舍利弗阿毘昙论卷第十九
姚秦罽宾三藏昙摩耶舍共昙摩崛多等译
非问分烦恼品第十一之二
何谓内集？若于内法中欲染、共欲染，非不增乐欲，悕望、重悕望、究竟悕望，难足难满、贪洒津漏、没枝网、生本希、嗜着焦渴宅、忍尘疮爱，是名内集。何谓外集？若于法欲染、共欲染，乃至尘疮爱，是名外集。何谓内外集？若于内外法欲染、共欲染，乃至尘疮爱，是名内外集。
什么是内在的执着？就是对自身存在的种种现象产生贪欲，连同与贪欲相伴的种种心态，不断滋长渴求，怀着期待、深切的期盼、终极的向往，难以满足难以填饱，贪婪如水流渗漏，陷入烦恼的枝网，生起根本的希求，沉迷贪着如焦渴之人觅宅，忍受尘劳如疮疤般的爱染，这就叫作内在的执着。
什么是外在的执着？就是对外在事物产生贪欲，连同与贪欲相伴的种种心态，乃至如同疮疤般的爱染，这就叫作外在的执着。
什么是内外交织的执着？就是对自身和外在事物同时产生贪欲，连同与贪欲相伴的种种心态，乃至如同疮疤般的爱染，这就叫作内外交织的执着。
何谓悕望？若自有善法悕望故，欲令他知，是名悕望。何谓大悕望？若多悕望，是名大悕望。何谓恶悕望？若自无善法悕望故，欲令他知有善，是名恶悕望。
什么是悕望？如果因为自己拥有善法而渴望让别人知道，这就叫作悕望。 什么是大悕望？如果这种渴望非常强烈，就称为大悕望。 什么是恶悕望？如果自己并没有善法，却渴望让别人以为自己有善法，这就叫作恶悕望。
何谓贪？若于自物财赂妻子等，贪欲染贪着，是名贪。何谓恶贪？若于他物财赂妻子等，欲令我有，贪欲染贪着，是名恶贪。何谓非法欲染？若母、师妻等作欲染行，是名非法欲染。
什么是贪？就是对自己的财物、钱财、妻儿等产生贪欲、迷恋和执着，这就叫做贪。什么是恶贪？就是对他人的财物、钱财、妻儿等，想要占为己有，生起贪欲、迷恋和执着，这就叫做恶贪。什么是非法欲染？就是对母亲、师长妻子等产生淫欲的念头和行为，这就叫做非法欲染。
何谓三不善根？贪不善根、恚不善根、痴不善根，是名三不善根。何谓三难伏？欲难伏、恚难伏、痴难伏，是名三难伏。
什么是三种不善的根源？贪欲的不善根源、嗔恚的不善根源、愚痴的不善根源，这就称为三种不善根源。什么是三种难以降伏的烦恼？欲望难以降伏、嗔恚难以降伏、愚痴难以降伏，这就称为三种难以降伏的烦恼。
何谓三暗？贪暗、恚暗、痴暗，是名三暗。
什么是三种黑暗？贪欲的黑暗、嗔恚的黑暗、愚痴的黑暗，这就称为三种黑暗。
何谓三荒？欲荒、恚荒、痴荒，是名三荒。
什么是三种迷乱？欲望的迷乱、嗔恚的迷乱、愚痴的迷乱，这就称为三种迷乱。
何谓三缠？欲缠、恚缠、痴缠，是名三缠。
什么是三种束缚？欲望的束缚、嗔恚的束缚、愚痴的束缚，这就称为三种束缚。
何谓三动？欲动、恚动、痴动，是名三动。
什么是三种动摇？欲望的动摇、嗔恚的动摇、愚痴的动摇，这就称为三种动摇。
何谓内三垢？欲垢、恚垢、痴垢，是名内三垢。
什么是内在的三种污秽？贪欲的污秽、嗔恚的污秽、愚痴的污秽，这就称为内在的三种污秽。
何谓内三竞？欲竞、恚竞、痴竞，是名内三竞。
什么是内在的三种争斗？贪欲的争斗、嗔恨的争斗、愚痴的争斗，这就是内在的三种争斗。
何谓内三怨？欲怨、恚怨、痴怨，是名内三怨。
什么是内在的三种怨敌？欲望的怨敌、嗔恨的怨敌、愚痴的怨敌，这些就称为内在的三种怨敌。
何谓内三网？欲网、恚网、痴网，是名内三网。
什么是内在的三种束缚？就是欲望的束缚、嗔恨的束缚、愚痴的束缚，这些就称为内在的三种束缚。
何谓内三害？欲害、恚害、痴害，是名内三害。
什么是内在的三种毒害？就是贪欲的毒害、嗔恨的毒害、愚痴的毒害，这些就称为内在的三种毒害。
何谓内三憎？欲憎、恚憎、痴憎，是名内三憎。
什么是内在的三种憎恨？贪欲的憎恨、嗔恚的憎恨、愚痴的憎恨，这就称为内在的三种憎恨。
何谓内三毒？欲毒、恚毒、痴毒，是名内三毒。
什么是内在的三种毒害？就是贪欲的毒害、嗔恨的毒害、愚痴的毒害，这些就称为内在的三种毒害。
何谓三胜？我慢、不如慢、增上慢，是名三胜。
什么是三种傲慢？自我傲慢、轻视他人的傲慢、自以为是的傲慢，这就称为三种傲慢。
何谓三暗聚？疑惑我过去有、我过去无，何姓过去有、何因过去有。疑惑我当来有、我当来无，何姓当来有、何因当来有。疑惑我现在有、现在无，何姓现在有、何因现在有。是名三暗聚。
什么是三种愚昧的聚集？对于过去世：疑惑"我过去是否存在"、"我过去是否不存在"，疑惑"过去世我是什么身份"、"过去世因何存在"。对于未来世：疑惑"我将来是否存在"、"我将来是否不存在"，疑惑"将来我会是什么身份"、"将来因何存在"。对于现在世：疑惑"我现在是否存在"、"我现在是否不存在"，疑惑"现在我是什么身份"、"现在因何存在"。这就称为三种愚昧的聚集。
何谓三刀？欲刀、恚刀、痴刀，是名三刀。何谓复有三刀？身刀、口刀、意刀，是名复有三刀。
什么是三种刀？欲望的刀、嗔恨的刀、愚痴的刀，这就称为三种刀。什么是另外三种刀？身体的刀、言语的刀、心念的刀，这就称为另外三种刀。
何谓三爱？欲爱、有爱、非有爱，是名三爱。
什么是三种爱？对欲望的贪爱、对存在的贪爱、对虚无的贪爱，这就称为三种爱。
何谓三不摄？身不摄、口不摄、意不摄，是名三不摄。
什么是三种不约束？身体不约束、言语不约束、心意不约束，这就称为三种不约束。
何谓三恶行？身恶行、口恶行、意恶行，是名三恶行。
什么是三种恶行？身体所做的恶行、口中说出的恶行、心中生起的恶行，这就称为三种恶行。
何谓身三恶行？杀、盗、邪婬，是名身三恶行。
什么是身体造作的三种恶行？杀生、偷盗、邪淫，这就称为身体造作的三种恶行。
何谓意三恶行？贪、恚、邪见，是名意三恶行。
