慧眼。
再进一步说：肉眼，除了天眼这种属于生命体的特殊视觉能力之外，其余由四大元素构成的清净视觉器官，都称为肉眼。 再进一步说：天眼，包括属于生命体的天眼能力，以及通过修行获得的天眼通，都称为天眼。 再进一步说：慧眼，除了修行获得的天眼通之外，其余三种智慧——思惟智慧、听闻智慧、修行智慧，都称为慧眼。
以上就是三种眼的解释。
云何内身观内身智？一切内四大色身摄法、一处内四大色身摄法，观无常苦空无我若智生，是名内身观内身智。云何外身观外身智？一切外四大色身摄法、一处外四大色身摄法，观无常苦空无我若智生，是名外身观外身智。云何内外身观内外身智？一切内外四大色身摄法、一处内外四大色身摄法，观无常苦空无我若智生，是名内外身观内外身智。云何内受观内受智？一切内受、一处内受，观无常苦空无我若智生，是名内受观内受智。云何外受观外受智？一切外受、一处外受，观无常苦空无我若智生，是名外受观外受智。云何内外受观内外受智？一切内外受、一处内外受，观无常苦空无我若智生，是名内外受观内外受智。云何内心观内心智？一切内心、一处内心，观无常苦空无我若智生，是名内心观内心智。云何外心观外心智？一切外心、一处外心，观无常苦空无我若智生，是名外心观外心智。云何内外心观内外心智？一切内外心、一处内外心，观无常苦空无我若智生，是名内外心观内外心智。云何内法观内法智？除四大色身摄法受心，余一切内法、一处内法，观无常苦空无我若智生，是名内法观内法智。云何外法观外法智？除四大色身摄法受心，余一切外法、一处外法，彼如事观无常苦空无我若智生，是名外法观外法智。云何内外法观内外法智？除四大色身摄法受心，余一切内外法、一处内外法，如事观无常苦空无我若智生，是名内外法观内外法智。
什么是通过观察自身身体而获得的智慧？对自身所有由四大元素构成的身体部分，或某一具体部分，观察它们无常、痛苦、空性、无我的本质，这时生起的智慧，就是通过观察自身身体获得的智慧。
什么是通过观察他人身体而获得的智慧？对他人所有由四大元素构成的身体部分，或某一具体部分，观察它们无常、痛苦、空性、无我的本质，这时生起的智慧，就是通过观察他人身体获得的智慧。
什么是通过观察自他身体而获得的智慧？对自他所有由四大元素构成的身体部分，或某一具体部分，观察它们无常、痛苦、空性、无我的本质，这时生起的智慧，就是通过观察自他身体获得的智慧。
什么是通过观察自身感受而获得的智慧？对自身所有感受，或某一具体感受，观察它们无常、痛苦、空性、无我的本质，这时生起的智慧，就是通过观察自身感受获得的智慧。
什么是通过观察他人感受而获得的智慧？对他人所有感受，或某一具体感受，观察它们无常、痛苦、空性、无我的本质，这时生起的智慧，就是通过观察他人感受获得的智慧。
什么是通过观察自他感受而获得的智慧？对自他所有感受，或某一具体感受，观察它们无常、痛苦、空性、无我的本质，这时生起的智慧，就是通过观察自他感受获得的智慧。
什么是通过观察自心而获得的智慧？对自心所有状态，或某一具体心念，观察它们无常、痛苦、空性、无我的本质，这时生起的智慧，就是通过观察自心获得的智慧。
什么是通过观察他心而获得的智慧？对他心所有状态，或某一具体心念，观察它们无常、痛苦、空性、无我的本质，这时生起的智慧，就是通过观察他心获得的智慧。
什么是通过观察自他心而获得的智慧？对自他心所有状态，或某一具体心念，观察它们无常、痛苦、空性、无我的本质，这时生起的智慧，就是通过观察自他心获得的智慧。
什么是通过观察自身现象而获得的智慧？除了身体、感受和心念之外，对自身所有其他现象，或某一具体现象，观察它们无常、痛苦、空性、无我的本质，这时生起的智慧，就是通过观察自身现象获得的智慧。
什么是通过观察外界现象而获得的智慧？除了身体、感受和心念之外，对外界所有其他现象，或某一具体现象，如实观察它们无常、痛苦、空性、无我的本质，这时生起的智慧，就是通过观察外界现象获得的智慧。
