非问分烦恼品第十一之一
有一人出世，如来、无所着、等正觉，断恶不善法、生诸善法，断苦法、得乐法，寂静诸漏、灭诸漏、除诸所作业，能得寂静第一义清凉，究竟尽、究竟梵行、究竟安乐、究竟苦际得涅槃。以是因缘故，今当集诸不善法门。
有一位觉者出现于世，他是如来、无上正等正觉者。他断除了一切恶与不善的行为，生起种种善法；止息了痛苦烦恼，获得了安乐境界。他令所有妄念烦恼彻底寂止，消除了一切业力造作，达到了最殊胜的清净境界。
这种境界如同获得终极的清凉，是彻底的圆满成就，是究竟的清净修行，是最终的安乐归宿，是超越一切苦难的彼岸——证得涅槃。正是因为这个根本因缘，我们现在应当系统地辨析所有不善法的类别与本质。
恃生、恃姓、恃色、恃财、恃贵、恃尊胜、恃豪族、恃无病、恃年壮、恃命、恃功巧、恃多闻、恃辩才、恃得利养、恃得恭敬、恃尊重、恃备足、恃师范、恃戒、恃徒众、恃党侣、恃长宿、恃力、恃神足、恃禅、恃无求、恃知足、恃独处、恃阿兰若、恃乞食、恃粪扫衣、恃我能离荒食、恃一受食、恃冢间、恃露处、恃树下、恃常端坐、恃随敷坐、恃但三衣。谀谄、邪敬、现相求利、依使、叹索、以利求利、我胜、嗜味、不护戒瞋相变、忿尊教、违尊教、戾尊教、欺陵、捶打。斛斗欺、称欺、财物欺、伤害、系闭、㧗摸、侵夺、故作、长语、横语。轻谤、迫愶、欺善、隐藏、共畜。好说官事、世间事、兵诤事、鬪战事、大臣事、车乘事、妇女事、华鬘事、酒肉事、婬欲事、床卧事、衣服事、饮食事、沽酒处事、亲里事。若干语、思惟世间事、说海事。不知法、不知义、不知时、不知足、不知自身、不知众生、不知人、不知胜劣人。如邪见、边见、倒见、求觅见、求觅戒、求觅戒道。身见躁动、自赞、无信、不觉、悭惜、面誉、遮惜、不信业报、毁施、毁学、自叹、誉怨、虚叹、不自在、属他、事他。不怨憎、怨憎。沉没、心悲、不厌足、不勤进、不忍辱、非威仪、不受教。近恶知识、恶亲厚、取恶行、恶行、亲近怯弱者、受怯弱法、知怯弱、持怯弱法、不顺思惟、亲近怯弱道。心乱、喜诤、宽禁戒、敬邪法、退善法、掉、严身、险、耐耻、狂言、不记、外念、随忧喜、自高、毁他、不敬、不自卑、不实敬、难满、难养、窳惰、懈怠、中退、后善。欲勤、苦勤、贪、贪勤、缠、恼、悲、苦、忧念、众苦、恐怖、弱颜、强颜、疑惑、无亲、善障碍、不相可、善妨、边实、不亲近、近离、卑下、自强、耐辱、随贪、自举、自放、无持、离禅、不悔、含忿、悋惜、邪教、诤讼、非逊、敬失、灾喜、求失、非行、求禅、无益禅。不知恩、不知己恩、轻毁、瞋恚、性恶、刚强、断修学、呵谏反责、呵已乱说横生瞋恚、所呵不成、呵不自明。取身见、身见饿、举身见幢、忧身见、求身见、亲近身见、身慢见、游戏、惜身见、我身见。欲染、共欲染、悲、不亲、增乐欲。悕望、不足重悕望、究竟悕望。不足、不满、碍着、洒散、如水津流、沉没、爱支、能生苦本、欲得、嗜着、燋渴居宅、堪忍尘疮爱法。
依靠生命、依靠家世、依靠容貌、依靠财富、依靠地位、依靠尊贵、依靠豪门、依靠健康、依靠年轻、依靠寿命、依靠技艺、依靠博学、依靠口才、依靠利养、依靠恭敬、依靠尊重、依靠完备、依靠师长、依靠戒律、依靠徒众、依靠朋党、依靠长老、依靠力量、依靠神通、依靠禅定、依靠无求、依靠知足、依靠独处、依靠清净处、依靠乞食、依靠破衣、依靠我能远离粗食、依靠一日一食、依靠坟间、依靠露地、依靠树下、依靠常坐、依靠随处坐、依靠仅三衣。阿谀奉承、虚伪恭敬、显露形相求利、差遣他人、赞叹索取、以利求利、自认优胜、贪著滋味、不护戒律嗔相显露、忿恨尊长教诫、违背尊长教诫、抗拒尊长教诫、欺压凌辱、捶打伤害。斗斛欺诈、秤两欺诈、财物欺诈、伤害众生、囚禁束缚、推搡触摸、侵夺财物、故意造作、冗长言语、蛮横言语。轻蔑诽谤、胁迫恐吓、欺压良善、隐藏过失、共养畜生。喜好谈论官场事、世间事、军事争端、战斗事、大臣事、车马事、妇女事、花蔓装饰、酒肉事、淫欲事、床榻卧具、衣服事、饮食事、酒肆事、亲戚事。杂言碎语、思虑世间事、谈论海洋事。不知法义、不知义理、不知时机、不知满足、不知自身、不知众生、不知人性、不知贤劣。如邪见、边见、颠倒见、寻求异见、寻求戒禁、寻求戒禁道。身见躁动、自我夸耀、缺乏信心、不觉悟、吝啬惜物、当面奉承、阻碍布施、不信业报、毁谤布施、毁谤修学、自我吹嘘、赞誉怨敌、虚假赞叹、不得自在、依附他人、侍奉他人。不怨憎、怨憎。沉沦陷落、心怀悲苦、不知厌足、不精进、不忍辱、威仪不端、不受教诲。亲近恶友、结交恶伴、采取恶行、造作恶业、亲近怯弱者、接受怯弱法、知晓怯弱、持守怯弱法、不顺从正思惟、亲近怯弱道。心意散乱、喜好争论、戒律宽松、敬奉邪法、退失善法、掉举不安、庄严身相、心地险恶、忍耻妄为、狂言乱语、不记教诲、外缘念想、随忧喜波动、自高自大、毁谤他人、不敬尊长、不自谦卑、虚伪恭敬、难以满足、难以教化、懒惰懈怠、中途退转、后时向善。欲望勤求、苦行勤修、贪着、贪求勤修、缠缚、烦恼、悲伤、痛苦、忧心忆念、种种苦受、恐惧怖畏、面容怯弱、面容强硬、犹豫疑惑、无有亲眷、障碍善法、互不相容、妨害善行、固执己见、不亲近善知识、亲近远离者、自卑下劣、自我逞强、忍受羞辱、随顺贪欲、自我抬高、自我放纵、无所持守、远离禅定、不知悔改、心怀忿恨、吝啬惜物、邪见教导、争论诉讼、不谦逊、失却恭敬、幸灾乐祸、寻求过失、非理行为、追求禅定、无益禅修。不知感恩、不知受恩、轻蔑毁谤、嗔恨恼怒、性情恶劣、刚强难化、中断修学、受劝反责、受斥胡言横生嗔恚、所责不成、责人不明。执取身见、身见饥渴、高举身见幢、忧患身见、寻求身见、亲近身见、身慢之见、戏论执着、爱惜身见、我执身见。欲望染着、共欲染着、悲忧、不亲近善友、增长乐欲。希求期盼、不满足的强烈希求、终极希求。不满足、不圆满、障碍执着、散乱放逸、如水流漫溢、沉沦陷落、爱欲支分、能生苦本、贪欲求得、嗜好执着、焦渴如居宅、容忍尘劳疮疣的爱法。
失念、不正智、不护诸根门、食不知足。无明、有爱、有见、非有见、欲漏、有漏、欲求、有求、害戒、害见、戒衰、见衰、衰命、衰仪、衰行、作恶、不作善。亲近在家、亲近出家、以二缘生欲染、以二缘生邪见、瞋恚、伺怨、怀恨、燋热、嫉妬、悭惜、幻变、多奸、无惭、无愧、矜高、诤讼、贡高、放逸、慢、增上慢，二法内和合、外和合、内外合。悕望、大悕望、恶悕望。贪、恶贪、非法欲染。
心念散乱、缺乏正知见、不守护六根、饮食不知节制。愚痴无知、对存在的贪爱、执着存在、执着不存在、欲望的烦恼、存在的烦恼、追求欲望、追求存在、毁坏戒律、错误知见、戒行退失、正见退失、生命堕落、威仪败坏、行为不端、作恶多端、不修善法。过度亲近在家人、过度亲近出家人，因这两种缘故产生欲望染着，因这两种缘故产生邪见。愤怒、伺机报复、心怀怨恨、焦灼不安、嫉妒、吝啬、虚伪欺诈、狡诈多端、不知羞耻、不畏人言、骄傲自大、争强好胜、自命不凡、放纵懈怠、傲慢、狂妄自大。内在因素结合、外在因素结合、内外因素结合。渴望、强烈渴望、邪恶渴望。贪求、过度贪求、违背正法的欲望染着。