什么是意念上的三种恶行？贪婪、嗔恨、邪见，这就称为意念上的三种恶行。
何谓三不净？身、口、意不净，是名三不净。
什么是三种不清净？身体、言语、心念的不清净，就称为三种不清净。
何谓三不觉？身、口、意不觉，是名三不觉。
什么是三种不自觉？身体不自觉、言语不自觉、心意不自觉，这就称为三种不自觉。
何谓三曲？身、口、意不直，是名三曲。
什么是三种不正直？行为、言语、念头不正直，这就称为三种不正直。
何谓三痰癊？欲痰癊、恚痰癊、痴痰癊，是名三痰癊。
什么是三种烦恼？贪欲的烦恼、嗔恨的烦恼、愚痴的烦恼，这就称为三种烦恼。
何谓三欲？欲欲、恚欲、害欲，是名三欲。
什么是三种欲望？贪求的欲望、嗔恨的欲望、伤害的欲望，这就称为三种欲望。
何谓三想？欲想、恚想、痴想，是名三想。
三种心念是指什么？就是贪欲的念头、嗔恨的念头、愚痴的念头，这些就称为三种心念。
何谓三觉？欲觉、恚觉、害觉，是名三觉。
什么是三种不善的念头？就是贪欲的念头、嗔恚的念头、伤害的念头，这三种称为不善的念头。
何谓三求？身求、口求、意求，是名三求。
什么是三种追求？身体的追求、言语的追求、心念的追求，这就称为三种追求。
何谓三火？欲火、恚火、痴火，是名三火。
什么是三种火？就是贪欲之火、嗔恨之火、愚痴之火，这三种称为三火。
何谓三煴？欲煴、恚煴、痴煴，是名三煴。
什么是三种烦恼？就是贪欲的烦恼、嗔恨的烦恼、愚痴的烦恼，这三种就称为烦恼。
何谓三煖？欲煖、恚煖、痴煖，是名三煖。
什么是三种热恼？贪欲的热恼、嗔恨的热恼、愚痴的热恼，这就叫做三种热恼。
何谓三炙？欲炙、恚炙、痴炙，是名三炙。
什么是三种炽热的烦恼？贪欲的炽热、嗔恚的炽热、愚痴的炽热，这就是三种炽热的烦恼。
何谓三热？欲热、恚热、痴热，是名三热。
什么是三种炽热的烦恼？欲望的炽热、嗔恨的炽热、愚痴的炽热，这就称为三种炽热。
何谓三焦？欲焦、恚焦、痴焦，是名三焦。
什么是三种烦恼？贪欲的烦恼、嗔恚的烦恼、愚痴的烦恼，这就称为三种烦恼。
何谓三恶？身恶、口恶、意恶，是名三恶。
什么是三种恶行？身体造作的恶行、言语造作的恶行、意念造作的恶行，这就称为三种恶行。
何谓三有？欲有、色有、无色有，是名三有。
什么是三有？就是欲界存在、色界存在、无色界存在，这叫做三有。
何谓三漏？欲漏、有漏、无明漏，是名三漏。
什么是三种烦恼的根源？就是欲望的烦恼、存在的烦恼、无明的烦恼，这些就叫做三种烦恼根源。
何谓三浊？身、口、意浊，是名三浊。
什么是三种污浊？行为、言语、心念的污浊，这就称为三种污浊。
何谓三不软？身不软、口不软、意不软，是名三不软。
什么是三种不柔软？身体不柔软、言语不柔软、心意不柔软，这就称为三种不柔软。
何謂三不除？身不除、口不除、意不除，是名三不除(三法竟)。
什么是三种不净？身体行为不净、言语不净、心念不净，这就称为三种不净。(三种法义解说完毕)
何谓四流？欲流、有流、见流、无明流，是名四流。
什么是四种烦恼流？欲望的洪流、存在的洪流、邪见的洪流、无明的洪流，这就称为四种烦恼流。
何谓四扼？欲扼、有扼、见扼、无明扼，是名四扼。
什么是四种束缚？欲望的束缚、存在的束缚、见解的束缚、无明的束缚，这就称为四种束缚。
何谓四取？欲取、有取、戒取、我取，是名四取。
什么是四种执着？对欲望的执着、对存在的执着、对戒律的执着、对自我的执着，这就称为四种执着。
何谓四染？欲染、色染、无色染、见染，是名四染。
什么是四种染着？欲望的染着、色相的染着、无色界的染着、邪见的染着，这就称为四种染着。
何谓口四恶行？妄言、绮语、两舌、恶口，是名口四恶行。
什么是口的四种恶行？说虚妄的话，说花言巧语，说离间的话，说粗恶的话，这就叫作口的四种恶行。
何谓四结？悕望身结、瞋恚身结、戒道身结、见实身结，是名四结。
什么是四种束缚？贪恋身体的束缚、怨恨他人的束缚、执着戒律仪轨的束缚、固执己见的束缚，这就称为四种束缚。
何谓四箭？欲箭、瞋箭、慢箭、见箭，是名四箭。
什么是四种毒箭？欲望之箭、嗔恨之箭、傲慢之箭、邪见之箭，这就称为四种毒箭。
何谓四识住处？比丘识依色作，色为境界，色中止爱相续，得增长广大；受想行住处亦如是，是名四识住处。
什么是四种识的住处？比丘的识依靠物质而生起，以物质为对象境界，在物质中停留，贪爱相续不断，得以增长扩大；在感受、观念、心行这些住处也是如此，这就叫做四种识的住处。
何谓四缘生爱？若比丘缘衣生爱、缘食生爱、缘卧具生爱、缘医药生爱，是名四缘生爱。
什么是四种助长贪爱的条件？比丘因为衣服产生贪爱、因为食物产生贪爱、因为卧具产生贪爱、因为医药产生贪爱，这就叫做四种助长贪爱的条件。
何谓四爱相缘？若缘爱生爱、缘爱生憎、缘憎生憎、缘憎生爱，是名四爱相缘。
什么是四种爱的相互关联？如果因为爱而产生爱，因为爱而产生恨，因为恨而产生恨，因为恨而产生爱，这就叫做四种爱的相互关联。
何谓四恶道行？欲恶道行、恚恶道行、畏恶道行、痴恶道行，是名四恶道行。
什么是四种恶道的行为？贪欲的恶道行为、嗔恚的恶道行为、恐惧的恶道行为、愚痴的恶道行为，这就称为四种恶道行为。
何谓四业烦恼？杀生业烦恼、窃盗业烦恼、邪婬业烦恼、妄语业烦恼，是名四业烦恼。
什么是四种业烦恼？杀生的业烦恼、偷盗的业烦恼、邪淫的业烦恼、妄语的业烦恼，这就称为四种业烦恼。
何谓四颠倒？无常谓常，想颠倒、心颠倒、见颠倒；苦谓乐，想颠倒、心颠倒、见颠倒；无我谓我，想颠倒、心颠倒、见颠倒；不净谓净，想颠倒、心颠倒、见颠倒，是名四颠倒。
什么是四种颠倒？把无常当作常，产生想法的颠倒、内心的颠倒、见解的颠倒；把苦当作乐，产生想法的颠倒、内心的颠倒、见解的颠倒；把无我当作我，产生想法的颠倒、内心的颠倒、见解的颠倒；把不净当作净，产生想法的颠倒、内心的颠倒、见解的颠倒，这就叫做四种颠倒。