什么是通过观察内外现象而获得的智慧？除了身体、感受和心念之外，对内外所有其他现象，或某一具体现象，如实观察它们无常、痛苦、空性、无我的本质，这时生起的智慧，就是通过观察内外现象获得的智慧。
云何内境界智？思惟内法若智生，是名内境界智。云何外境界智？思惟外法智生，是名外境界智。云何内外境界智？思惟内外法智生，是名内外境界智。
什么是内境界智慧？通过观察和思考自身内在的身心现象，所生起的智慧，就称为内境界智慧。 什么是外境界智慧？通过观察和思考外在的一切事物，所生起的智慧，就称为外境界智慧。 什么是内外境界智慧？通过同时观察和思考内在身心与外在事物，所生起的智慧，就称为内外境界智慧。
云何众生境界智？无众生境界智。复次众生慈行悲喜舍行思惟智生，是名众生境界智。
什么是众生境界的智慧？并没有一个独立的众生境界智慧。再者，当修行者对众生修习慈心、悲心、喜心、舍心时，由此生起的观照智慧，就称为众生境界智。
云何色境界智？思惟色法智生，是名色境界智。云何无色境界智？思惟无色法智生，是名无色境界智。云何众生境界智？无众生境界智。复次众生慈行悲喜舍行智生，是名众生境界智。
什么是色境界智？通过思虑物质现象而生成的智慧，就称为色境界智。什么是无色境界智？通过思虑非物质现象而生成的智慧，就称为无色境界智。什么是众生境界智？并没有一个实在的众生境界可得。再者，通过对众生修习慈悲喜舍时产生的智慧，这就称为众生境界智。
云何有为境界智？思惟有为法智生，是名有为境界智。云何无为境界智？思惟无为法智生，是名无为境界智。云何众生境界智？无众生境界智。复次众生慈行悲喜舍行思惟智生，是名众生境界智。
什么是认识现象世界的智慧？通过观察思维一切现象而生起的智慧，就叫认识现象世界的智慧。 什么是认识超越现象的智慧？通过观照无为法而生成的智慧，就叫认识超越现象的智慧。 什么是认识众生的智慧？其实并没有独立存在的"众生"需要去认识。进一步说，通过对众生修习慈悲喜舍时生起的观照智慧，这就叫作认识众生的智慧。
云何法境界智？思惟法智生，是名法境界智。云何无境界智？无境无境界智。复次思惟过去未来法智生，是名无境界智。云何众生境界智？无众生境界智。复次众生慈行悲喜舍行，是名众生境界智。
什么是法境界智？通过思惟法而生起的智慧，就称为法境界智。 什么是无境界智？没有具体对象、不落于境界的智慧。 再者，思惟过去、未来诸法而生起的智慧，就称为无境界智。 什么是众生境界智？没有众生相可得的智慧。 再者，以慈心、悲心、喜心、舍心对待众生而行，就称为众生境界智。
云何少智？若少少住、少间住，是名少智。云何中智？若智中中住、中间住，是名中智。云何无量智？若智无量无量住、无量间住，是名无量智。复次少智，若智少住、少软、少境界，是名少智。复次中智，若智中住、中软、中境界，是名中智。复次无量智，若智无量住、无量利、无量境界，是名无量智。
什么是少智？如果智慧只能短暂停留、维持很短时间，这就称为少智。 什么是中智？如果智慧能够中等程度地停留、维持一段时间，这就称为中智。 什么是无量智？如果智慧能够无限长久地停留、持续不断地存在，这就称为无量智。
进一步说，少智是指智慧停留短暂、力量微弱、所缘境界狭小，这就称为少智。 进一步说，中智是指智慧停留适中、力量中等、所缘境界普通，这就称为中智。 进一步说，无量智是指智慧长久停留、力量广大无边、所缘境界无限广阔，这就称为无量智。
云何少境界智？若智，一众生、若一法、若一行始生，除如来涅槃，是名少境界智。云何中境界智？若智，数众生、若法始生，除如来涅槃，是名中境界智。云何无量境界智？若智，无量众生、若法始生，若如来涅槃，是名无量境界智。云何少智少境界？若智少住、少软、若一众生、若一法、若一行始生，除如来涅槃，是名少智少境界。云何少智中境界？若智少住、少软、若数众生、若法始生，除如来涅槃，是名少智中境界。云何少智无量境界？智若少住、少软、若无量众生、法始生，若如来涅槃，是名少智无量境界。云何中智少境界？智若智中住、中软、若一众生、若一法、一行始生，非如来涅槃，是名中智少境界。云何中智中境界？若智中住、中软、数众生、若法始生，非如来涅槃，是名中智中境界。云何中智无量境界？若中住、中软、若无量众生、法始生，如来涅槃，是名中智无量境界。云何无量智少境界？智若无量住、无量利、若一众生、一法、一行始生，除如来涅槃，是名无量智少境界。云何无量智中境界？若智无量住、无量利、若数众生、若法始生，除如来涅槃，是名无量智中境界。云何无量智无量境界？智若无量住、无量利、若无量众生、法始生，如来涅槃，是名无量智无量境界。