三不善根、三難伏、三闇、三荒、三纏、三動、內三垢、內三競、內三怨、內三網力、內三害、內三憎、三毒、三勝、三闇聚、三力、復有三力、三愛、三不攝、三惡行、身三惡行、意三惡行、三不淨、三不覺、三不直、三痰陰、三欲、三想、三覺、三求、三火、三熅、三煖、三炙、三熱、三燋、三惡、三有、三漏、三不輕、三不軟、三不除(三法竟)。
三不善根、三种难以调伏、三种愚昧、三种荒乱、三种缠缚、三种动摇、内心的三种污垢、内心的三种争斗、内心的三种怨敌、内心三种如网般的束缚力、内心的三种伤害、内心的三种憎恨、三种剧毒、三种殊胜、三种愚昧聚集、三种力量、还有另外三种力量、三种贪爱、三种不收敛、三种恶行、身体三种恶行、意念三种恶行、三种不洁净、三种不觉悟、三种不正直、三种痰湿阴滞、三种欲望、三种妄想、三种觉受、三种追求、三种烈火、三种温火、三种暖热、三种灼烧、三种炎热、三种焦枯、三种恶道、三种存在、三种烦恼泄漏、三种不轻柔、三种不柔软、三种不消除(三类法目终)。
四流、四扼、四取、四染、口四惡行、四結、四箭、四識住處、四緣生愛、四愛和合、四惡道行、四業煩惱、四顛倒、四怖、復有四怖、復有四退轉(四法竟)。
四种烦恼流、四种束缚、四种执着、四种染污、四种言语恶行、四种心结、四种伤害、四种意识停住处、四种引发贪爱的条件、四种贪爱的结合、四种通往恶道的行为、四种业力烦恼、四种错误见解、四种恐惧、还有四种恐惧、还有四种退转原因(关于四种法的部分到此结束)。
五欲、五蓋、五下分煩惱、五上分煩惱五道、五心荒、五心纏、五怖、五怨、五無間、五犯戒、五非法語、五不樂、五相憎、五瞋恨法、五憂根法、五嫉妬、五緣生、睡眠犯戒、五過患緣犯戒故。復有五過患，不敬父母、不敬沙門婆羅門、不敬親長(五法竟)。
五种欲望、五种障碍、五种下等烦恼、五种上等烦恼、五种轮回道路、五种心念散乱、五种心结缠缚、五种恐惧、五种怨敌、五种无间罪业、五种破戒行为、五种不合法的言语、五种不快乐的事、五种互相憎恨的情形、五种嗔恨的表现、五种忧愁的根源、五种嫉妒心态、五种因缘生起、因昏沉而破戒、因破戒产生的五种过失祸患。还有五种过失：不尊敬父母、不尊敬修行者和智者、不尊重长辈与尊长。(这五类法义已阐述完毕)
六依貪喜、六依貪憂、六依貪捨、六染、六樂、復有六樂、六愛、六恚、六鉤、六不護、六諍根(六法竟)。
六种执着于喜悦的贪着，六种执着于忧虑的贪着，六种执着于平静的贪着；六种染污，六种快乐，还有另外六种快乐；六种贪爱，六种憎恨，六种束缚，六种不守护，六种争斗的根源。(关于六法的部分到此结束)
七共染、七共欲染、七識住處、七慢、七不敬、七漏、七御弱法、七動、七自恃、七求、七摸、七作、七生(七法竟)。
七种共同烦恼、七种共同欲望烦恼、七种意识安住之处、七种傲慢、七种不恭敬、七种烦恼漏、七种调伏软弱的方法、七种动摇、七种自我倚仗、七种追求、七种揣摩、七种造作、七种生命形态(七法部分结束)。
八世間法、八非聖語、八懈怠事、八難處妨修梵行(八法竟)。
世间有八种得失变化，八种不符合圣道的言语，八种导致懈怠的情况，八种阻碍修行的处境。(以上八法章结束)
九若干法、九愛根法、九眾生居、九犯戒過患(九法竟)。
九种不同境界、九种爱欲根源、九类众生居所、九种破戒过失。(关于九种修行方法的章节到此结束)
十煩惱使、十煩惱結、十想十覺十邪十惱事、十不善業道、十法成就墮地獄速如𥎞鉾(十法竟)。十一心妬。二十種身見、二十法成就墮地獄速如𥎞鉾。二十一心垢。三十法成就墮地獄速如𥎞鉾。三十六愛行。三十法成就墮地獄。四十法成就墮地獄速如𥎞鉾。六十二見。
十种烦恼束缚、十种烦恼纠结、十种妄想十种错误认知十种邪见十种扰乱心性之事、十种不善行为、具备十种行为会快速堕入地狱如同被长矛刺穿般迅疾。(十种行为解说完毕)
十一种嫉妒心念。二十种对身体的执着、具备二十种行为会快速堕入地狱如同被长矛刺穿般迅疾。二十一种心灵污垢。具备三十种行为会快速堕入地狱如同被长矛刺穿般迅疾。三十六种贪爱行为。具备三十种行为会堕入地狱。具备四十种行为会快速堕入地狱如同被长矛刺穿般迅疾。六十二种错误见解。
何谓恃生？众生贵生，以生自高、以生为境界。若心忆念，谓生妙好而以自高，是名恃生。复次恃生，我生胜彼中生，彼生卑，世间诸生中我生最胜。众生重于生、常敬于生，若心忆念诸生妙好而以自高，是名恃生。恃姓、恃色、恃财贵、恃尊胜、恃豪族、恃无病、恃年壮、恃命壮、恃功巧、恃多闻、恃辩才、恃得利养、恃得恭敬、恃尊重、恃备足、恃师范、恃徒众、恃党侣、恃长宿、恃力、恃神足、恃禅、恃无求、恃知足、恃独处、恃阿兰若、恃乞食、恃粪扫衣、恃我能离荒食、恃一受食、恃冢间、恃露处、恃树下、恃常端坐、恃随敷坐、恃但三衣，亦如上广说。
什么是倚仗生命？众生珍视生命，以生命自傲、以生命为追求目标。如果心中总是想着生命多么美好而因此自傲，这就叫做倚仗生命。进一步说，倚仗生命就是认为：我的生命比那些中等生命更高贵，他们的生命卑贱，世间所有生命中我的生命最殊胜。众生看重生命，常常尊崇生命，如果心中总是念着各种生命的美好而因此自傲，这就叫做倚仗生命。
倚仗家世、倚仗容貌、倚仗财富、倚仗尊贵、倚仗豪门、倚仗健康、倚仗年轻、倚仗寿命、倚仗技艺、倚仗博学、倚仗口才、倚仗获利、倚仗恭敬、倚仗尊重、倚仗完备、倚仗为师、倚仗徒众、倚仗同伴、倚仗长老、倚仗力气、倚仗神通、倚仗禅定、倚仗无求、倚仗知足、倚仗独处、倚仗清净修行、倚仗乞食、倚仗破衣、倚仗能舍离粗糙饮食、倚仗一日一食、倚仗坟间修行、倚仗露地居住、倚仗树下安住、倚仗常坐不卧、倚仗随处而坐、倚仗仅持三衣——这些也都像前面详细说明的那样。
何谓谀谄？若依他求利，改变仪式现摄诸根，是名谀谄。
什么是阿谀奉承？就是为了从他人那里获得好处，故意改变自己的举止神态，装出一副庄重严肃的模样，这就叫做阿谀奉承。
何谓邪敬？若依他求利，饰辞美言，将顺他意诈现巧便，以是行敬，是名邪敬。
什么是虚假的恭敬？如果为了谋取利益而依附他人，用花言巧语来装饰言辞，迎合他人的心意假装表现得巧妙周到，用这样的方式来表达恭敬，就叫做虚假的恭敬。
何谓现相求利？若依他求利，见有衣食卧具医药诸物，心希欲得现相称好，是名现相求利。
什么是现相求利？就是依靠他人谋求利益，看见有衣服、饮食、卧具、医药等物品，心里就产生贪求想得到的念头，并表现出迎合讨好的姿态，这就叫做现相求利。
何谓依使？为人役使，虽复轻贱，以利故随逐不息，是名依使。