何謂四怖？王法怖、賊盜怖、火怖、水怖，是名四怖。何謂復有四怖？老怖、病怖、死怖、惡趣怖。何謂復有四怖？波怖、濤涌怖、洄澓怖、失收摩羅怖(秦言𩹄魚)。何謂復有四怖？自衰怖、誹謗怖、孤遺怖、無子怖，是名復有四怖。
什么是四种怖畏？王法制裁的怖畏、盗贼侵害的怖畏、火灾的怖畏、水灾的怖畏，这就称为四种怖畏。什么是另外四种怖畏？衰老的怖畏、疾病的怖畏、死亡的怖畏、堕入恶道的怖畏。什么是还有四种怖畏？波浪的怖畏、汹涌波涛的怖畏、漩涡暗流的怖畏、鳄鱼侵害的怖畏(汉语称作鳄鱼)。什么是更有四种怖畏？自身衰败的怖畏、遭人诽谤的怖畏、孤苦无依的怖畏、没有子嗣的怖畏，这就称为更有四种怖畏。
何谓四退转法？如世尊说：四退转法。何谓四？比丘尊重瞋恚不尊重正法，尊重憎嫉不尊重正法，尊重利养不尊重正法，尊重恭敬不尊重正法。
什么是四种退转的法？就像世尊所说的：有四种使人退转的法。是哪四种呢？比丘看重嗔怒却不看重正法，看重憎恨嫉妒却不看重正法，看重利益供养却不看重正法，看重恭敬礼遇却不看重正法。
「瞋恚憎嫉、 利养恭敬， 如是尊重， 比丘失道，
良田败种， 善法不生。」
心中怀着怨恨嫉妒，贪图利益供养和他人恭敬，像这样追逐虚荣，比丘就会偏离正道，如同肥沃田地里的坏种子，善法永远无法生长。
是名四退轉法(四法竟)。
这就叫做四种退转法。(四种退转法的内容到这里就讲完了)
何谓五欲？眼识色，爱喜适意爱，色欲染相续；耳鼻舌身识触亦如是说，是名五欲。
什么是五欲？眼睛看到颜色，内心产生喜爱、欢喜、适意的贪着，对颜色的欲望执着不断相续；耳朵听声音、鼻子闻香气、舌头尝味道、身体接触外境时，也都是这样生起贪着。这就叫做五欲。
何谓五盖？欲染盖、瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，是名五盖。
什么是五种障碍？欲望的染着、愤怒怨恨、昏沉嗜睡、浮躁不安、犹豫怀疑，这就叫做五种障碍。
何谓五下分烦恼？身见、疑、戒盗、欲染、恚，是名五下分烦恼。
什么是五种束缚人心的烦恼？自我执着、怀疑、戒律上的执着、贪恋欲望、怨恨恼怒，这些就是五种束缚人心的烦恼。
何谓五上分烦恼？色染、无色染、无明、慢、掉，是名五上分烦恼。
什么是五种上分的烦恼？对色界的贪染、对无色界的贪染、愚痴无明、骄慢自大、心神浮躁，这就称为五种上分的烦恼。
何谓五道？地狱、畜生、饿鬼、人、天，是名五道。
什么是五道？地狱道、畜生道、饿鬼道、人道、天道，这就叫做五道。
何谓五心荒？如比丘疑惑世尊，不信、不度、不解。比丘心疑惑世尊，心不信、不度、不解已，比丘心不向世尊，不信、不亲近、不解已，此谓初心荒。法僧亦如是。复次比丘戒有缺行、荒行、垢行。比丘戒缺行荒行垢行已，比丘心不向戒，不信、不亲近、不解。比丘不向戒，不信、不亲近、不解已，是名四心荒。复次比丘心恼害诸净梵行者，心荒、不信，毁骂恶言轻谤诸梵净行者。比丘恼害诸梵净行，诸恼害心荒于不信，毁骂恶言轻谤诸梵净行者已，比丘心不向诸梵净行者，不信、不亲近、不解。比丘心不向诸梵净行者，不信、不亲近、不解已，是名五心荒。
什么是五种心念荒芜？比如比丘对世尊产生怀疑，不信仰、不敬仰、不能理解。比丘心中对世尊存有疑惑，内心不信仰、不敬仰、不能理解之后，比丘的心念便不再倾向世尊，不再信仰、不愿亲近、无法理解，这就叫做第一种心念荒芜。对佛法、僧团也是如此。
再者，比丘在戒律上有缺损的行为、荒疏的行为、染污的行为。比丘在戒律上出现缺损、荒疏、染污的行为之后，比丘的心念便不再倾向戒律，不再信仰、不愿亲近、无法理解。比丘不倾向戒律，不信仰、不愿亲近、无法理解之后，这就叫做第四种心念荒芜。
再者，比丘心念恼怒伤害那些清净修行的梵行者，心念荒诞、不生信心，用毁骂恶言轻蔑诽谤这些清净梵行者。比丘恼怒伤害清净梵行者，产生种种恼害心念而荒诞不信，毁骂恶言轻蔑诽谤这些清净梵行者之后，比丘的心念便不再倾向这些清净梵行者，不再信仰、不愿亲近、无法理解。比丘心念不倾向这些清净梵行者，不信仰、不愿亲近、无法理解之后，这就叫做第五种心念荒芜。
何谓五心缠？如比丘身不离染、不离欲、不离爱、不离渴、不离燋热。比丘不离染、不离欲、不离爱、不离渴、不离燋热已，比丘心不向勤进、信、寂静、断结。比丘不向勤精进、信、寂静、断结已，此谓初心缠。复次比丘勤行色欲等乐、勤行卧具睡眠乐。比丘勤行色欲等乐、勤行卧具睡眠已，比丘心不向勤精进、正信、寂静行、断结。比丘心不向勤精进、正信、寂静行、断已，是名第二第三心缠。复次比丘得少进便住，不上求未得欲得、未解欲解、未证欲证。比丘得少进便住，不上求未得欲得、未解欲解、未证欲证已，比丘不向勤精进、正信、寂静行、断结。比丘心不向勤精进、正信、寂静行、断结已，是名第四心缠。复次比丘悕望生种种天上故行梵净行，我以此戒道苦行梵净行，令我作天王或作辅臣。比丘悕望生种种天上故行梵净行，我以此戒道苦行梵净行，令我作天王或作辅臣已，比丘心不向勤精进、正信、寂静行、断结。比丘心不向勤精进、正信、寂静行、断结已，是名五心缠。
什么是五种心结缠缚？
第一种心结缠缚：比丘身心未能脱离贪染、未能断除欲望、未能放下贪爱、未能止息渴求、未能熄灭焦热烦恼。因为这些障碍，比丘的心便不能趋向精进修行、坚定信心、安住寂静、断除烦恼结缚。这就称为初心缠。
第二与第三种心结缠缚：比丘沉迷于色欲等感官享乐，贪着卧具睡眠的安逸。这样的比丘，心自然无法趋向勇猛精进、正信佛法、修习寂静、断除结缚。这便形成第二和第三种心结缠缚。