什么是少境界智？如果智慧只针对一个众生、一种法、或一种行为开始生起时的情况（除了如来的涅槃境界），这就称为少境界智。
什么是中境界智？如果智慧能够针对一定数量的众生或诸法开始生起时的情况（除了如来的涅槃境界），这就称为中境界智。
什么是无量境界智？如果智慧能够针对无量众生、诸法开始生起时的情况，乃至如来的涅槃境界，这就称为无量境界智。
什么是少智少境界？如果智慧的作用范围小、力量微弱，只针对一个众生、一种法、或一种行为开始生起时的情况（除了如来的涅槃境界），这就称为少智少境界。
什么是少智中境界？如果智慧的作用范围小、力量微弱，但能针对一定数量的众生或诸法开始生起时的情况（除了如来的涅槃境界），这就称为少智中境界。
什么是少智无量境界？如果智慧的作用范围小、力量微弱，却能针对无量众生、诸法开始生起时的情况，乃至如来的涅槃境界，这就称为少智无量境界。
什么是中智少境界？如果智慧的作用范围中等、力量适中，只针对一个众生、一种法、或一种行为开始生起时的情况（不包括如来的涅槃境界），这就称为中智少境界。
什么是中智中境界？如果智慧的作用范围中等、力量适中，能针对一定数量的众生或诸法开始生起时的情况（不包括如来的涅槃境界），这就称为中智中境界。
什么是中智无量境界？如果智慧的作用范围中等、力量适中，却能针对无量众生、诸法开始生起时的情况，乃至如来的涅槃境界，这就称为中智无量境界。
什么是无量智少境界？如果智慧的作用范围广大、力量锐利，只针对一个众生、一种法、或一种行为开始生起时的情况（除了如来的涅槃境界），这就称为无量智少境界。
什么是无量智中境界？如果智慧的作用范围广大、力量锐利，能针对一定数量的众生或诸法开始生起时的情况（除了如来的涅槃境界），这就称为无量智中境界。
什么是无量智无量境界？如果智慧的作用范围广大、力量锐利，能够针对无量众生、诸法开始生起时的情况，乃至如来的涅槃境界，这就称为无量智无量境界。
云何少住智？若智少间住、一弹指顷或多、非𤚲牛顷或多，是名少住智。云何中住智？若智中间住、𤚲牛顷或多、非七日或多，是名中住智。云何无量住智？若智无量间住、七日或多，是名无量住智。云何少智少住？若境界少软、若少间住、弹指顷或多、非𤚲牛顷或多，是名少智少住。云何少智中住？智若少境界、少软、若中住、𤚲牛顷或多，是名少智中住。云何少智无量住？若智少境界、少软、若无量间住、七日或多，是名少智无量住。云何中智少住？智若中境界、中软、若少间住、弹指顷、或非𤚲牛顷或多，是名中智少住。云何中智中住？若智中境界、中软、中间住、𤚲牛顷或多、非七日或多，是名中智中住。云何中智无量住？智若中境界、中软、若无量间住、七日或多，是名中智无量住。云何无量智少住？智若无量境界、无量利、若少间住、弹指顷或多、非𤚲牛顷或多，是名无量智少住。云何无量智中住？若智无量境界、无量利、若中间住、𤚲牛顷或多、非七日或多，是名无量智中住。云何无量智无量住？若智无量境界、无量利、若无量间住、七日或多，是名无量智无量住。
什么是短暂安住的智慧？如果智慧只在很短的时间内安住，如一弹指或稍长些，但不超过挤一次牛奶的时间，这就叫短暂安住的智慧。
什么是中等安住的智慧？如果智慧在中等时间内安住，如挤一次牛奶的时间或稍长些，但不超过七天，这就叫中等安住的智慧。
什么是长久安住的智慧？如果智慧在很长时间内安住，如七天或更久，这就叫长久安住的智慧。