什么是依赖驱使？就是被人差遣使唤，即使受到轻视侮辱，为了利益仍然追随不离，这就叫做依赖驱使。
何谓叹索？若依他求利，见有衣服饮食卧具汤药诸物，心希欲得，先叹其善，复言我须，是名叹索。
什么是通过称赞来索取？就是依靠他人来谋求利益，看到有衣服、饮食、卧具、汤药等物品，心里渴望获得，先称赞这些东西很好，再说自己需要，这就叫做通过称赞来索取。
何谓以利求利？心希欲得，若从彼人得利，以示此人；若从此人得利，以示彼人。此所得利，向彼叹誉此施主；彼所得利，向此叹誉彼施主。若如是得利，是名以利求利。
什么是用利益追求利益？心里渴望获得好处，如果从那个人得到利益，就拿来向这个人展示；如果从这个人得到利益，就拿来向那个人展示。把从这里获得的利益，向那边称赞这个施主；把从那边获得的利益，向这里称赞那个施主。像这样获取利益，就叫做用利益追求利益。
何谓我胜？若以慢自高谓身胜，是名我胜。
什么是自我优越感？如果因为傲慢而抬高自己，认为自身比别人殊胜，这就叫做自我优越感。
何谓嗜味？贪食多求种种味，是名嗜味。
什么是嗜味？就是贪图饮食、过多追求各种美味，这叫做嗜味。
何谓不护戒？若舍出家威仪，是名不护戒。
什么是不能守护戒律？如果舍弃了出家人的行为规范，就叫做不能守护戒律。
何谓瞋相变？若起不善心，令诸根变异；若以十恼一一发起，令诸根变异，是名瞋相变。
什么是嗔怒的表现变化？当不善的念头生起时，会让人的身心状态发生改变；若是被十种烦恼一一触动，导致身心状态产生波动，这就叫做嗔怒的表现变化。
何谓忿尊教？尊谓佛佛弟子，若教授便拒违瞋忿，或多语或嚬蹙现瞋；若教令慎护重禁，便拒逆瞋忿，或多说或复嚬蹙现瞋，是名忿尊教。
什么是忿尊教？尊是指佛和佛的弟子。如果受到教导时，就抗拒违逆、心生嗔怒，或者多言争辩，或者皱眉瞪眼显露嗔相；如果教导要谨慎守护重要戒律，就违逆嗔怒，或者多言争辩，或者皱眉瞪眼显露嗔相，这就叫做忿尊教。
何谓违尊教？尊谓佛、佛弟子，若教授令顺护重禁，违返，是名违尊教。
什么叫做违背尊者的教导？尊者指的是佛陀和佛陀的弟子，如果他们教导我们要遵守重要的戒律，而我们却违背了，这就叫做违背尊者的教导。
何谓戾尊教？若世尊所制，莫作是说、莫作是作、莫作是言、莫作是分别，彼不作是说故说、不应作是作故作、不应作是言故言、不应作是分别故分别，是名戾尊教。
什么是违背世尊教导？如果世尊制定的戒律规定：不应这样说、不应这样做、不应这样讲、不应这样分别理解，有人却偏要说不该说的话，做不该做的事，讲不该讲的言论，进行不该有的分别思辨，这就叫作违背世尊教导。
何谓欺陵？若于众生触恼轻蔑，不欲断害其命，是名欺陵。
什么是欺陵？如果对众生施加触犯轻蔑，虽然不想断送他们的性命，这种行为就称为欺陵。
何谓捶打？若轻易手拳捶打，是名捶打。
什么是捶打？如果随意用手或拳头击打，就称为捶打。
何谓斗欺？若不等心受出多少，是名斗欺。
什么是用斗秤欺骗他人？如果怀着不公平的心，在给出或收取物品时故意多报或少报分量，这就叫做用斗秤欺骗他人。
何谓称欺？若不等心受出轻重，是名称欺。
什么是称欺？如果以不平等的态度接受或表达轻视与重视，这就称为称欺。
何谓财物欺？若好物中杂恶物、若分种种物、若以绳界定移本处，是名财物欺。
什么是财物欺诈？如果在优质物品中掺入劣质物品，或者将各类物品混杂分装，或者移动绳标划定的地界范围，这就叫做财物欺诈。
何谓伤？若侵破他人身，是名伤。
什么是伤害？如果侵犯破坏他人的身体，这就叫做伤害。
何谓侵害？若轻蔑众生，瞋恚希害，欲断其命，是名侵害。
什么是侵害？如果轻视众生，怀着愤怒想要加害，企图断绝他们的性命，这就叫做侵害。
何谓系闭？若众生为生死缠缚常处幽暗，是名系闭。
什么是系闭？如果众生被生死的缠缚所捆绑，长久困在幽暗之中，这就叫做系闭。
何谓㧗摸？若起不善心，以手求觅，是名㧗摸。
什么是用手摸索？如果生起不善的念头，用手去摸索寻找，这就叫做用手摸索。
何谓侵夺？若起不善心，于他财物侵欺劫夺，是名侵夺。
什么是侵夺？如果生起不善的念头，对他人的财物进行欺骗、强取豪夺，这就叫做侵夺。
何谓故作？若心起不寂静行，心知而造，是名故作。
什么是故意造作？如果心中生起不平静的念头，自己明明知道却仍然去做，这就叫作故意造作。
何谓长语？若横言轻谤，是名长语。
什么是长语？如果随意说话、轻率诽谤，这就是长语。
何谓横言？若无义语，是名横言。
什么是横言？如果说话没有意义，就叫做横言。
何谓轻谤？若无实诳他，是名轻谤。何谓迫愶？若国王、国王臣吏，若蹴蹋、困苦取他财物，是名迫愶。
什么是轻谤？如果没有事实根据却欺骗他人，这就叫作轻谤。什么是迫胁？比如国王、国王的臣子官吏，通过践踏欺凌、逼迫折磨的手段夺取他人财物，这就叫作迫胁。
何谓诈善？若欲欺诳、若取财物而现亲附，是名诈善。
什么是假装的善良？想要欺骗他人，或是为了获取财物而故意表现出亲近依附的样子，这就叫作假装的善良。
何谓隐藏？若人共物未分，私取好者覆匿，是名隐藏。
什么是隐藏？如果众人共有财物还未分配，私自选取好的部分藏起来，这就叫作隐藏。
何谓共畜？若人已行筹分物，以物不善强择取好者，是名共畜。
什么是共同财物？如果有人已经通过抽签分配物品，却对分到的东西不满意，强行挑选更好的物品，这就叫做侵占共同财物。
何谓好说官事？常以官法言首、或言筹算、或言长短，染乐其事，是名好说官事。世间事、兵甲事、鬪战事、车乘事、妇女事、华鬘事、酒肉事、婬欲事、床卧事、衣服事、饮食事、沽酒事、亲里事，亦复如是，若染乐其事。
什么是喜欢谈论政务？就是经常用官府法规作为谈话开头，或者谈论计算统计，或者议论是非得失，沉迷乐在其中，这就叫做喜欢谈论政务。世间琐事、军事装备、战斗冲突、车马出行、妇女闲话、装饰打扮、饮酒吃肉、情欲之事、床榻卧具、衣着服饰、饮食宴席、买卖酒水、亲戚邻里，也都是如此——如果沉迷乐在其中。
何谓若干语？除上乐说事，若余事，众生异、物异、境界异、自然异，是名若干语。
什么是不同的说法？除了上面所说的安乐境界之外，如果还有其他事物，比如众生各有差别、事物各有不同、认知境界各异、本性各有特点，这些都称为不同的说法。
何谓思惟世间事？若忆念为首，思惟世间成坏，是名思惟世间事。
什么是思惟世间事？就是以回忆为开端，思惟世间万物的形成与毁灭，这就叫作思惟世间事。
何谓说海事？若以海为言首，或说诸宝、或说真伪，染乐其事，是名说海事。
什么是谈论大海的事？如果以大海为话题开端，或是谈论各种珍宝、或是谈论真假，沉迷乐在其中，这就叫作谈论大海的事。
何谓不知法？若于善、不善、无记法，不知自相、不观相、不分别相，是名不知法。
