Name: 舍利弗阿毘昙论 · 第二十 · 3
Author: 佛陀

何谓十一心垢？疑是心垢、不思惟是心垢、怖是心垢、悲是心垢、恶是心垢、睡眠是心垢、过精进是心垢、软精进是心垢、无能是心垢、若干想是心垢、着色是心垢。何谓疑是心垢？或有人缘过去疑，惑我过去有、我过去非有，何姓我过去有、何因我过去有。若缘未来疑惑，我未来有、我未来非有，何姓我未来有、何因我未来有。若缘现在疑惑，我现在有、我现在非有，何姓现在有，何因现在有，诸众生从何处来、去至何处。若缘现在疑惑，我现在有、我现在非有，何姓现在有、何因现在有，诸众生从何处来、去至何处。若彼于佛世尊疑惑，是佛世尊、非佛，世尊善说法、世尊非善说法，世尊声闻众善趣、世尊声闻众非善趣行，常行、非常行，苦行、非苦，无我法、非无我法，寂灭涅槃、非寂灭涅槃，有与、无与，有施、无施，有祀、无祀，有善恶业果报、无善恶业果报，有今世、无今世，有后世、无后世，有父母、无父母，有天、无天，众生有化生、众生非化生，世有沙门婆罗门正趣正至若今世后世自证知说、世无沙门婆罗门正趣正至若今世后世自证知说。若于彼法疑惑、重疑惑、究竟疑惑，心不决定、犹豫、二心、疑不了、无量疑，不尽非解脱，犹豫、重犹豫、究竟犹豫，是名疑是心垢。何谓不思惟是心垢？若色声香味触法、若众生及法，不正计挍分别筹量忆念，是名不思惟是心垢。何谓怖是心垢？色声香味触法、若众生及法，缘此畏怖、究竟畏怖、惊愕、毛竖、色变，是名怖是心垢。何谓悲是心垢？若不善心起悲，是名悲是心垢。何谓恶是心垢？身口意恶，是名恶是心垢。何谓睡眠是心垢？若烦恼未断，沉没在睡，身不乐、身不调、身不轻、身不软、身不除，是名睡。若睡若烦恼未断，沉没在睡，若欲睡瞪瞢眠镇心，是名眠。如是睡眠，是名睡眠是心垢。何谓过精进是心垢？若精进掉，是名过精进是心垢。何谓软精进是心垢？若精进没，是名软精进是心垢。何谓无能是心垢？若心怯弱，是名无能是心垢。何谓若干想是心垢？若众生异、事异、境界异、初生异，是名若干想是心垢。何谓着色是心垢？若见色专着，是名著色是心垢。是名十一心垢。

什么是十一种心垢？疑惑是心垢、不思惟是心垢、怖畏是心垢、悲伤是心垢、恶行是心垢、睡眠是心垢、过度精进是心垢、软弱精进是心垢、无能是心垢、杂念纷飞是心垢、执着色相是心垢。

什么是疑惑是心垢？如果有人对过去生起疑惑：迷惑"我过去存在"、"我过去不存在"，"我过去是什么种姓"、"我过去因何存在"。如果对未来生起疑惑："我未来会存在"、"我未来不会存在"，"我未来是什么种姓"、"我未来因何存在"。如果对现在生起疑惑："我现在存在"、"我现在不存在"，"我现在是什么种姓"、"我现在因何存在"，"众生从何处来、将去往何处"。如果对世尊生起疑惑："这是世尊、这不是世尊"，"世尊善说法、世尊不善说法"，"世尊的声闻众善修行、世尊的声闻众不善修行"，"是常行、是非常行"，"是苦行、不是苦行"，"是无我法、不是无我法"，"是寂灭涅槃、不是寂灭涅槃"，"有布施功德、无布施功德"，"有祭祀、无祭祀"，"有善恶业果报、无善恶业果报"，"有今世、无今世"，"有来世、无来世"，"有父母、无父母"，"有天、无天"，"众生有化生、众生无化生"，"世间有沙门婆罗门正趣正至能在今世来世自证知说、世间无沙门婆罗门正趣正至能在今世来世自证知说"。如果对这些法产生疑惑、深重疑惑、究竟疑惑，心不能决定、犹豫不决、三心二意、疑而不解、无量疑惑，不能尽除烦恼不得解脱，犹豫、深重犹豫、究竟犹豫，这就叫做疑惑是心垢。