什么是浅智短住？如果所认知的境界浅显粗浅，安住的时间短暂，如一弹指或稍长些，但不超过挤一次牛奶的时间，这就叫浅智短住。
什么是浅智中住？如果智慧认知的境界浅显粗浅，但能在中等时间安住，如挤一次牛奶的时间或稍长些，这就叫浅智中住。
什么是浅智长住？如果智慧认知的境界浅显粗浅，但能在很长时间安住，如七天或更久，这就叫浅智长住。
什么是中智短住？如果智慧认知的境界中等程度，安住的时间短暂，如一弹指或不超过挤一次牛奶的时间，这就叫中智短住。
什么是中智中住？如果智慧认知的境界中等程度，在中等时间安住，如挤一次牛奶的时间或稍长些，但不超过七天，这就叫中智中住。
什么是中智长住？如果智慧认知的境界中等程度，在很长时间安住，如七天或更久，这就叫中智长住。
什么是深智短住？如果智慧认知的境界深广锐利，但安住的时间短暂，如一弹指或稍长些，但不超过挤一次牛奶的时间，这就叫深智短住。
什么是深智中住？如果智慧认知的境界深广锐利，在中等时间安住，如挤一次牛奶的时间或稍长些，但不超过七天，这就叫深智中住。
什么是深智长住？如果智慧认知的境界深广锐利，在很长时间安住，如七天或更久，这就叫深智长住。
云何善道方便？善道谓善法及人天，若智见解脱方便，是名善道方便。云何恶道方便？恶道谓不善法及地狱、畜生、饿鬼，若智见解脱方便，是名恶道方便。
什么是善道的修行方法？善道指的是善法以及人天善果，如果通过智慧见解达到解脱的方法，就称为善道方便。什么是恶道的修行方法？恶道指的是不善法以及地狱、畜生、饿鬼三恶道，如果通过智慧见解达到解脱的方法，就称为恶道方便。
云何善方便？此因此缘色、此因此缘受想行识，此因此缘入初禅定、入第二第三第四禅定，断恶不善法成就善法，若智见解脱方便，是名善方便。云何寂静方便？寂静谓定，若智见解脱方便，是名寂静方便。云何取方便？取谓进，若智见解脱方便，是名取方便。云何舍方便？二舍，舍根心，若智见解脱方便，是名舍方便。复次寂静方便，心过掉，如是寂静如相灭，若智见解脱方便，是名寂静方便。复次取方便，若软进当如是勤取、随缘取、正取，劝勉、正劝勉、正欢喜，若智见解脱方便，是名取方便。复次舍方便，定心如是舍贪欲瞋恚愚痴尽，若智见解脱方便，是名舍方便。
什么是善巧方便？借助这样的因缘观察色，借助这样的因缘观察受想行识，借助这样的因缘进入初禅、第二禅、第三禅、第四禅，断除恶不善法、成就善法，以智慧见解作为解脱的途径，这就称为善巧方便。
什么是寂静方便？寂静指的是禅定，以智慧见解作为解脱的途径，这就称为寂静方便。
什么是进取方便？进取指的是精进，以智慧见解作为解脱的途径，这就称为进取方便。
什么是舍离方便？有两种舍：舍根与舍心，以智慧见解作为解脱的途径，这就称为舍离方便。
再者，寂静方便是指：当心念过度躁动时，使其如实地平息、如相寂灭，以智慧见解作为解脱的途径，这就称为寂静方便。
再者，进取方便是指：若精进力微弱，应当如此勤勉进取、随顺因缘进取、正确进取，激励自己、正确激励、生起真正的欢喜，以智慧见解作为解脱的途径，这就称为进取方便。
再者，舍离方便是指：在定心中如是舍尽贪欲、嗔恚、愚痴，以智慧见解作为解脱的途径，这就称为舍离方便。
云何过去智？若智生已灭，是名过去智。云何未来智？若智未生未出，是名未来智。云何现在智？若智生未灭，是名现在智。
什么是过去智慧？已经产生又消失的智慧，就称为过去智慧。 什么是未来智慧？尚未产生、尚未显现的智慧，就称为未来智慧。 什么是现在智慧？已经产生但尚未消失的智慧，就称为现在智慧。
云何过去境界智？思惟过去法智生，是名过去境界智。云何未来境界智？思惟未来法智生，是名未来境界智。云何现在境界智？思惟现在法智生，是名现在境界智。云何非过去非未来非现在境界智？思惟非过去非未来非现在法智生，是名非过去非未来非现在境界智。
什么是过去境界智？通过思惟过去的事物而生的智慧，就称为过去境界智。 什么是未来境界智？通过思惟未来的事物而生的智慧，就称为未来境界智。 什么是现在境界智？通过思惟现在的事物而生的智慧，就称为现在境界智。 什么是非过去非未来非现在境界智？通过思惟超越时间范畴的事物而生的智慧，就称为非过去非未来非现在境界智。