什么是不知道法？如果对于善法、不善法、无记法，不明白它们的本质特征、不能观察其特质、不能辨别它们的相状，这就叫做不知道法。
何谓不知义？若于诸法今世后世义，不知自相、不观相、不分别相，是名不知义。
什么是不知道真实含义？如果对于一切现象，无论是现世还是来世的真实含义，不能了知本质特征、不能观察其真相、不能分辨其本质，这就叫做不知道真实含义。
何谓时不知？若不知时节应入聚落、应出聚落，应诵读、应受学、应思惟，于此时不知自相、不观相、不分别相，是名不知时。
什么是不知道时机？就是不知道什么时候该进入村落、什么时候该离开村落，什么时候该诵读经典、什么时候该学习教法、什么时候该静心思考。对于这些时机的本质特征不能把握、不能观察、不能清楚辨别，这就叫作不知道时机。
何谓不知足食？不知足、言不知足，不知自相、不观相、不分别相，是名不知足。
什么是不知道适量进食？不知道满足、口中说着不知足，不了解自己的真实状况、不观察实际情形、不辨别事物的本质，这就叫作不知道适量。
何谓不知自身？不知我应有如是信、如是戒、如是学问、如是施、如是慧、如是应答，若于此法不知自相、不观相、不分别相，是名不知自身。
什么是不知道自身？就是不知道我应该具备这样的信心、这样的持戒、这样的学问、这样的布施、这样的智慧、这样的应对能力。如果对这些法不知道它们本来的样子、不观察它们的特征、不分辨它们的特性，这就叫做不知道自身。
何谓不知众生？刹利众、婆罗门众、居士沙门众，应如是往反、应如是坐起、应如是言默，若于众中不知自相、不观相、不知分别相，是名不知众。
什么是不知道如何与人相处？无论是面对贵族群体、修行者群体、在家信众还是出家僧团，该怎样往来应对、如何行止坐卧、何时该说话或沉默，如果在这些场合中既不明白自身状态，又不会观察形势，更不懂分辨时机，这就叫做不知道如何与人相处。
何谓不知人？若持戒毁戒人、若可观人，若于此人不知自相、不观相、不分别相，是名不知人。
什么是不知道人？如果面对持守戒律或毁犯戒律的人、值得观察的人，却不能了知这些人的本质特征、不能观察其真实面貌、不能辨别其特质，这就叫做不知道人。
何谓不知胜劣人？若尊卑人，不知自相、不观相、不分别相，是名不知胜劣人。
什么是不知道高低优劣的人？无论面对尊贵还是卑微的人，既不懂得各自的特点，也不观察他们的表现，更不会辨别其中的差别，这样的人就叫做不知道高低优劣的人。
何谓邪见？或有人起如是见：无施、无与、无祠、无善恶业报、无今世后世、无父母无天、无化生众生、无世间沙门婆罗门正趣正至、若今世后世自知证分别说，是名邪见。
什么是邪见？有些人产生这样的见解：没有布施功德，没有供养果报，没有祭祀效用，没有善恶业报的法则，没有今生来世的轮回，没有父母恩德的业力，没有天界存在，没有化生众生，世间也没有真正修行的沙门和婆罗门能够正确修行并达到解脱境界，更没有能在今生来世亲自证悟并清楚解说真理的圣者。这样的见解就叫做邪见。
何谓边见？若见一切有、见一切无、见一切一、见一切异、若见一切种种，是名边见。
什么是边见？如果认为一切事物真实存在，或认为一切事物完全不存在；认为一切事物是同一个整体，或认为一切事物完全不同；又或者执着于一切事物的种种表象，这些都叫作边见。
何谓倒见？若见正觉谓非正觉、若非正觉谓是正觉，若见善法谓非善法、若见不善法谓是善法，若见正趣沙门婆罗门谓非正趣、若非正趣沙门婆罗门谓是正趣。若有作是见：我乐世乐，后生当乐，恒常、不断、不变易法、常当定住，是名倒见。
什么是颠倒的见解？如果认为真正的觉悟不是觉悟、把虚假的觉悟当作真觉悟；如果认定善法不是善法、把不善法当成善法；如果认为真正修行的沙门婆罗门不是正道修行者、把非正道修行者当作正道。如果有人产生这样的见解：认为现世的快乐就是真正的快乐，来世还会继续享乐，认为存在永恒不变、永远固定的东西——这样的见解就叫做颠倒见解。
何谓求觅见？若于诸见中选择选择己，是名求觅见。
什么是求觅见？如果在各种见解中反复挑选选择，这就叫做求觅见。
何谓求觅戒？若以戒为净，若贪求㧗摸，是名求觅戒。
什么是追求外在形式的戒律？如果认为持戒本身就是清净，或者贪求戒律带来的功德名相，这就叫做追求外在形式的戒律。
何谓求觅道？若以道为净，贪求㧗摸，是名求觅道。
什么是求觅道？如果认为道是清净的，就产生贪求执着，这叫做求觅道。
何谓求觅戒道？若俱以为净，若贪求㧗摸，是名求觅戒道。
什么是求觅戒道？如果认为戒律本身是清净的，却对此产生贪着执取，这就叫作求觅戒道。
何谓身见？若我见。何谓我见？或有人谓色是我、色中有我、色是我有、我是色有，见受想行识亦如是，是名身见。
什么是身见？就是自我执着。什么是自我执着？就是有人认为物质身体就是自我，或认为物质身体中存在着自我，或认为物质身体属于自我所有，或认为自我依托物质身体而存在，对于感受、思想、意志、意识等精神现象也这样看待，这就叫做身见。
何谓躁？若动止轻速疾，是名躁。
什么是躁动？如果行动举止轻浮、急促、快速，这就叫做躁动。
何谓自称？若叹美过能，是名自称。
什么是自称？如果夸耀自己的能力和功绩，这就叫做自称。
何谓无信？若不信、不入信、不胜信、不真信，若心不信，是名无信。
什么是没有信仰？就是不相信、不能接受信仰、不能超越信仰、不能真正信仰，如果心中没有信念，这就叫做没有信仰。
何谓不觉？若无慧，是名不觉。
什么是没有觉悟？如果没有智慧，这就叫做没有觉悟。
何谓悭惜？若贪不舍，是名悭惜。复次悭惜，憎他施与利养所须，是名悭惜。
什么是吝啬？就是对事物贪恋不肯放手，这就叫做吝啬。再者，吝啬就是见不得他人布施供养所需之物，这也叫做吝啬。
何谓面誉？不求他财利，随顺他意对称其善，是名面誉。
什么是当面奉承？不贪图对方的钱财利益，只是顺着对方的心意说些好听的话，这就叫作当面奉承。
何谓遮惜？若悭悋财物，令人防护门户，恐沙门婆罗门得入乞求，是名遮惜。
什么是遮惜？如果因为吝啬财物，让人看守门户，害怕修行者和智者进门乞求，这就叫作遮惜。
何谓不信业？若于善、不善、无记业中，不解、重不解、究竟不解，是名不信业。
什么是“不信业”？就是指对于善业、恶业、无记业这些行为，不能理解、不能深刻领会、不能彻底明白，这就叫做不信业。
何谓不信业报？善、不善业有报，若于此报不解、重不解、究竟不解，是名不信业报。
什么叫不信业报？就是对于善业恶业必有果报的道理不能理解、不能深入理解、始终不能理解，这就叫做不信业报。
何谓毁施？若非法行施者，是名毁施。
什么是毁坏布施？如果以不正当的方式行布施，这就叫作毁坏布施。
何谓毁学？若非学者，是名毁学。
什么是毁学？如果不是学习佛法的人，就叫做毁学。