第四种心结缠缚：比丘稍得修行进步便停滞不前，不愿追求尚未证得的境界、未理解的真理、未达到的果位。如此安于现状，心便不能趋向精进修行、正信佛法、寂静行道、断除结缚。这称为第四心缠。
第五种心结缠缚：比丘为了投生种种天界而修持清净梵行，心想：“通过持戒苦修，我要成为天王或天界辅臣”。怀着这种动机修行，心便不可能趋向真实精进、正信佛法、寂静行道、断除结缚。这就叫做第五种心结缠缚。
何谓五怖？若杀生、缘杀生故，于现世怖、未来世怖；窃盗、邪婬、妄语、饮酒放逸处怖亦如是，是名五怖。五怨亦如是。
什么是五种恐惧？如果杀害生命，因为杀害生命的缘故，会在今生感到恐惧，来世也会感到恐惧；偷盗、邪淫、妄语、饮酒放纵这些行为带来的恐惧也是如此。这就叫做五种恐惧。五种怨恨也是同样的道理。
何谓五无间？杀父无间、杀母无间、杀阿罗汉无间、破众僧无间、恶心出佛身血无间，是名五无间。
什么是五种无间罪？杀害父亲的无间罪、杀害母亲的无间罪、杀害阿罗汉的无间罪、破坏僧团和合的无间罪、以恶念伤害佛陀身体致流血的无间罪，这些就称为五种无间罪。
何谓五犯戒？杀生、盗窃、邪婬、妄语、饮酒放逸，是名五犯戒。
什么是五种犯戒的行为？杀害生命、偷盗财物、邪淫行为、虚妄言语、饮酒放纵，这就叫作五种犯戒。
何谓五非法语？非时语、无实语、无义语、非法语、不调顺语，是名五非法语。
什么是五种不恰当的言语？不合时宜的话、不真实的话、没有意义的话、不符合正法的话、不柔和的话，这就叫做五种不恰当的言语。
何谓五不乐？不乐独处、不乐出世、不乐寂静、不乐梵行、不乐诸善法，是名五不乐。
什么是五种不快乐？不喜欢独处、不喜欢出离世间、不喜欢宁静、不喜欢清净修行、不喜欢一切善法，这就叫做五种不快乐。
何谓五憎恶？不亲自亲、不应呵横呵、数到白衣家、常喜多语、好行乞求，是名五憎恶。
什么是五种令人厌恶的行为？一是不亲近应该亲近的人，二是无理指责不该指责的人，三是频繁出入俗人家中，四是总爱说闲话多嘴多舌，五是喜欢向人乞求索取。这些就叫做五种令人厌恶的行为。
何谓五瞋恚本法？作碍、触恼、瞋恚、诤讼、专执，是名五瞋恚本法。
什么是五种嗔恚的根本表现？障碍他人、触恼众生、心怀嗔恨、争强好辩、固执己见，这就称为五种嗔恚的根本表现。
何谓五忧本法？忧、悲、苦、恼、众苦，是名五忧本法。
什么是五种忧愁的根本表现？忧愁、悲伤、痛苦、烦恼、种种苦难，这些就称为五种忧愁的根本表现。
何谓五嫉妬？舍宅嫉妬、豪族嫉妬、利养嫉妬、名闻嫉妬，是名五嫉妬。
什么是五种嫉妒？对住所的嫉妒、对家世的嫉妒、对供养的嫉妒、对名声的嫉妒，这就叫做五种嫉妒。
何谓五缘睡眠？欠呿、𧄼懵、不乐、身重、心沉没，是名五缘睡眠。
什么是导致睡眠的五种原因？打哈欠、精神恍惚、情绪低落、身体沉重、内心昏沉，这就叫做导致睡眠的五种原因。
何谓犯戒五过患？自招衰损、他为呵责、恶名流布、死时有悔、后堕恶道，是名犯戒五过患。何谓复有犯戒五过患？缘犯戒故，未得财物不得、已得财物欺夺；若至刹利众婆罗门众居士众沙门众中，心怀恐惧；为沙门婆罗门远称过恶；身坏命终便堕恶道，是名犯戒五过患。
什么是犯戒的五种过患？自己招致衰败损失、被他人呵责、坏名声流传、临死时心生悔恨、死后堕落恶道，这就称为犯戒的五种过患。
什么是另外五种犯戒的过患？因为犯戒的缘故，尚未得到的财物无法获得、已经得到的财物会被夺走；若来到刹利团体、婆罗门团体、居士团体、沙门团体中，内心充满恐惧；被沙门和婆罗门远远指责过失恶行；身体败坏性命终结后便会堕入恶道，这就称为犯戒的五种过患。
何謂五不敬順？不敬順父母，沙門、婆羅門、尊長不敬順(五法竟)。
什么是五种不恭敬随顺的行为？不恭敬随顺父母，对修行人、宗教师和长辈不恭敬随顺。(五种法义解说完毕)
何谓六依贪喜？眼识色，爱喜适意爱，色欲染相续，现得、希望当得；曾得，忆念过去变灭生喜，此谓初依贪喜。耳鼻舌身意亦如是，是名六依贪喜。
什么是六种产生贪爱的依靠？眼睛看到事物时，会产生喜爱、愉悦和满足的感受，对事物生起贪欲和执着，这种心态持续不断——对当下获得的感到欢喜，对将来可能得到的抱有期待；对过去曾经拥有却已消失的，回想起来仍会心生欢喜，这就是第一种产生贪爱的依靠。耳朵听声音、鼻子嗅气味、舌头尝味道、身体接触外境、意识感知思想时，也都是同样的情况，这就称为六种产生贪爱的依靠。
何谓六依贪忧？眼识色，爱喜适意爱，色欲染相续，现在不得、恐未来不得；曾得，忆念过去变灭生忧，是名初依贪忧。耳鼻舌身意亦如是，是名六依贪忧。
什么是六种依贪而生的忧虑？眼睛看见色境，产生贪爱欢喜，对这些适意的色境生起贪恋，被欲望染着的心相续不断。现在得不到的，害怕将来也得不到；曾经得到过的，回忆过去已经消散的快乐，就会生出忧愁，这叫做第一种依贪而生的忧虑。耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对法，也都是这样，这就叫做六种依贪而生的忧虑。
何谓六依贪舍？凡夫人眼见色生舍，痴如小儿，不观过患、不知果报。如是不知，不分别色便舍，是名初依贪舍。耳鼻舌身意亦如是，是名六依贪舍。
什么是六种基于贪着的放任？普通人在眼睛看到颜色时产生放任，愚痴如同孩童，不能觉察其中的过患、不知道行为带来的后果。因为这样无知，不加以分辨就对颜色放任不管，这就叫做第一种基于贪着的放任。耳朵、鼻子、舌头、身体、意识也都是如此，这就叫做六种基于贪着的放任。
何谓六染？于色中染、声香味触法中染，是名六染。
什么是六种染着？就是对色相产生染着、对声音产生染着、对香气产生染着、对味道产生染着、对触感产生染着、对事物表象产生染着，这就称为六种染着。