云何欲界系智？若智欲漏有漏，是名欲界系智。云何色界系智？若智色漏有漏，是名色界系智。云何无色界系智？若智无色漏有漏，是名无色界系智。云何不系智？若智圣无漏，是名不系智。
什么是欲界系智？如果智慧涉及欲界的烦恼和执着，这就称为欲界系智。 什么是色界系智？如果智慧涉及色界的烦恼和执着，这就称为色界系智。 什么是无色界系智？如果智慧涉及无色界的烦恼和执着，这就称为无色界系智。 什么是不系智？如果智慧是圣者证得的无漏境界，这就称为不系智。
云何苦智？此苦圣谛，若智见解脱方便，是名苦智。云何集智？此集圣谛，若智见解脱方便，是名集智。云何灭智？此灭圣谛，若智见解脱方便，是名灭智。云何道智？此道圣谛，若智见解脱方便，是名道智。复次苦智，生苦、老苦、病苦、死苦、不爱会苦、爱别离苦、所求不得苦、除爱总五受阴苦，若智见解脱方便，是名苦智。复次集智，此爱复有欲染相续处处悕望，若智见解脱方便，是名集智。云何灭智？若爱欲离、灭、尽、舍、出、解脱，无有依止永断无余，若智见解脱方便，是名灭智。复次道智，八圣道：正见、正觉、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，若智见解脱方便，是名道智。复次苦智，一切有为有漏苦谛所摄法，若一处有为有漏苦谛所摄法，见苦、见无我、思惟苦，若智见解脱方便，是名苦智。复次集智，一切苦因苦集，若一处苦因、苦绪、苦集，见集、见无我、思惟集，此因此缘成就一切苦，若智见解脱方便，是名集智。复次灭智，尽一切苦、尽烦恼、尽漏法，若一切处尽苦尽烦恼尽漏法，见灭、见无我、思惟灭，若智见解脱方便，是名灭智。复次道智，一切圣道出要正灭苦，若一处圣道出要正灭苦，见道、见无我、思惟道，此因此缘尽一切苦，若智见解脱方便，是名道智。
什么是苦智？对于这苦圣谛，能够以智慧见解获得解脱的方法，就叫做苦智。什么是集智？对于这集圣谛，能够以智慧见解获得解脱的方法，就叫做集智。什么是灭智？对于这灭圣谛，能够以智慧见解获得解脱的方法，就叫做灭智。什么是道智？对于这道圣谛，能够以智慧见解获得解脱的方法，就叫做道智。
进一步说，苦智就是：对于生苦、老苦、病苦、死苦、与厌恶的人事物相聚的苦、与喜爱的人事物分离的苦、求之不得的苦，以及除去贪爱后所剩五蕴身心本身的苦，能够以智慧见解获得解脱的方法，这就叫做苦智。
进一步说，集智就是：对于这种贪爱，以及伴随欲望染着相续不断、处处渴求的心态，能够以智慧见解获得解脱的方法，这就叫做集智。
什么是灭智？对于贪爱欲望的远离、熄灭、除尽、舍弃、超脱、解脱，达到无所依止、永远断除、毫无残余的境界，能够以智慧见解获得解脱的方法，就叫做灭智。
进一步说，道智就是：对于八圣道——正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，能够以智慧见解获得解脱的方法，这就叫做道智。
进一步说，苦智就是：对于一切有为有漏、属于苦谛范畴的法，或者任何一处有为有漏、属于苦谛范畴的法，能够观见苦的本质、观见无我的真相、思维苦的道理，以智慧见解获得解脱的方法，这就叫做苦智。
进一步说，集智就是：对于一切苦的原因、苦的根源、苦的聚集，或者任何一处苦的原因、苦的脉络、苦的聚集，能够观见集起的本质、观见无我的真相、思维集起的道理，认识到正是这些因缘造就了一切苦，以智慧见解获得解脱的方法，这就叫做集智。
进一步说，灭智就是：对于灭尽一切苦、灭尽烦恼、灭尽有漏法，或者任何一处灭尽苦、灭尽烦恼、灭尽有漏法，能够观见寂灭的本质、观见无我的真相、思维寂灭的道理，以智慧见解获得解脱的方法，这就叫做灭智。
进一步说，道智就是：对于一切圣道作为出离苦难、正确灭苦的途径，或者任何一处圣道作为出离苦难、正确灭苦的途径，能够观见道法的本质、观见无我的真相、思维道法的道理，认识到正是这些因缘能够灭尽一切苦，以智慧见解获得解脱的方法，这就叫做道智。