何谓自胜？若自高我有信、戒、施、闻、智慧、辩才，是名自胜。
什么是自我优越感？如果因为自己有信仰、持戒、布施、学识、智慧、辩才而自视甚高，这就叫做自我优越感。
何谓誉怨？若人有怨家，欲现其恶反称其善，有信、戒、施、闻、慧、辩才，是名誉怨。
什么是用赞誉来敌对？如果一个人有怨家，想要显露对方的恶行反而称赞他的善处，说他具有信心、持戒、布施、多闻、智慧、辩才，这就叫做用赞誉来敌对。
何谓虚叹？心有邪悔，若无信戒施闻慧辩才叹说言有，是名虚叹。
什么是虚假夸耀？心中怀着不正当的悔恨，若没有真实的信心、持戒、布施、闻法、智慧与辩才，却夸大其词地宣称自己具备这些品质，这就叫作虚假夸耀。
何谓不自在？若烦恼心起，所作众善不得随意，是名不自在。
什么是"不自在"？当烦恼在心中生起时，所做的种种善行都无法随心如愿，这就叫作不自在。
何谓属他？若业不净，若欲现亲、或作奴仆侍从，是名属他。
什么是属于他人？如果行为不纯净，或者为了讨好他人而刻意亲近，或是像奴仆随从般侍奉他人，这就叫做属于他人。
何谓事他？若与贵胜遨游戏笑，恃为形势，是名事他。
什么是靠别人撑腰？就是和有权有势的人一起玩乐谈笑，仗着他们的地位势力来抬高自己，这就叫做靠别人撑腰。
何谓不怨憎？若爱喜，是名不怨憎。
什么是没有怨恨憎恶？如果心中充满喜爱欢喜，这就叫做没有怨恨憎恶。
何谓怨憎？若瞋忿，是名怨憎。
什么是怨憎？如果心中怀着愤怒憎恨，这就是怨憎。
何谓沉没？若善法废退，是名沉没。
什么是沉没？如果善法衰退废弛，就叫做沉没。
何谓心悲？若心不善悲，是名心悲。
什么是心悲？如果心中生起不善的悲伤，这就叫做心悲。
何谓无厌？若于生活具多欲不止，是名无厌。
什么是不知满足？如果对生活所需贪求无度，永不知足，这就叫作不知满足。
何谓不勤进？若于善法意不专乐，是名不勤进。
什么是懈怠？如果对善法心意不专注不欢喜，这就叫做懈怠。
何谓不忍辱？若于善法不能堪忍受，是名不忍辱。复次不忍辱，或有不耐饥渴、寒热风雨、蚊虻蟆子、不适意语、若身心苦痛酸楚、终时刀风解形，不能堪忍受，是名不忍辱。
什么是不能忍受？就是对善法无法接受和忍耐，这就叫作不能忍受。
再说不能忍受：有人无法忍耐饥饿口渴、寒冷炎热、刮风下雨、蚊虫叮咬，听不进逆耳忠言，身体或内心感到痛苦难受，临命终时四大分离如同风刀解体，这些都不能承受和忍耐，这就叫作不能忍受。
何谓非威仪？若毁佛结戒，是名非威仪。
什么是不当的行为？如果破坏佛陀制定的戒律，这就叫做不当的行为。
何谓不受教？若如法教授，心不敬顺，是名不受教。
什么是不受教？如果有人按照正法来教导，心中却不恭敬顺从，这就叫作不受教。
何谓近恶知识？若杀生、盗窃、邪婬、妄语、饮酒放逸处，若近此人作知识、重知识、究竟知识相敬念，是名近恶知识。
什么是亲近恶知识？就是那些杀生、偷盗、邪淫、说谎、饮酒放纵的人。如果与这样的人结交为友、深重交往、保持密切关系并互相敬重思念，这就叫做亲近恶知识。
何谓恶亲厚？若杀生、盗窃、邪婬、妄语、饮酒放逸处，若共此人亲厚、重亲厚、究竟亲厚相敬不离，是名恶亲厚。
什么是恶友？就是那些杀生、偷盗、邪淫、说谎、饮酒放纵的人。如果与这样的人亲近交往、深交厚待、亲密不离，这就叫做恶友。
何谓取恶行？依杀生者学杀生，心向彼、尊上彼、倾向彼，以彼为解。依盗窃者学盗窃、依邪婬者学邪婬、依妄语者学妄语、依饮酒放逸处者学饮酒放逸处，心向彼、尊上彼、倾向彼，以彼为解，是名取恶行。何谓恶行？若不善境界行，是名恶行。
什么是追随恶行？就是向杀生者学习杀生，内心认同这种行为、推崇这种行为、偏向这种行为，认为这是正确的道理。向偷盗者学习偷盗、向邪淫者学习邪淫、向说谎者学习说谎、向饮酒放纵者学习饮酒放纵，内心认同这些行为、推崇这些行为、偏向这些行为，认为这些是正确道理，这就叫做追随恶行。什么是恶行？凡是导向不善境界的行为，就叫做恶行。
何谓亲近怯弱者？若不信者、无惭无愧者、不学问者、懈怠者、失念者、无慧者，若亲近此人恭敬承事，是名亲近怯弱。
什么是亲近怯弱者？如果一个人没有信仰、不知羞耻、没有惭愧心、不肯学习请教、懒散懈怠、心思散乱、缺乏智慧，却去亲近这样的人，对他恭敬侍奉，这就叫做亲近怯弱。
何谓受怯弱法？若怯弱者所说法恭敬受行，是名受怯弱法。
什么是接受怯弱的方法？就是对于怯弱之人所说的教法，怀着恭敬心去领受奉行，这就叫做接受怯弱的方法。
何谓知怯弱？若怯弱者所说法、恶法，善听受心能分别，是名知怯弱法。
什么是知道怯弱？如果面对怯弱之人所说的不善之法，能够以善心倾听、接受并加以分辨，这就叫做知道怯弱法。
何谓持怯弱法？若怯弱者所说法，若持此法正持住不忘相续念不失，是名持怯弱法。
什么是持怯弱法？如果怯弱之人所说的法义，能够正确受持安住其中，念念不忘、相续不失，这就叫做持怯弱法。
何谓不顺思惟？若不顺善思惟，是名不顺思惟。
什么是不正确的思考？如果思考方式违背了善法，这就叫做不正确的思考。
何谓亲近怯道？谓邪见乃至邪定，若亲近多修学，是名亲近于怯道。
什么是亲近怯道？就是指邪见乃至邪定这些错误见解和修行方法，如果经常亲近、反复修习这些错误法门，就叫做亲近怯道。
何谓劣心？若心懈怠，是名劣心。
什么是劣心？如果心念松懈懒散，这就叫作劣心。
何谓乱心？若心散在五欲色声香味触，是名乱心。
心念散乱是什么情况？就是当人的心思到处飘荡，执着于色、声、香、味、触这五种欲望对象时，这就叫做乱心。
何谓喜诤？若诤讼、若系闭、常相违返，是名喜诤。
什么是喜欢争斗？就是爱争论、爱纠缠，常常与人冲突对立，这就叫做喜欢争斗。
何谓宽禁戒？若缺、若荒、若垢、离禁戒，是名宽禁戒。
什么是宽禁戒？就是有缺失、有疏漏、有染污、偏离清净持守的戒律，这就称为宽禁戒。
何谓敬邪法？若恶不善法，以此为尊能得定，是名敬邪法。
什么是敬邪法？如果有人认为那些邪恶不善的法门是至高无上的，以为依靠这些就能获得禅定，这就叫做敬邪法。
何谓退善法？若出世间法，于此法废退，是名退善法。
什么是退失善法？如果对出世间的修行方法，在这些法上退步废弃，这就称为退失善法。
何谓掉？若掉动心乱，不寂静、不正寂静，是名掉。
什么是掉举？如果内心浮动不安、思绪纷乱，无法平静，不能保持真正的安宁，这就叫做掉举。
何谓严身？若自扪饰，是名严身。
什么是装扮身体？如果自己修饰打扮，就叫做装扮身体。
何谓险？若身口意业起动不顺，是名险。
什么是险？如果身、口、意的行为发动不顺，就称为险。
何谓耐耻？若在众，不问妄说，是名耐耻。
什么是耐耻？如果在众人之中，没有被问到就随意乱说，这就叫做耐耻。
何谓狂言？若纵语不摄，是名狂言。
什么是狂言？如果说话放纵不加节制，这就叫作狂言。