何谓六乐？于色中乐、声香味触法中乐，是名六乐。何谓复有六乐？乐诸业、乐语、乐睡眠、乐聚集、乐居宅、乐调戏，是名复有六乐。
什么是六种快乐？在色彩中感到快乐、在声音香气味道触感法理中感到快乐，这就称为六种快乐。什么是另外六种快乐？喜欢造作各种行为、喜欢言谈、喜欢睡眠、喜欢聚会、喜欢居家、喜欢嬉戏，这就称为另外六种快乐。
何谓六爱？色声香味触法中爱，是名六爱。
什么是六种贪爱？对颜色、声音、香气、味道、触觉、意念的贪爱，这就称为六种贪爱。
何谓六恚？色声香味触法中恚，是名六恚。
什么是六种嗔恨？对颜色、声音、气味、味道、触觉、观念生起的嗔恨，这就称为六种嗔恨。
何谓六钩？色声香味触法中钩，是名六钩。
什么是六种钩子？在色相、声音、香气、味道、触觉、意念中产生的执着，就叫做六种钩子。
何谓六不护？于色声香味触法中不护，是名六不护。
什么是六不护？就是在色、声、香、味、触、法这六种境界中，心不执着守护，这就叫做六不护。
何謂六諍根？如世尊說：諸比丘！有六諍根，應當解，解已勤修令斷。何謂六？比丘瞋恚，常念怨嫌，於世尊不恭敬尊重讚歎，不以香花供養；法僧亦如是。於戒缺行、荒行、垢行。告諸比丘：若比丘瞋恚，常念怨嫌，於眾僧中起瞋恚共諍，緣諍令多眾生損減、使多眾生受苦，天人衰耗。告諸比丘：如是不善諍根，觀自他未斷，當共和合勤精進，勇猛應斷不善諍根。告諸比丘：如是不善諍根，觀自他斷已，自心專念，令不復生，如是便知得斷不善諍根。復次比丘！若懷恨燋熱、若嫉妬慳惜、若詭欺姦非、若求諸見他人誹謗，常憶不捨，若邪見、邊見亦如是。是名六諍根(六法竟)。
什么是六种争斗的根源？正如世尊所说：各位比丘！有六种争斗的根源，应当了解，了解后要精进修行将其断除。哪六种呢？比丘心怀嗔恨，常存怨恨嫌恶，对世尊不恭敬、不尊重、不赞叹，不用香花供养；对佛法、僧团也是如此。对于戒律残缺而行、荒废而行、污秽而行。世尊告诫众比丘：如果比丘心怀嗔恨，常存怨恨嫌恶，在僧众中引发嗔恨共同争斗，因争斗导致许多众生受损减灭，使许多众生受苦，天人也随之衰败损耗。世尊告诫众比丘：像这样的不善争斗根源，观察到自己和他人都尚未断除时，应当共同和合，精进努力，勇猛断除这些不善的争斗根源。世尊告诫众比丘：像这样的不善争斗根源，观察到自己和他人已经断除后，要专心系念自己的心，让它不再生起，这样就知道已经断除了不善的争斗根源。再者，比丘！如果怀着仇恨焦灼、或是嫉妒吝啬、或是诡诈欺骗、或是执着各种邪见诽谤他人，常常忆念不舍，像邪见、边见也是如此。这就称为六种争斗的根源。(六法部分结束)
何谓七共染？若女人自思惟，女身、女形、女相、女服饰、女欲、女音声、女璎珞，女人乐染此物。乐染此物已，思惟外男身、男形、男相、男服饰、男欲、男音声、男璎珞，女人乐染此物。乐染此物已，思惟和合。缘和合故，生喜乐贪着，爱乐女身。乐和合已，以如是故，常不欲转女身。男子自思惟，若男身乃至常不欲转男身，亦如是。是名七共染。
什么是七种共同染着？如果女人心中思量：女性的身体、女性的形态、女性的相貌、女性的装扮、女性的欲望、女性的声音、女性的佩饰，女人对这些产生贪爱染着。贪爱这些之后，又思量男性的身体、男性的形态、男性的相貌、男性的装扮、男性的欲望、男性的声音、男性的佩饰，女人对这些也产生贪爱染着。贪爱这些之后，就开始思量男女和合。因为执着这种和合，便生起欢喜贪恋，爱着女身。贪恋和合之后，由此缘故，始终不愿转变女性身份。同样地，若男子思量男性身份乃至始终不愿转变男性身份，也是这样的过程。这就称为七种共同染着。
何谓欲染？有一好种姓婆罗门，往至如来所，到已问讯，却坐一面。问世尊曰：瞿昙沙门！自是梵净行不？世尊答婆罗门：若言正梵净行者，我是也。以何缘故？婆罗门！我梵净行，不缺、不荒、不垢秽。婆罗门复问：瞿昙沙门！梵净行荒、缺、垢秽耶？世尊答曰：梵净行有荒、缺、垢秽。婆罗门复问：云何梵净行有荒、缺、垢秽？世尊答：或有人言：我是梵净行者。虽不与女人交通，然受女人澡浴衣服按摩调身，以为喜乐、以为气味。告婆罗门言：是谓共欲染，非清净梵行，有荒、缺、垢秽，未脱生老病死忧悲苦恼众苦聚集，我谓此未脱于苦。复次婆罗门！或有人言：我是梵净行者，不与女人交通，不受女人澡浴衣服按摩调身，然亲近女人言说戏笑调弄，以为喜乐、以为气味。告婆罗门言：是谓共欲染，非清净梵行，有荒、缺、垢秽，未脱于生老病死忧悲苦恼众苦聚集，我谓此未脱于苦。复次婆罗门！或有人言：我是梵净行者，不与女人交通，不受女人澡浴衣服按摩调身，不亲近女人言说戏笑调弄，然与女人对目相视，以为喜乐、以为气味。告婆罗门言：是谓共欲染，非清净梵行者，有荒、缺、垢秽，未脱于生老病死忧悲苦恼众苦聚集，我谓此未脱于苦。复次婆罗门！或有人言：我是梵净行者，不与女人交通，不受女人澡浴衣服按摩调身，不亲近女人言说戏笑调弄，不与女人对目相视，然障外闻女人音声歌舞语笑啼哭，以为喜乐、以为气味。告婆罗门言：是谓共欲染，非清净梵行，有荒、缺、垢秽，未脱于生老病死忧悲苦恼众苦聚集，我谓此未脱于苦。复次婆罗门！或有人言：我是梵净行者，不与女人交通，不受女人澡浴衣服按摩调身，不亲近女人言说戏笑调弄，不与女人对目相视，不于障外闻女人音声歌舞语笑啼哭，然忆念女人曾共从事戏笑言语相娱乐时，以为喜乐、以为气味。告婆罗门言：是名共欲染，非清净梵行者，有荒、缺、垢秽，未脱于生老病死忧悲苦恼众苦聚集，我谓此未脱于苦。复次婆罗门！或有人言：我是梵净行者，不与女人交通，不受女人澡浴衣服按摩调身，不亲近女人言说戏笑调弄，不与女人对目相视，不于障外闻音声歌舞语笑啼哭，不忆念女人曾共从事戏笑言语相娱乐时，然见长者或长者子以五欲具足相娱乐时，以为喜乐、以为气味。告婆罗门言：是名共欲染，非梵净行者，有荒、缺、垢秽，未脱于生老病死忧悲苦恼众苦聚集，我谓此未脱于苦。复次婆罗门！或有人言：我是梵净行者，不与女人交通，不受女人澡浴衣服按摩调身，亦不亲近女人言说戏笑调弄，不与女人对目相亲，不于障外闻女人音声歌舞啼哭，不忆念女人曾共从事戏笑言语相娱乐时，不见长者及长者子以五欲具足相娱乐时，然愿生天上故行梵净行，我以此戒、以此道、以此苦梵净行，令我作天王或作辅臣，以为喜乐、以为气味。告婆罗门言：是谓共欲染，非清净梵行者，有荒、缺、垢秽，未脱生老病死忧悲苦恼众苦聚集，我谓此未脱于苦。复次婆罗门！此七共欲染，我观于内心，设当七共欲染未断，我亦不自说有正梵净行。婆罗门！以我七共欲染断故，说有正梵净行，得无所畏。是名七共欲染。