云何法智？若智圣无漏非比类智一切相，是名法智。云何比智？若智圣无漏比类智一切相无余，是名比智。云何世智？若知诸众生，若知法名字语言，若知过去语、未来语、现在语、男女非男女语、一语二语三语众语、无量语、一切语，若智见解脱方便，是名世智。云何他心智？若以智知他心，若智见解射方便，是名他心智。复次法智，若有为有漏苦谛所摄法，见苦、见无我、思惟苦；若苦因、苦绪、苦集，见集、见无我、思惟集；尽苦、尽烦恼、尽有漏，见灭、见无我、思惟灭；若圣道，见无我、思惟道及思惟余法。若于彼圣无漏智，非比类智一切相，是名法智。复次比智，若人已行法中生法智，彼于余法中，如彼彼生如彼相，如彼比类，此如彼、彼如此，若圣无漏智比类智一切相，是名比智。复次世智，若知诸众生、若知法数、若知共施设语言名字、若色受想行识、若苦集灭道、若地狱畜生饿鬼人天，若智见解脱方便，是名世智。复次他心智，若以智知他众生他人心数及心，有爱心如实知有爱心、无爱心如实知无爱心，有瞋恚心如实知有瞋恚心、无瞋恚心如实知无瞋恚心，有愚痴心如实知有愚痴心、无愚痴心如实知无愚痴心，嫉心如实知嫉心、乱心如实知乱心、少心如实知少心、实心如实知实心，不定心如实知不定心、定心如实知定心，非解脱心如实知非解脱心、解脱心如实知解脱心，有胜心如实知有胜心、无胜心如实知无胜心，若智见解脱方便，是名他心智。
什么是法智？就是圣者无漏的智慧，不是通过类比推理获得的，能全面认知一切现象的本质，这称为法智。
什么是比智？就是圣者无漏的智慧，通过类比推理全面认知一切现象而无遗漏，这称为比智。
什么是世智？就是了解众生，懂得各种名称概念和语言表达，能理解过去、未来、现在的言语，男女及非男女的言语，简单言语、复杂言语乃至无量无尽的言语，以及通过智慧观察解脱的方法，这称为世智。
什么是他心智？就是以智慧感知他人心意，通过智慧观察解脱的途径，这称为他心智。
进一步说，法智是指：对于有为有漏的苦谛所包含的现象，能洞见苦的本质、认识无我、思维苦的真谛；对于苦的成因、苦的延续、苦的聚集，能洞见集谛、认识无我、思维集的真谛；对于苦的止息、烦恼的灭尽、有漏的穷尽，能洞见灭谛、认识无我、思维灭的真谛；对于圣道，能认识无我、思维道谛及其他法义。所有这些圣者无漏的智慧，不是通过类比获得的，能全面认知一切相状，就称为法智。
进一步说，比智是指：修行者已在某些现象中生起法智后，对于其他现象，能依照先前经验，通过相似性进行类比推理（此如彼、彼如此），这种圣者无漏的类比智慧能全面认知一切相状，就称为比智。
进一步说，世智是指：了解众生，懂得各种法数概念，掌握共同约定的语言名称，认知色受想行识五蕴，理解苦集灭道四谛，认识地狱畜生饿鬼人天等众生界，以及通过智慧观察解脱的方法，这称为世智。
进一步说，他心智是指：以智慧感知其他众生的心念活动，对于有贪爱心的人能如实知道其有贪爱心，无贪爱心的人能如实知道其无贪爱心；有嗔恚心的人能如实知道其有嗔恚心，无嗔恚心的人能如实知道其无嗔恚心；有愚痴心的人能如实知道其有愚痴心，无愚痴心的人能如实知道其无愚痴心；能如实知道嫉妒心、散乱心、狭小心、诚实心，不定心、定心，未解脱心、已解脱心，胜心、非胜心，通过智慧观察解脱的方法，这称为他心智。
云何法辩？法众、法比、法触，若圣智无余，是名法辩。云何义辩？义众、义比、义触，若圣智无余，是名义辩。云何辞辩？辞众、辞比、辞触，若圣智无余，是名辞辩。云何应辩？应众、应比、应触，若圣智无余，是名应辩。复次法辩，除辞辩、应辩，若余圣无漏智非比类智知相无余，是名法辩。复次义辩，除辞辩、应辩，若余圣无漏智比类智知相无余，是名义辩。复次辞辩，若色受想行识、若苦集灭道、若地狱畜生饿鬼人天，若当如是说、如是辞、如是分别，若智见解脱方便，是名辞辩。复次应辩，应谓智，以如是智知，若智见解脱方便，是名应辩。复次法辩，若色受想行识、若苦集灭道，非义触、非因触、非绪触、非缘触，若于圣无漏智非比类智知相无余，是名法辩。复次义辩，义触、因触、绪触、缘触，以此义若色受想行识、若苦集灭道，若于无漏智比类智知相无余，是名义辩。复次辞辩，以得三辩：法辩、义辩、辞辩，若言语开解无碍无缠无滞、若契明了，若知见解脱方便，是名辞辩。复次应辩，以得三辩：法辩、义辩、辞辩，若随开无碍无缠无边无量无尽不可思议不可计数，若知见解脱方便，是名应辩。