何谓不记？若失念善，是名心不记。
什么是不记？如果失去正念的善，这就叫作心不记。
何谓外念？若念在五欲色声香味触，是名外念。复次外念，若念外道、若敬念外道，心在彼法，是名外念。
什么是向外攀缘的心念？如果心念执着在五种欲望对象——好看的色彩、动听的声音、好闻的香气、可口的味道、舒适的触感，这就叫作向外攀缘的心念。进一步说，向外攀缘的心念还包括：心里记挂着其他修行派别的学说，或者崇敬向往那些修行方法，整个心思都被那些教法所吸引，这也叫作向外攀缘的心念。
何谓随忧喜？若俗间有种种喜乐、种种忧苦，心有希求随顺和同，是名随忧喜。
什么是随忧喜？就像世间人遇到各种喜乐之事、各种忧愁苦恼时，内心产生渴求并随之起伏，与这些情绪认同合一，这就叫作随忧喜。
何谓自高？若叹身相是多能，是名自高。
什么是自高？如果赞叹自己的身体相貌多么出众能干，这就叫做自高。
何谓毁他？若说他长短，是名毁他。
什么是毁谤他人？如果说他人的是非长短，这就叫做毁谤他人。
何谓不敬？若轻慢尊长无有敬畏，是名不敬。
什么是不敬？如果轻视怠慢尊长，没有敬畏之心，这就叫作不敬。
何谓不自卑？若不下人，是名不自卑。
什么是不自卑？如果不对他人卑躬屈膝，这就叫做不自卑。
何谓不实敬？若于净行者种种称美虚伪不真，是名不实敬。
什么是虚假的恭敬？如果对清净修行的人用各种虚假不实的言语来称赞，这就叫作虚假的恭敬。
何谓难满？若饮食无厌，是名难满。
什么是难以满足？如果对饮食贪得无厌，这就叫作难以满足。
何谓难养？求美味，是名难养。
什么是难以满足？追求美味，就是难以满足。
何谓窳惰？若懈怠，是名窳惰。
什么是懈怠？如果内心懒散放逸，就称为懈怠。
何谓懈怠？若窳惰，是名懈怠。
什么是懈怠？如果一个人懒散不振作，这就叫做懈怠。
何谓中止？若求上利则易缘，懈怠故便息，是名中止。
什么是中途停止？如果追求更高的目标却转移了方向，因为懈怠而停下，这就叫作中途停止。
何谓后善？若于善法中失灭没，是名后善。
什么是后善？如果在善法中消失退失，这就叫做后善。
何谓欲勤？若乐著于欲，是名欲勤。
什么是欲望的执着？如果贪爱沉迷于欲望，这就称为欲望的执着。
何谓勤苦？若种种苦身，但非圣法，无仪、无益、无义，是名勤苦。
什么是勤苦？就是各种让身体受苦的行为，只要不符合圣贤之道，没有规矩、没有益处、没有意义，这就叫做勤苦。
何谓贪？若爱广大极于彼岸，是名贪。
什么是贪？就是对事物产生强烈的爱恋，这种执着无边无际，没有尽头，这就叫做贪。
何谓贪缠？若爱广大极于彼岸，是名贪缠。
什么是贪缠？就是那种广泛蔓延、没有边际的执着贪爱，这就叫作贪缠。
何谓恼？若众生若干苦所逼，若恼、重恼、究竟恼，内燋热、内心𧄼瞢，是名恼。
什么是烦恼？就是众生被各种痛苦逼迫，遭受烦恼、深重烦恼、究竟烦恼，内心焦灼热恼，心神昏乱迷惑，这就叫做烦恼。
何谓悲心？若众生为苦恼所逼、恼箭入心，若哭泣口说追忆不舍，是名悲心。
什么是悲心？当众生被痛苦烦恼逼迫，苦恼如箭刺入心中，或是哭泣诉说、追忆往事不能放下，这就叫做悲心。
何谓苦？若身不忍受眼触苦受、耳鼻舌身触苦受，是名苦。
什么是苦？当身体感受到难以忍受的苦痛时，比如眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体接触外境而产生的痛苦感受，这就叫做苦。
何谓忧？若心不忍受苦，是名忧。
什么是忧愁？就是内心无法承受痛苦的状态，这就叫做忧愁。
何谓众苦？若为种种苦所逼，心无停息，是名众苦。
什么是众苦？就是被种种痛苦逼迫，内心不得安宁，这就叫做众苦。
何谓恐怖？若心惊动，是名恐怖。
什么是恐怖？如果内心惊慌动荡，这就叫做恐怖。
何谓弱颜？若作善法耽暗喜着，是名弱颜。
什么是软弱的心态？就是修习善法时，内心沉迷其中、产生贪爱执着，这就叫作软弱的心态。
何谓强颜？如小儿言无忌难，是名强颜。
什么是强颜？就像小孩子说话没有顾忌、不知轻重，这就叫做强颜。
何谓疑惑？二心犹豫不能断结，是名疑惑。
什么是疑惑？心中有两种想法摇摆不定，无法斩断烦恼束缚，这就叫做疑惑。
何谓无亲？若远离善法，是名无亲。
没有善缘指的是什么？就是远离了善法，这就叫做没有善缘。
何谓善障碍？若背善法，是名障碍。
什么是善的障碍？凡是背离善法的，就叫做障碍。
何谓不相可？若喜鬪诤系缠共相言讼，是名不相可。
什么是不和睦？如果喜欢争斗、纠缠，互相争执辩论，这就叫作不相和睦。
何谓善妨？若作善法，因生自高，是名善妨。
什么是善的障碍？如果因为做了善事，就因此自高自大，这就叫做善的障碍。
何谓边实？若边见者执所见为坚实，是名边实。
什么是边实？如果持有偏见的人把自己所见的当作真实不变，这就叫做边实。
何谓不亲近？若不亲近佛、佛弟子，不供养恭敬礼拜，是名不亲近。
什么叫不亲近？如果不亲近佛陀和佛弟子，不供养、不恭敬、不礼拜，这就叫做不亲近。
何谓近离？若曾亲近佛、佛弟子，供养恭敬礼拜，后便废退不复亲近供养恭敬礼拜，是名近离。
什么是近离？如果曾经亲近佛陀或佛弟子，供养、恭敬、礼拜，后来却放弃退转，不再亲近、供养、恭敬、礼拜，这就叫作近离。
何谓卑下？身口意业作欺诡不实卑劣法，是名卑下。
什么是卑下？通过身体、言语、意念做出欺诈虚伪、不真实、卑劣的行为，这就称为卑下。
何谓自强？若起不善心现身口意，是名自强。
什么是自己勉强自己？如果生起不善的心念，表现在行为、言语和思想上，这就叫作自己勉强自己。
何谓耐辱？若贪着世俗法，希求往来不息，是名耐辱。
什么是耐辱？如果贪恋执着世间俗事，心中不断希求攀缘往来，这就叫做耐辱。
何谓随贪？若贪逐利养不息，失善人相，是名随贪。
什么是随贪？如果贪念追逐利益供养不肯停息，失去了善人的德行，这就叫做随贪。
何谓自举？若身口意业共掉，是名自举。
什么是自我抬高？如果身体、言语和心念都与轻浮放纵相应，这就叫做自我抬高。
何谓自放？若心涌散不摄，是名自放。
什么是自我放纵？如果心念散乱、无法收摄，这就叫做自我放纵。
何谓无持？若手足烦恼无有定操，纵横画地，是名无持。复次无持，若好行来，是名无持。
什么是没有定力？如果手脚乱动内心烦躁无法安定，在地上胡乱画来画去，这就叫做没有定力。再者，没有定力的人，喜欢漫无目的地四处走动，这也称为没有定力。
何谓离禅？若不亲近寂静处，是名离禅。
什么是远离禅定？如果不亲近安静的地方，这就叫做远离禅定。
何谓不悔？若起不善心，欢喜踊跃无有变失，是名不悔。
什么是没有悔恨？如果生起不善的心念，欢喜雀跃而毫无改变缺失，这就叫做没有悔恨。
何谓含忿？若有不可常使不息因增烦恼，是名含忿。
什么是含忿？如果遇到不如意的事，心中怨气久久不能平息，这种不断滋长烦恼的状态，就叫做含忿。