什么是欲望的染着？有一位出身高贵的婆罗门，来到如来的住处，问候之后坐在一旁。他向世尊询问：“乔达摩沙门！您自称是实践清净梵行的人吗？”世尊回答婆罗门：“如果说有真正的清净梵行者，那就是我。为什么呢？婆罗门！我的清净梵行没有缺失、没有荒废、没有污秽。”
婆罗门又问：“乔达摩沙门！梵行也会有荒废、缺失和污秽吗？”世尊回答：“梵行确实存在荒废、缺失和污秽的情况。”婆罗门追问：“什么样的梵行算是有荒废、缺失和污秽呢？”
世尊开示说： “第一种情况：有人自称‘我是清净梵行者’，虽然不与女性发生身体接触，却接受女性提供的沐浴、衣服、按摩等服务，并从中感到喜悦、贪恋这种滋味。婆罗门啊！这就叫做与欲望共染，不是真正的清净梵行。这样的修行存在荒废、缺失和污秽，尚未解脱生老病死、忧悲苦恼等众苦的聚集。我认为这样的人还没有真正脱离痛苦。
第二种情况：有人自称‘我是清净梵行者’，不与女性发生身体接触，也不接受女性提供的沐浴等服务，却喜欢与女性谈笑嬉闹，并从中感到喜悦、贪恋这种滋味。这同样是与欲望共染，不是真正的清净梵行。
第三种情况：有人自称‘我是清净梵行者’，做到前两种戒除，却仍与女性眉目传情，并从中感到喜悦、贪恋这种滋味。这仍然是与欲望共染。
第四种情况：有人自称‘我是清净梵行者’，做到前三种戒除，却隔墙聆听女性的歌声、舞曲、谈笑或哭泣声，并从中感到喜悦、贪恋这种滋味。这依然是与欲望共染。
第五种情况：有人自称‘我是清净梵行者’，做到前四种戒除，却不断回忆曾经与女性嬉笑娱乐的往事，并从中感到喜悦、贪恋这种滋味。这还是与欲望共染。
第六种情况：有人自称‘我是清净梵行者’，做到前五种戒除，但看见长者或其子弟享受五欲之乐时，心向往之，并从中感到喜悦、贪恋这种滋味。这同样是与欲望共染。
第七种情况：有人自称‘我是清净梵行者’，做到前六种戒除，却是为了追求往生天界而修梵行，心想‘凭这些戒律、修行和苦行，让我成为天王或辅臣’，并以此为喜悦、贪恋这种果报。婆罗门啊！这也叫做与欲望共染，不是真正的清净梵行。这样的修行存在荒废、缺失和污秽，尚未解脱生老病死、忧悲苦恼等众苦的聚集。我认为这样的人还没有真正脱离痛苦。
婆罗门！这七种与欲望共染的情况，我曾在内心观察：如果这七种欲染尚未断除，我绝不会说自己已成就真正的清净梵行。正因为我已彻底断除这七种欲染，才敢说自己已成就真正的清净梵行，获得无所畏惧的境界。以上就是关于七种与欲望共染的说明。”
何谓七识住处？或有众生若干身、若干想，欲界人或天，此谓初识住处。若有众生若干身一想，若初生梵天，是名第二识住处。若有众生一身若干想光音天，是名第三识住处。或有众生一身一想遍净天，是名第四识住处。若有众生无边空处，此名第五识住处。若有众生无边识处，此谓第六识住处。若有众生无所有处，此谓第七识住处。是名七识住处。
什么是七种识的居所？有些众生具有不同的身体形态和不同的心念，比如欲界的人类或天界众生，这是第一种识的居所。有些众生具有不同的身体形态但相同的心念，比如初生的梵天众生，这称为第二种识的居所。有些众生具有相同的身体形态但不同的心念，比如光音天众生，这称为第三种识的居所。有些众生具有相同的身体形态和相同的心念，比如遍净天众生，这称为第四种识的居所。有些众生住于无边虚空之处，这称为第五种识的居所。有些众生住于无边意识之处，这称为第六种识的居所。有些众生住于无所有之处，这称为第七种识的居所。这些就是七种识的居所。
何谓七慢？慢、不如慢、胜慢、增上慢、我慢、邪慢、慢中慢。何谓慢？若我胜，心于彼贡高，是名慢。何谓不如慢？彼不如，我心于彼贡高，是名不如慢。何谓胜慢？我与胜者等，心于彼贡高，是名胜慢。何谓增上慢？未得起得想，心于彼贡高，是名增上慢。何谓我慢？我有善法，心于彼贡高，是名我慢。何谓邪慢？若无善法，心于彼贡高，是名邪慢。何谓慢中慢？若见他慢，生慢心于彼贡高，是名慢中慢。复次我慢，若有身者，心于彼生贡高，是名我慢。复次邪慢，若有邪见者，心于彼生贡高，是名邪慢。复次慢中慢，我于胜中胜、贵中贵，心于彼生贡高，是名慢中慢。是名七慢。
什么是七种傲慢？就是傲慢、轻视他人的傲慢、争强好胜的傲慢、虚夸的傲慢、自我优越的傲慢、颠倒妄想的傲慢、层层叠加的傲慢。
什么是傲慢？认为"我比别人强"，内心因此自高自大，这就叫傲慢。
什么是轻视他人的傲慢？觉得"对方不如我"，内心因此看不起别人，这就叫轻视他人的傲慢。
什么是争强好胜的傲慢？想着"我和优胜者不相上下"，内心因此洋洋得意，这就叫争强好胜的傲慢。
什么是虚夸的傲慢？尚未达到某种境界却自以为已经达到，内心因此骄傲自满，这就叫虚夸的傲慢。
什么是自我优越的傲慢？抱着"我拥有善法功德"的念头，内心因此沾沾自喜，这就叫自我优越的傲慢。
什么是颠倒妄想的傲慢？明明没有善法功德，却自以为有，内心因此狂妄自大，这就叫颠倒妄想的傲慢。