什么是法辩？对一切法的总相、别相、体证的智慧，以及圣者无漏智慧对法义的彻底通达，这称为法辩。 什么是义辩？对一切义理的总相、别相、体证的智慧，以及圣者无漏智慧对义理的彻底通达，这称为义辩。 什么是辞辩？对一切言辞的总相、别相、体证的智慧，以及圣者无漏智慧对言辞的彻底通达，这称为辞辩。 什么是应辩？对一切应对的总相、别相、体证的智慧，以及圣者无漏智慧对应对的彻底通达，这称为应辩。
进一步说法辩：除了辞辩和应辩之外，其余圣者无漏智慧中不属于比类智、能彻底通达诸法实相的智慧，称为法辩。 进一步说义辩：除了辞辩和应辩之外，其余圣者无漏智慧中属于比类智、能彻底通达义理实相的智慧，称为义辩。 进一步说辞辩：对于色受想行识、苦集灭道、地狱畜生饿鬼人天等法，能够以相应的言辞、表达方式、分别解说，并以此智慧现见解脱的途径，称为辞辩。 进一步说应辩：应指智慧，以此智慧如实了知，并现见解脱的途径，称为应辩。
再说法辩：对于色受想行识、苦集灭道等法，不涉及义理体证、因由体证、脉络体证、缘起体证，而通过圣者无漏智慧中非比类智彻底通达诸法实相，称为法辩。 再说义辩：通过义理体证、因由体证、脉络体证、缘起体证，对色受想行识、苦集灭道等法义，以无漏智慧中的比类智彻底通达实相，称为义辩。 再说辞辩：已获得三辩——法辩、义辩、辞辩，在言语表达上通达无碍、无有缠缚、流畅自然，契合明晰，并以此智慧现见解脱的途径，称为辞辩。 再说应辩：已获得三辩——法辩、义辩、辞辩，在随机应对中通达无碍、无有缠缚、无边无量、无尽不可思议不可计量，并以此智慧现见解脱的途径，称为应辩。
复次法辩，法智是名法辩。复次义辩，比智是名义辩。复次若分别法不可思议，是名法辩。复次义辩，若思分别思义，是名义辩。何谓辩？辩谓缘智，谓智力。智谓胜智，谓金刚智、谓无余智。如此四辩成就法方便、义方便、经方便、辞方便、应方便、过去方便、未来方便、过去未来方便。若彼成就此四辩，若有人欲尽此经义，无有是处。是名四辩。
再次说到法辩，通过法智来理解教法，这就称为法辩。再次说到义辩，通过比智来领会义理，这就称为义辩。再者，若能分辨教法的深奥难思之处，这叫作法辩。至于义辩，若是通过思维去分析义理内涵，这便称为义辩。
什么是辩？辩就是依循智慧的能力，也就是智力。智指的是殊胜的智慧，如同金刚般坚不可摧的智慧，圆满无缺的智慧。这四种辩才成就了理解教法的善巧、掌握义理的善巧、通达经典的善巧、运用言辞的善巧、应对机缘的善巧、观察过去的善巧、预观未来的善巧、以及贯通过去未来的善巧。如果有人想要完全穷尽这部经典的义理，而尚未具备这四种辩才，这是不可能做到的。这就称为四辩。
云何作智非离智？若非圣有报，是名作智非离智。云何离智非作智？若圣有报能断烦恼，是名离智非作智。云何作离智？无一智若作若离。彼若作智非离智、离智非作，是名作离智。云何非作非离智？除作离智，若余智，是名非作非离智。复次作智非离，若欲界有报，是名作智非离。云何离智非作？若圣有报，能断烦恼，是名离智非作。复次作离智，若智生断欲界烦恼，受色界无色界有，是名作离智。复次非作非离智，若智无报、若智圣有报非断烦恼，是名非作非离智。有染无染、有扼无扼亦如是。
什么是造作智慧而非解脱智慧？如果不是圣者所具备的有报应的智慧，这就称为造作智慧而非解脱智慧。
什么是解脱智慧而非造作智慧？如果是圣者所具备的有报应、能断除烦恼的智慧，这就称为解脱智慧而非造作智慧。
什么是既造作又解脱的智慧？没有一种智慧既是造作又是解脱的。那些属于造作智慧就不是解脱智慧，属于解脱智慧就不是造作智慧，这样的智慧称为既造作又解脱的智慧。