何谓悋惜？若于财法护念不舍，是名心悋惜。
什么是吝啬？如果对财物和佛法都守着不放、舍不得给人，这就叫心里吝啬。
何谓邪教？若说邪法，是名邪教。若邪见者集声音句言语口教，是名邪教。
什么是邪教？如果讲说错误的道理，这就叫作邪教。如果怀着邪见的人通过言辞、语句、言语来进行口头传授，这就叫作邪教。
何谓诤讼？求他长短不生和顺，是名诤讼。
什么是争论纠纷？专挑别人毛病，不能和睦相处，这就叫作争论纠纷。
何谓非逊？若所作业心高无有敬顺，是名非逊。
什么是无礼？凡是所作所为内心傲慢、没有恭敬顺从，这就叫做无礼。
何谓敬失？若敬自下非法，是名敬失。
什么是恭敬的错误？如果对不如法的行为也自降身份去恭敬，这就叫做恭敬的错误。
何谓灾喜？若见他衰失，反生喜快，是名灾喜。
什么是幸灾乐祸？就是看见别人遭遇不幸，反而心生欢喜，这就叫做幸灾乐祸。
何谓求失？若有怨嫌常伺缺漏，是名求失。
什么是求失？如果对他人心怀怨恨嫌隙，总在寻找对方的过错疏失，这就叫做求失。
何谓非行？若比丘犯失威仪作非威仪行，是名非行。
什么是错误的行为？如果比丘违反威仪规范，做出不符合威仪的行为，这就叫作错误的行为。
何谓求禅？若人聚集处，心求名利，便现坐禅相，是名求禅。
什么是求禅？如果有人为了在人群中追求名利，就故意做出打坐修禅的样子，这就叫作求禅。
何谓无益禅？若人坐禅无仪，是名无益禅。
什么是无益禅？如果人打坐修行却没有正确的态度和方法，这就叫做无益禅。
何谓不知恩？若从他得财施、法施，不知分别正分别、不缘分别，是名不知恩。
什么是不知道感恩？如果有人得到别人给予的财物帮助或佛法教导，却不懂得辨别其中的真义，不能正确理解，也不去思考体会，这就叫作不知道感恩。
何谓不知己恩？若曾从他得财物施、法施，不受恩，是名不知己恩。
什么是不知道自己所受的恩惠？如果有人曾经从他人那里得到财物布施或佛法教导，却不承认受过恩惠，这就叫做不知道自己所受的恩惠。
何谓轻毁？若说他过失心不忌难，是名轻毁。
什么是轻毁？如果谈论别人的过失时心中毫无顾忌为难，这就叫做轻毁。
何谓瞋恚？若忿怒不护他意，是名瞋恚。
什么是嗔恚？就是内心怀着愤怒，不能包容体谅他人，这就叫做嗔恚。
何谓性恶？若身口意卒暴，是名性恶。
什么是本性中的恶？如果身体、语言、意念突然变得粗暴猛烈，这就叫作本性中的恶。
何谓𮣓䩕？若无有忍辱行，是名𮣓䩕。
什么是烦恼？如果没有忍辱的修行，就叫做烦恼。
何谓断修学？若遮他作善，是名断修学。何谓呵谏反生讥责？若人作恶，善谏不受，是名呵谏反生讥责。何谓呵谏乱语生恚、何谓呵谏不成、何谓呵谏不明，皆如上说。
什么是断修学？如果阻止他人行善，这就叫做断修学。 什么是呵谏反生讥责？如果有人作恶，善意劝告却不接受，反而讥讽指责劝告者，这就叫做呵谏反生讥责。 什么是呵谏乱语生恚？什么是呵谏不成？什么是呵谏不明？这些情况都像前面所说的那样理解。
何谓取身见？缘身见故取身见，身见恶故取身见。如险难道有草木丛林覆上，趣彼道者不知高下深浅。如是取身见者，不识是非好恶，是名取身见。何谓身见饿？缘身见故身见饿。身见恶故身见饿，令众生处诸苦难。如是中渴饿禽兽恶虫饿、人非人饿。如是趣彼道者，受无量种种苦。如是取身见，受诸苦痛不至彼岸，是名身见饿。何谓立身见幢？若乐起身见，是名立身见幢。
什么是执着于自我见解？因为对身体的错误认知而产生执着，由于这种错误认知的恶性影响而坚持己见。就像险峻道路上长满了杂草灌木，走在上面的人根本看不清高低深浅。像这样执着自我见解的人，分辨不出是非对错，这就叫作执着自我见解。
什么是自我见解带来的饥渴？因为对身体的错误认知而产生精神饥渴。这种错误认知的恶性影响，让众生陷入各种苦难。就像在荒野中遭受禽兽毒虫的侵害、人与非人的逼迫。好比走上那条险路的人，要承受无数种痛苦。像这样执着自我见解的人，饱受种种苦痛折磨，始终无法到达解脱的彼岸，这就叫作自我见解的饥渴。
什么是竖起自我见解的旗帜？如果喜欢建立自我见解，沉溺其中不愿放下，这就叫作竖起自我见解的旗帜。
何谓忧身见？若缘身见故生忧恼，重生、究竟生忧恼，是名忧身见。
什么是因自我执着而产生的忧愁？如果因为对自我的执着而产生了烦恼，这种烦恼反复生起、持续不断，这就叫做因自我执着而产生的忧愁。
何谓求身见？若缘身见故，邪求色受想行识，是名求身见。
什么是追求自我执着？如果因为对身体的执着，而错误地追求色、受、想、行、识这五蕴，这就叫作追求自我执着。
何谓亲近身见？若缘身见故，亲近色受想行识，是名亲近身见。
什么是亲近身见？因为执着于自我见解，从而执着于色、受、想、行、识这五蕴，这就叫作亲近身见。
何谓身慢见？若缘身见故，身慢严饰己身，是名身慢见。
什么是身慢见？因为对身体的执着，通过傲慢来装饰打扮自己，这就叫做身慢见。
何谓游戏身见？若缘身见、若缘身见故，取爱色受想行识，是名惜身见。若缘身见故，取我受想行识，是名我身见。
什么是执着于身体的见解？如果因为对身体见解的执着，进而贪爱色、受、想、行、识这些身心现象，这就叫作贪恋身体的见解。如果因为对身体见解的执着，进而执着于"我"这个主体在感受、思想、造作、认知，这就叫作以自我为中心的身体见解。
何谓欲染？若欲界欲、色无色界欲，是名欲染。共欲染、悲、不亲、增乐欲，亦如是。
什么是欲望的染着？无论是欲界的欲望，还是色界与无色界的欲望，这些都称为欲望的染着。与欲望染着共同生起的、因悲伤产生的、因疏远产生的、因贪求增长而带来的欲望，也都是如此。
何谓悕望？若爱初触，是名悕望。
什么是期盼？就是最初接触时产生的贪爱，这就叫做期盼。
何谓重悕望？爱若广大未极彼岸，是名重悕望。
什么是深重的渴望？当爱欲广泛蔓延，还没有达到最终的边界，这就叫作深重的渴望。
何谓究竟悕望？爱若广大以极彼岸，是名究竟悕望。
什么是彻底的渴望？当贪爱扩张到极限，达到无法超越的顶峰，这就叫作彻底的渴望。
何謂難足？若欲界不足、色無色界不足，是名難足。難滿、著、灑津、流沒、枝網生、本希嗜、燋渴宅、忍塵瘡受，亦如上說(一法竟)。
什么是难以满足？就是对欲界的享受不满足，对色界和无色界的境界也不满足，这就叫作难以满足。难以填满、贪著、沉溺、陷没、滋生枝末烦恼、本能的渴望、如火烧宅般的焦灼、忍受尘劳疮痛，这些也都如上所说。(第一种法门解说完毕)
何谓失念？若舍善念，是名失念。
什么是失念？如果丢弃了善的念头，这就叫做失念。
何谓不正知？或有比丘，不以正知去来屈伸回转、服僧伽梨、执衣持钵、饮食便利、解息睡眠、行住坐卧，眠时觉时默时不自护行，是名不正知。