什么是层层叠加的傲慢？看到别人傲慢，自己反而生出更重的傲慢心，这就叫层层叠加的傲慢。
再说明自我优越的傲慢：凡是执着自我存在的人，内心自然生起骄慢，这就叫自我优越的傲慢。
再说明颠倒妄想的傲慢：凡是持错误见解的人，内心因此产生狂妄，这就叫颠倒妄想的傲慢。
再说明层层叠加的傲慢：自以为"我在优胜者中更优胜、在尊贵者中更尊贵"，内心因此极度膨胀，这就叫层层叠加的傲慢。
这些就是七种傲慢。
何谓七不敬？若不恭敬佛、不恭敬法、不恭敬僧、不恭敬戒、不恭敬定、不恭敬慧、不恭敬善法，是名七不敬。
什么是七种不恭敬？就是不恭敬佛、不恭敬法、不恭敬僧、不恭敬戒律、不恭敬禅定、不恭敬智慧、不恭敬善法，这就称为七不敬。
何谓七漏？见断漏、忍辱断漏、亲近断漏、离断漏、调伏断漏、戒断漏、思惟断漏，是名七漏。
什么是七种烦恼？通过正确见解断除的烦恼、通过修持忍辱断除的烦恼、通过亲近善知识断除的烦恼、通过远离恶缘断除的烦恼、通过调伏内心断除的烦恼、通过持守戒律断除的烦恼、通过深入思惟断除的烦恼，这就称为七种烦恼。
何谓七怯弱法？杀生、窃盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语，是名七怯弱法。
什么是七种怯弱的行为？杀害生命、偷盗财物、邪淫纵欲、虚妄说谎、搬弄是非、恶语伤人、花言巧语，这就是七种怯弱的行为。
何謂七動？我當有、我當無、我色當有、我色當無、我想當有、我想當無、我非有想非無想當有，是名七動。七自恃、七求、七撗、七作、七生亦如是(七法竟)。
什么是七种动摇？认为“我将要存在”、“我将要不存在”、“我将要有形体”、“我将要没有形体”、“我将要有思想”、“我将要没有思想”、“我将要处于非有想非无想的状态”，这就称为七种动摇。七种自负、七种追求、七种障碍、七种造作、七种生存也都是同样的道理。(关于七种法的部分讲解完毕)。
何谓世间八法？利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名世八法。
什么是世间八法？就是利益、损失、诋毁、赞誉、称颂、讥讽、痛苦、快乐，这八种现象被称为世间八法。
何谓八非圣语？若不见言见、见言不见、不闻言闻、闻言不闻、不觉言觉、觉言不觉、不识言识、识言不识，是名八非圣语。
什么是八种不符合圣者标准的言语？没有看见却说看见，看见了却说不看见；没有听见却说听见，听见了却说不听见；没有觉悟却说觉悟，觉悟了却说不觉悟；不认识却说认识，认识了却说不认识。这就叫做八种不符合圣者标准的言语。
何谓八懈怠事？若有懈怠比丘，如是思惟：我今日入聚落乞食已，我得麁细食不充足，以不足故令我羸瘦，不乐经行坐禅，我欲眠卧。懈怠比丘即便眠卧，不能勤进为未得欲得、未解欲解、未证欲证，是名初懈怠事。复次比丘如是思惟：我今日入聚落中乞食，得麁细食充足，身体重妨如肉囊盛钱，不乐经行坐禅，我欲眠卧。懈怠比丘即便眠卧，不能勤进为未得欲得、未解欲解、未证欲证，此谓第二懈怠事。复次懈怠比丘，如是思惟：我今日有作务疲懈，不乐经行坐禅，我欲眠卧。懈怠比丘即便眠卧，不能勤进为未得欲得、未解欲解、未证欲证，此谓第三懈怠事。复次懈怠比丘，如是思惟：我明日当作务、身当疲懈，便不乐经行坐禅，我今豫眠卧。懈怠比丘即便眠卧，不能勤进为未得欲得、未解欲解、未证欲证，此谓第四懈怠事。复次懈怠比丘，如是思惟：我今日行来，身体疲极，不乐经行坐禅，我欲眠卧。懈怠比丘即便眠卧，不能勤进为未得欲得、未解欲解、未证欲证，此谓第五懈怠事。复次懈怠比丘，如是思惟：我明日当行、身必疲极，便不乐经行坐禅，我欲眠卧。懈怠比丘即便眠卧，不能勤进为未得欲得、未解欲解、未证欲证，此谓第六懈怠事。复次懈怠比丘，如是思惟：我今患苦，不乐经行坐禅，我欲眠卧。懈怠比丘即便眠卧，不能勤进为未得欲得、未解欲解、未证欲证，此谓第七懈怠事。复次懈怠比丘，如是思惟：我患差未久、我身羸弱，不乐经行坐禅，我欲眠卧。懈怠比丘即便眠卧，不能勤进为未得欲得、未解欲解、未证欲证，是名八懈怠事。
什么是八种懈怠之事？
第一种懈怠：有懈怠的比丘这样想："我今天进村落乞食，得到的食物粗劣不足，因为吃不饱，身体变得瘦弱，没精神经行坐禅，不如睡觉吧。"于是懈怠比丘便躺卧休息，不能精进追求尚未获得的境界、尚未理解的真理、尚未证得的果位。
第二种懈怠：比丘这样想："我今天进村落乞食，得到的食物充足，身体沉重得像装满钱币的皮囊，没精神经行坐禅，不如睡觉吧。"于是懈怠比丘便躺卧休息，不能精进追求尚未获得的境界、尚未理解的真理、尚未证得的果位。
第三种懈怠：懈怠比丘这样想："我今天劳作太疲惫，没精神经行坐禅，不如睡觉吧。"于是懈怠比丘便躺卧休息，不能精进追求尚未获得的境界、尚未理解的真理、尚未证得的果位。
第四种懈怠：懈怠比丘这样想："明天我要劳作，身体肯定会疲惫，现在不如提前睡觉。"于是懈怠比丘便躺卧休息，不能精进追求尚未获得的境界、尚未理解的真理、尚未证得的果位。
第五种懈怠：懈怠比丘这样想："我今天远行回来，身体极其疲劳，没精神经行坐禅，不如睡觉吧。"于是懈怠比丘便躺卧休息，不能精进追求尚未获得的境界、尚未理解的真理、尚未证得的果位。
第六种懈怠：懈怠比丘这样想："明天我要远行，身体肯定会很累，现在不如睡觉吧。"于是懈怠比丘便躺卧休息，不能精进追求尚未获得的境界、尚未理解的真理、尚未证得的果位。
第七种懈怠：懈怠比丘这样想："我现在生病痛苦，没精神经行坐禅，不如睡觉吧。"于是懈怠比丘便躺卧休息，不能精进追求尚未获得的境界、尚未理解的真理、尚未证得的果位。