什么是既不造作也不解脱的智慧？除了既造作又解脱的智慧之外，其余所有的智慧，都称为既不造作也不解脱的智慧。
再进一步说：造作智慧而非解脱智慧，如果是欲界所具有的报应智慧，这就称为造作智慧而非解脱智慧。
什么是解脱智慧而非造作智慧？如果是圣者所具有的报应智慧，能够断除烦恼，这就称为解脱智慧而非造作智慧。
再进一步说：既造作又解脱的智慧，如果智慧生起时断除了欲界的烦恼，转而感受色界和无色界的存在，这就称为既造作又解脱的智慧。
再进一步说：既不造作也不解脱的智慧，如果是没有报应的智慧，或者是圣者所具有但不断除烦恼的报应智慧，这就称为既不造作也不解脱的智慧。
关于有染着与无染着、有束缚与
云何智果智非断果智？若智生已，生智非断烦恼，是名智果智非断果智。云何断果智非智果？若智生，断烦恼非智生，是名断果智非智果。云何智果断果智？若智生已，智生断烦恼，是名智果断果智。云何非智果非断果智？除智果断果智，若余智，是名非智果非断果智。复次智果智非断果，若智生，得非圣五通，若非圣五通或得若一若二，是名智果智非断果。复次断果智非智果，若智生，得斯陀含果，是名断果智非智果。复次智果断果智，若智生，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，是名智果断果智。复次非智果非断果智，若智无报、若智有报，非智生非能断烦恼，是名非智果非断果智。智果得果亦如是。
什么是智慧产生的智慧而非断除烦恼产生的智慧？如果智慧生起后，又产生新的智慧但并未断除烦恼，这就称为智慧产生的智慧而非断除烦恼产生的智慧。
什么是断除烦恼产生的智慧而非智慧产生的智慧？如果智慧生起时，断除了烦恼但并非由先前智慧所引生，这就称为断除烦恼产生的智慧而非智慧产生的智慧。
什么是智慧与断除烦恼共同产生的智慧？如果智慧生起后，既产生新智慧又断除烦恼，这就称为智慧与断除烦恼共同产生的智慧。
什么既非智慧产生也非断除烦恼产生的智慧？除了智慧与断除烦恼共同产生的智慧之外，其余所有的智慧，都称为既非智慧产生也非断除烦恼产生的智慧。
再者，智慧产生的智慧而非断除烦恼的情况：如果智慧生起后，获得了非圣者的五种神通，这些神通或得一种或得两种，这就称为智慧产生的智慧而非断除烦恼。
再者，断除烦恼产生的智慧而非智慧产生的情况：如果智慧生起后，证得了斯陀含果位，这就称为断除烦恼产生的智慧而非智慧产生。
再者，智慧与断除烦恼共同产生的智慧：如果智慧生起后，证得了须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，这就称为智慧与断除烦恼共同产生的智慧。
再者，既非智慧产生也非断除烦恼产生的智慧：如果智慧没有果报，或者有果报，但既不是由智慧引生也不能断除烦恼，这就称为既非智慧产生也非断除烦恼产生的智慧。
关于智慧所得果报的道理也是同样的。
云何尽智非觉？若智生，尽烦恼非觉智，除尽智，若余智，是名尽智非觉。云何觉智非尽？若智生，得非圣五通或若一若二，是名觉智非尽。云何尽觉智？若智生，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，是名尽觉智。云何非尽非觉智？若无报、若智有报，非能断烦恼非生智，是名非尽非觉智。解脱亦如是。
什么是只断烦恼而不觉悟的智慧？当智慧生起时，能断尽烦恼却不具备觉悟的特质，除了纯粹的断烦恼智慧之外，其他类似的智慧，就称为只断烦恼而不觉悟的智慧。
什么是只觉悟不断烦恼的智慧？当智慧生起时，获得不属于圣道的五种神通——或其中一两种，这就称为只觉悟不断烦恼的智慧。
什么是既断烦恼又觉悟的智慧？当智慧生起时，证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，这就称为既断烦恼又觉悟的智慧。
什么是不断烦恼也不觉悟的智慧？若是无记性的智慧，或虽有记性但既不能断除烦恼、也不能引发觉悟的智慧，就称为不断烦恼也不觉悟的智慧。
关于解脱的四种情况也是如此类推。