什么是不思惟是心垢？如果对色声香味触法、对众生及诸法，不能正确思惟分别、衡量观察、忆念修行，这就叫做不思惟是心垢。

什么是怖畏是心垢？对色声香味触法、对众生及诸法，缘此产生恐惧、彻底恐惧、惊慌失措、毛骨悚然、面色改变，这就叫做怖畏是心垢。

什么是悲伤是心垢？如果生起不善心的悲伤，这就叫做悲伤是心垢。

什么是恶行是心垢？身口意造作恶业，这就叫做恶行是心垢。

什么是睡眠是心垢？如果烦恼未断，沉溺在睡梦中，身体不安乐、不调适、不轻安、不柔软、不舒畅，这叫做睡。如果昏沉烦恼未断，沉溺在睡梦中，想要睡觉、昏昏沉沉、心神昏昧，这叫做眠。这样的睡眠，就叫做睡眠是心垢。

什么是过度精进是心垢？如果精进变成浮躁不安，这就叫做过度精进是心垢。

什么是软弱精进是心垢？如果精进陷入沉没无力，这就叫做软弱精进是心垢。

什么是无能是心垢？如果心志怯弱无力，这就叫做无能是心垢。

什么是杂念纷飞是心垢？如果对众生产生分别、对事物产生分别、对境界产生分别、对初生心念产生分别，这就叫做杂念纷飞是心垢。

什么是执着色相是心垢？如果见到色相就专注执着，这就叫做执着色相是心垢。这些就是十一种心垢。

何谓六十二见？如《梵网经》说，佛告诸比丘：更有余法，甚深微妙大法光明，唯有贤圣弟子能以此法赞叹如来。何等是甚深微妙大法光明，贤圣弟子能以此法赞叹如来？诸沙门婆罗门，于本劫本见、末劫末见，种种无数随意所说，尽入六十二见。本劫本见、末劫末见，种种无数随意所说，尽不能出过六十二见。彼沙门婆罗门，以何等缘，于本劫本见、末劫末见种种无数各随意说，尽入此六十二见，无有能过？诸沙门婆罗门，于本劫本见种种无数各随意说，尽入十八见中。本劫本见种种无数各随意说，尽皆不能过十八见中。诸沙门婆罗门，以何等缘，于本劫本见种种无数各随意说，尽入十八见中无有能过？诸沙门婆罗门，于本劫本见起常论言：我及世间常存。此尽入四见中。于本劫本见言：我及世间常存。尽入四见中无有能过。诸沙门婆罗门，以何等缘，于本劫本见起常论言：我及世间常存。此尽入四见中无有能过？或有沙门婆罗门，种种方便入定意三昧，以三昧心忆二十成劫败劫。彼作是说：我及世间是常，此实余虚妄。所以者何？我以种种方便入定意三昧，以三昧心忆二十成劫败劫，其中众生不增不减、常聚不散。我以此知我及世间是常，此实余虚妄。此是初见。诸沙门婆罗门，因此于本劫本见计我及世间是常，于四见中无有能过。或有沙门婆罗门，种种方便入定意三昧，以三昧心忆四十成劫败劫。彼作是说：我及世间是常，此实余虚妄。所以者何？我以种种方便入定意三昧，以三昧心忆四十成劫败劫，其中众生不增不减、常聚不散。我以此知我及世间是常，此实余虚妄。此是二见。诸沙门婆罗门，因此于本劫本见计我及世间是常，于四见中无有能过。或有沙门婆罗门，以种种方便入定意三昧，以三昧心忆八十成劫败劫。彼作是言：我及世间是常，此实余虚妄。所以者何？我以种种方便入定意三昧，以三昧心忆八十成劫败劫，其中众生不增不减、常聚不散。我以此智，我及世间是常，此实余虚妄。此是三见。诸沙门婆罗门，因此于本劫本见计我及世间是常，于四见中无有能过。或有沙门婆罗门，有捷疾相智，善能观察。以捷疾相智方便观察，谓为审谛，以己所见、以己辩才作是说言：我及世间是常，此实余虚妄。此是四见。诸沙门婆罗门，因此于本劫本见计我及世间是常，于四见中无有能过。此沙门婆罗门，于本劫本见计我及世间是常，如是一切尽入四见中。我及世间是常，于此四见中无有能过。唯有如来，知是见处，如是持、如是执，亦知报应。如来所知，又复过是。虽知不着，以不着则得寂灭，知爱集、灭、味、过、出要，以平等观无余解脱，故名如来。是名余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。