第八种懈怠：懈怠比丘这样想："我的病刚好不久，身体还很虚弱，没精神经行坐禅，不如睡觉吧。"于是懈怠比丘便躺卧休息，不能精进追求尚未获得的境界、尚未理解的真理、尚未证得的果位。
何謂八難處妨修梵行？有佛出世，如來、無所著、等正覺、明行足、為善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，說寂靜滅盡離欲法，正趣至涅槃道，或有眾生在地獄處，是名初難處妨修梵行。復次佛出世，如來無所著乃至佛世尊，說寂靜滅盡離欲法，正趣至涅槃道，或有眾生在畜生處、餓鬼處、長壽天處，若邊地愚癡人、若比丘比丘尼優婆塞優婆夷所不至處，是名乃至第五難處妨修梵行。復次佛出世，如來無所著乃至佛世尊，說寂靜離欲法，正趣至涅槃道，或有眾生共生國中，然邪見倒見。邪見倒見果報純熟故，畢生地獄，是名第六難處妨修梵行。復次佛出世，如來無所著乃至佛世尊，說寂靜滅盡離欲法，正趣至涅槃道，或有眾生共生國中，然聾、盲、瘖瘂如羊，手現語相，不知說善惡業報，是名第七難處妨修梵行。復次佛不出世，不名如來乃至佛世尊，不說寂靜滅盡離欲法、正趣至涅槃道，或有眾生在國中，不聾、盲、瘖瘂，亦能分別善惡業報，然不值佛世。是名八難處妨修梵行(八法竟)。
什么是八种难以修行清净梵行的处境？第一种：有佛出现在世间，如来、无所执着、完全觉悟者、明行圆满者、善逝者、彻知世间者、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，宣说寂静、灭尽烦恼、远离欲望的法门，指引直达涅槃的道路，但有些众生身处地狱之中，这就是第一种难以修行清净梵行的处境。
其次，佛出现在世间，如来无所执着乃至佛世尊，宣说寂静灭尽离欲的法门，指引直达涅槃的道路，但有些众生身处畜生道、饿鬼道、长寿天界，或是边地没有智慧的众生，或是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷无法到达的地方，这直到第五种难以修行清净梵行的处境。
再者，佛出现在世间，如来无所执着乃至佛世尊，宣说寂静离欲的法门，指引直达涅槃的道路，有些众生虽然生活在佛法传播的国度，却怀有邪见和颠倒的见解。由于邪见颠倒见解的果报成熟，他们命终后将堕入地狱，这就是第六种难以修行清净梵行的处境。
其次，佛出现在世间，如来无所执着乃至佛世尊，宣说寂静灭尽离欲的法门，指引直达涅槃的道路，有些众生虽然生活在佛法传播的国度，却有耳聋、眼盲、哑巴等障碍，如同羊群只能靠手势沟通，无法理解善恶业报的道理，这就是第七种难以修行清净梵行的处境。
最后，没有佛出现在世间，没有如来乃至佛世尊，没有人宣说寂静灭尽离欲的法门、指引直达涅槃的道路，有些众生虽然生活在国度中，没有耳聋眼盲哑巴的障碍，也能分辨善恶业报，却遇不到佛出世。这就是第八种难以修行清净梵行的处境。(八种障碍法解说完毕)
何谓九若干法？缘若干界故生若干触，缘若干触故生若干受，缘若干受故生若干想，缘若干想故生若干觉，缘若干觉故生若干欲，缘若干欲故生若干利养，缘若干利养故生若干求，缘若干求故生若干燋热，是名九若干法。
什么是九种不同现象？由于不同境界产生不同感受，由于不同感受产生不同体验，由于不同体验产生不同认知，由于不同认知产生不同思维，由于不同思维产生不同欲望，由于不同欲望产生不同利益追求，由于不同利益追求产生不同索求，由于不同索求产生不同烦恼焦灼，这就称为九种不同现象。
何谓九爱本法？缘爱故生求，缘求故生利养，缘利养故生所作，缘所作故生欲染，缘欲染故生堪忍，缘堪忍故生悭惜，缘悭惜故生积聚，缘积聚故生爱护伤害捶打相系闭共鬪诤，是名九爱本法。
什么是九种贪爱的根本法则？因为贪爱就产生追求，因为追求就贪图利益供养，因为贪图利益供养就产生种种造作，因为造作就生起欲望染着，因为欲望染着就变得容忍恶行，因为容忍恶行就生出吝啬悭惜，因为吝啬悭惜就开始积聚财物，因为积聚财物就产生种种恶行——爱护珍藏、伤害他人、捶打虐待、互相束缚、关闭囚禁、共同争斗争吵，这就称为九种贪爱的根本法则。
何谓九众生居？或有众生若干身、若干想，欲界人天，此谓初众生居。或有众生，若干身一想，谓初生梵天，此谓第二众生居处。或有众生，一身若干想，谓光音天，此谓第三众生居处。或有众生，一身一想，谓遍净天，此谓第四众生居处。或有众生，无受无想，谓无想天，此谓第五众生居处。或有众生，无边空处，此谓第六众生居处。或有众生，无边识处，此谓第七众生居处。或有众生，无所有处，此谓第八众生居处。或有众生，非想非非想处，是名第九众生居。
什么是九种众生居住之处？有些众生具有不同的身体形态和不同的思想观念，比如欲界的人类和天神，这是第一种众生居住之处。有些众生具有不同的身体形态但思想观念相同，比如初生的梵天众生，这是第二种众生居住之处。有些众生身体形态相同但思想观念不同，比如光音天的众生，这是第三种众生居住之处。有些众生身体形态和思想观念都相同，比如遍净天的众生，这是第四种众生居住之处。有些众生没有感受也没有思想活动，比如无想天的众生，这是第五种众生居住之处。有些众生处于无边虚空的状态，这是第六种众生居住之处。有些众生处于无边意识的状态，这是第七种众生居住之处。有些众生处于无所有的状态，这是第八种众生居住之处。有些众生处于非有想非无想的境界，这就是第九种众生居住之处。
何謂犯戒九過患？悔、不悅、不喜、不除、心苦、散亂、不如實知見、不解射、不方便，是名犯戒九過患(九法竟)。
什么是犯戒的九种过失？内心懊悔、心情不舒畅、不能心生欢喜、烦恼不能去除、内心痛苦、心念散乱、不能如实了知真相、不能正确理解、行为不得当，这就称为犯戒的九种过失。(关于九种过失的内容到此结束)