什么是不正知？如果有比丘在行走返回、屈身伸手、转身活动时，在披袈裟、拿衣服持钵盂时，在吃饭喝水、大小便时，在休息睡眠时，在行住坐卧时，在睡梦中或清醒时，在静默时或日常行动中，都不能保持清醒觉察，这就叫做不正知。
何谓不护根门？若见色取，是名不护根门。
什么是没有守护好感官之门？如果看到事物的形相就生起执着，这就叫做没有守护好感官之门。
何谓食不知足？若不量食，是名食不知足。
什么是饮食不知节制？如果进食没有分寸，这就叫做饮食不知节制。
何谓无明？若痴不善根，是名无明。
什么是无明？就是愚痴、不善的根源，这就叫做无明。
何谓有爱？若色无色界爱，是名有爱。
什么是有所爱？就是对色界和无色界的贪爱，这就叫做有所爱。
何谓有见？若常见，是名有见。何谓非有见？若断见，是名非有见。
什么是执着于存在的见解？如果认为事物是恒常不变的，这就叫做执着于存在的见解。什么是执着于不存在的见解？如果认为事物会断灭消失，这就叫做执着于不存在的见解。
何谓欲漏？若贪着欲界法，是名欲漏。何谓有漏？若贪着色无色界法，是名有漏。
什么是欲漏？如果贪恋执着于欲界的事物，这就叫做欲漏。什么是有漏？如果贪恋执着于色界和无色界的事物，这就叫做有漏。
何谓欲求？若欲界未度、欲界未知、欲界未断，欲界阴界入色声香味触法，若求觅聚集，是名欲求。何谓有求？若色界无色界未度、色无色界未知、色无色界未断，色无色界阴界入禅解脱定入定，若求觅聚集，是名有求。
什么是欲求？就是对欲界还没有超越、没有认清、没有断除，对欲界中的身心现象、感官对象如色、声、香、味、触、法等等，如果去追求、积聚，这就叫做欲求。 什么是有求？就是对色界和无色界还没有超越、没有认清、没有断除，对色界、无色界中的身心现象、禅定境界如各种禅定、解脱、定境等等，如果去追求、积聚，这就叫做有求。
何谓不持戒？若破戒、若不持戒，是名不持戒。
什么是没有持守戒律？如果破坏戒律，或者不能坚持戒律，这就叫做没有持守戒律。
何谓害见？若六十二见及邪见，是名害见。
什么是害见？就是那六十二种错误见解以及一切邪门歪道，这些都叫做害见。
何谓戒衰？若毁戒不护持，是名戒衰。
什么是戒律的衰败？如果毁坏戒律、不能守护持守，这就叫做戒律的衰败。
何谓见衰？若六十二见及邪见，是名见衰。
什么是见解的衰败？就是那六十二种错误见解以及一切邪见，这就叫作见解的衰败。
何谓衰命？若邪命，是名衰命。
什么是衰败的生命？如果是以不正当的方式维持生计，这就叫做衰败的生命。
何谓衰仪？若非威仪行，是名衰仪。
什么是衰败的行为？如果行为不符合庄严的仪轨，这就叫做衰败的行为。
何谓衰行？若比丘非自境界行，是名衰行。
什么是衰败的行为？如果比丘不守自己的本分，去追求不该追求的境界，这就是衰败的行为。
何谓作恶？不善法成就，是名作恶。
什么是作恶？当不善的行为在心中形成，这就叫作恶。
何谓不作善？出世间善法，若不作不成就，是名不作善。
什么是没有行善？就是那些超越世俗的善法，如果不去实践、不去完成，这就叫作没有行善。
何谓亲近在家？若顺世间、违于正行，是名亲近在家。何谓亲近出家？若不顺在家法、违于世行，是名亲近出家。
什么是亲近在家？如果顺从世俗习惯、违背正道修行，这就叫做亲近在家。什么是亲近出家？如果不随顺在家人的生活方式、背离世俗行为规范，这就叫做亲近出家。
何谓二缘欲染？若缘净色、缘不顺思惟生欲染，是名二缘欲染。
什么是二缘欲染？如果因为贪爱清净色相，或者因为不正思维而生起贪欲，这就称为二缘欲染。
何谓二缘瞋恚？缘怨憎、缘不顺思惟，是名二缘生瞋恚，熏如烟荒。
什么是两种引发嗔恨的原因？因为怨恨憎恶，因为不顺心而胡思乱想，这就叫做两种滋生嗔恨的缘起，如同野火燎原般蔓延不息。
何谓二缘生邪见？缘他邪说、缘不顺思惟生邪见，是名二缘生邪见。
什么是通过两种因缘产生的邪见？一是受到他人错误言论的影响，二是由于不正确的思考方式而产生的错误见解，这就称为通过两种因缘产生的邪见。
何谓瞋恚？若忿怒、重忿怒，是名瞋恚。
什么是嗔恚？就是心中生起的愤怒、强烈的愤怒，这就叫做嗔恚。
何谓伺怨？若欲报仇，缠、究竟缠，心行痴业，究竟忿怒若瞋恚，是名伺怨。
什么是伺怨？如果有人想要报仇，心中被烦恼缠绕、彻底缠绕，思想行为被愚痴驱使，完全沉浸在愤怒和怨恨中，这就叫做伺怨。
何谓怀恨？若心垢秽烦恼所污，是名怀恨。
什么是怀恨？如果内心被污垢和烦恼所污染，这就叫做怀恨。
何谓燋热？若不适意而生忧恼，是名燋热。
什么是焦热？当遇到不如意的事而心生忧愁烦恼，这就叫做焦热。
何谓嫉妬？若他得利养尊重恭敬礼拜，而生嫉妬、重嫉妬、究竟嫉妬，是名嫉妬。
什么是嫉妒？当他人获得利养、尊重、恭敬、礼拜时，心中生起嫉妒、深重嫉妒、极致的嫉妒，这就叫作嫉妒。
何谓悭惜？若财施、法施贪悋，不舍、聚集、乐着，是名悭惜。
什么是吝啬？就是对财物布施、佛法布施产生贪恋吝惜，不愿施舍、只想积聚、乐于执着，这就叫做吝啬。
何谓幻变？若于尊胜及余人前，为名闻虚誉故，自覆过失、诡谲他人。
什么是幻变？就是在尊长或其他人面前，为了名声和虚荣，故意掩盖自己的过错、欺诈他人。
何谓奸欺？若心邪曲不正，是名奸欺。
什么是奸诈欺诳？如果心中存有歪邪不正的念头，这就叫作奸诈欺诳。
何谓无惭？若自作恶内心不悔，是名无惭。复次无惭，若人无惭，于可耻法不耻、于恶不善法不耻，是名无惭。
什么是无惭？就是自己做了坏事内心却不感到懊悔，这就叫做无惭。再者，无惭是指一个人没有羞耻心，对于本该觉得羞耻的事情不以为耻，对于恶的、不好的行为也不感到羞愧，这就称为无惭。
何谓无愧？若自作恶，不羞他人，是名无愧。复次无愧，若人不愧，于可羞法不羞、于恶不善法不羞，是名无愧。
什么是无愧？就是自己做了坏事，却不觉得在他人面前羞愧，这就叫做无愧。再说无愧，如果一个人不知惭愧，对于该感到羞耻的事情不觉得羞耻，对于邪恶不善的行为也不觉得羞耻，这就叫做无愧。
何谓矜高？慢他自誉，是名矜高。
什么是矜高？轻视他人、抬高自己，这就叫做矜高。
何谓诤讼？若起身口意不善，掉动麁言忿恼，是名诤讼。
什么是争斗纠纷？如果身体、言语、心意产生不善的行为，出现浮躁举动、粗暴言语、愤怒烦恼，这就叫作争斗纠纷。
何谓贡高？若起不善心，严饰己身、称叹己善，意不开解，是名贡高。
什么是傲慢？就是生起不善的念头，刻意装扮自己、夸耀自己的优点，内心执着不放，这就叫做傲慢。
何谓放逸？若不摄乱念，是名放逸。
什么是放逸？如果心念散乱不加管束，这就叫做放逸。
何谓慢？若言我胜，是名慢。
什么是傲慢？如果心里想着“我比别人强”，这就是傲慢。
何謂增上慢？言我與勝等、是名增上慢(二法竟)。
什么是增上慢？就是声称“我与优胜者同等”，这就叫做增上慢。(两种烦恼解说完毕)