什么是六十二种邪见？就像《梵网经》中所说，佛陀告诉比丘们：还有另一种法门，是极其深奥微妙的大法光明，只有贤圣弟子能够用这个法门来赞叹如来。什么是这种深奥微妙的大法光明，让贤圣弟子能以此赞叹如来呢？那些沙门、婆罗门对于过去根本的见解、对未来最终的见解，所提出的种种无数随心所欲的说法，全都包含在六十二种邪见之中。无论他们对过去根本的见解、对未来最终的见解提出多少种随心所欲的说法，都超不出这六十二种邪见的范围。

这些沙门、婆罗门是出于什么原因，使得他们关于过去根本见解和未来最终见解的各种无数随心所欲的说法，全都落入这六十二种邪见中，没有能够超越的呢？那些沙门、婆罗门关于过去根本见解的各种无数随心所欲的说法，全都包含在十八种见解中。他们关于过去根本见解的所有说法，都超不出这十八种见解的范围。

这些沙门、婆罗门是出于什么原因，使得他们关于过去根本见解的各种无数随心所欲的说法，全都落入这十八种见解中而无法超越呢？那些沙门、婆罗门在探讨过去根本时，提出恒常的理论说：我和世间都是永恒存在的。这些说法全都包含在四种见解中。他们关于“我和世间永恒存在”的说法，都超不出这四种见解的范围。

这些沙门、婆罗门是出于什么原因，使得他们关于过去根本见解而提出的“我和世间永恒存在”的恒常理论，全都落入这四种见解中而无法超越呢？有些沙门、婆罗门通过种种方法进入禅定境界，以定心回忆起二十个成劫和坏劫。他们这样说：我和世间是永恒的，这是真实的，其他说法都是虚妄的。为什么呢？我通过种种方法进入禅定，以定心回忆起二十个成劫和坏劫，其中的众生不增不减、恒常聚集而不散失。我因此知道我和世间是永恒的，这是真实的，其他说法都是虚妄的。这是第一种见解。这些沙门、婆罗门因此在对过去根本的见解中，认为我和世间是永恒的，在四种见解中无法超越。

有些沙门、婆罗门通过种种方法进入禅定境界，以定心回忆起四十个成劫和坏劫。他们这样说：我和世间是永恒的，这是真实的，其他说法都是虚妄的。为什么呢？我通过种种方法进入禅定，以定心回忆起四十个成劫和坏劫，其中的众生不增不减、恒常聚集而不散失。我因此知道我和世间是永恒的，这是真实的，其他说法都是虚妄的。这是第二种见解。这些沙门、婆罗门因此在对过去根本的见解中，认为我和世间是永恒的，在四种见解中无法超越。

有些沙门、婆罗门通过种种方法进入禅定境界，以定心回忆起八十个成劫和坏劫。他们这样说：我和世间是永恒的，这是真实的，其他说法都是虚妄的。为什么呢？我通过种种方法进入禅定，以定心回忆起八十个成劫和坏劫，其中的众生不增不减、恒常聚集而不散失。我凭此智慧知道我和世间是永恒的，这是真实的，其他说法都是虚妄的。这是第三种见解。这些沙门、婆罗门因此在对过去根本的见解中，认为我和世间是永恒的，在四种见解中无法超越。

有些沙门、婆罗门具有敏捷的观察智慧，善于观察思惟。他们凭借敏捷的观察智慧进行考察，认为自己的认识真实不虚，根据自己的见解、凭借自己的辩才这样说：我和世间是永恒的，这是真实的，其他说法都是虚妄的。这是第四种见解。这些沙门、婆罗门因此在对过去根本的见解中，认为我和世间是永恒的，在四种见解中无法超越。

这些沙门、婆罗门关于过去根本见解而认为我和世间是永恒的一切说法，全都包含在这四种见解中。“我和世间是永恒”的观点，在这四种见解中无法超越。

只有如来，知道这些见解的根源，知道人们如何坚持、如何执着，也知道相应的果报。如来的所知还要超越这些。虽然知道却不执着，因为不执着而证得寂灭，如实地了知贪爱的生起、息灭、滋味、过患和出离之道，以平等观照达到无余解脱，所以称为如来。这就是那种深奥微妙的大法光明，使贤圣弟子能够真实平等地赞叹如来。

复有余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。何等法是？诸沙门婆罗门于本劫本见起论言：我及世间亦常亦无常。诸沙门婆罗门，因此于本劫本见计我及世间半常半无常，于四见中无有能过。或有是时，此劫始成，有余众生福尽、命尽、行尽，从光音命终，生空梵宫中，便于彼处生爱着心，复愿余众生共生此处。此众生既生爱着愿已，复有余众生命行福尽，于光音命终，来生此空梵宫中。其先生众生便作是念：我于此处是梵大梵。我自然有，无能造我者。我尽知诸义、典千世界，于中自在最为尊贵，能为变化微妙第一。为众生父，我独先有，余众生后来，后来众生我所化成。其后众生复作是念：彼是大梵。彼能自造，无造彼者。尽知诸义、典千世界，于中自在最为尊贵，能为变化微妙第一。为众生父母，彼独先有，后有我等。我等众生，彼所化成。彼梵众生命行尽已来生此间，渐已长大，剃除须发，出家被法服，修梵志行，入定意三昧。随三昧心自识本生，便作是言：彼大梵者、能自造作无造彼者，尽知诸义、典千世界，于中自在最为尊贵，能为变化微妙第一。为众生父，常住不变。而彼梵化作我等，我等无常变易不得久住。是故当知，我及世间亦常亦无常，此实余虚妄。是谓初见。诸沙门婆罗门，因本劫本见起论亦常亦无常，于此四见中无有能过。或有众生，喜戏笑懈怠，数数戏笑以自娱乐戏笑。娱乐时身体疲极，便自失意。以失意故，便命终来生此间。渐已长大，剃除须发，出家被法服，修梵志行，入定意三昧。以三昧力自识本生，便作是言：彼余众生不数数戏笑娱乐，常在彼处常住不变。由我数数戏笑故，致此无常变易法。是故知我及世间亦常亦无常，此实余虚妄。是名第二见。诸沙门婆罗门，因本劫本见起论：我及世间亦常亦无常。于此四见中无有能过。或有众生，展转相视，相视已便自失意，由此命终来生此间。渐已长大，剃除须发，出家被法服，修梵志行入定意三昧。以三昧力识本所生，便作是言：如彼众生，以不展转相视，不失意故，常住不变。由我等数数相视故便失意，致此无常变易法。我以是知我及世间亦常亦无常，此实余虚妄。是名第三见。诸沙门婆罗门，因本劫本见起论：我及世间亦常亦无常。于此四见中无有能过。或有沙门婆罗门，捷疾相智。善能观察。以捷疾相智。观察已言。我及世间，亦常亦无常，此实余虚妄。是名第四见。诸沙门婆罗门，因本劫本见起论：我及世间亦常亦无常。于此四见中无有能过。诸沙门婆罗门，于本劫本见起论：我及世间亦常亦无常，尽入四见中无有能过。唯佛能知此见处，如是持、如是执，亦知报应。如来所知，复过于是。虽知不着，以不着则得寂灭，知爱集、灭、味、过、出要，以平等观无余解脱，故名如来。是名余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子赞叹如来。

此外还有更深奥微妙的大法光明，能使贤圣弟子真实平等地赞叹如来。这是指哪些法呢？有些沙门、婆罗门基于对本初劫波的原始见解，提出这样的主张："我与世间既是永恒又是无常"。这些沙门、婆罗门由此在本初劫波的原始见解中，执着认为我与世间是半永恒半无常的，在四种见解中无人能超越此见。

曾有这样的时候：此劫波初成之时，有一类众生福报享尽、寿命终了、业力穷尽，从光音天命终后，投生到空无一物的梵天宫中。这位先到的众生对此处产生贪着心，又发愿希望其他众生共同来此居住。当这位众生产生贪着并发愿后，果然有其他众生命运福报耗尽，从光音天命终，也来生到此空梵宫中。那位先到的众生便产生这样的念头："我在此处就是梵天、大梵天。我是自然存在的，没有创造我的主宰。我完全知晓一切义理，统御千世界，在其中自在无碍最为尊贵，能作种种变化微妙第一。我是众生之父，我独先生起，其他众生后来才到，这些后来众生都是我化现而成的。"而那些后来众生也这样想："那位是大梵天。他能自我创造，没有创造他的主宰。完全知晓一切义理，统御千世界，在其中自在无碍最为尊贵，能作种种变化微妙第一。他是众生父母，他独先生起，之后才有我们。我们这些众生，都是他所化现的。"那些梵天众生命运福报尽后转生来此人间，逐渐长大成人，剃除须发，披上法衣出家，修持梵志行，证入定意三昧。随着三昧定力自然了知前世因缘，便作出这样的结论："那位大梵天能自我创造而无造他者，完全知晓一切义理，统御千世界，在其中自在无碍最为尊贵，能作种种变化微妙第一。作为众生之父，他是恒常不变的存在。而那位梵天化现了我们，我们却是无常变异不得久住。因此应当知道，我与世间既是永恒又是无常，这是真理其余都是虚妄。"这是第一种见解。

有些沙门、婆罗门基于对本初劫波的原始见解，提出"我与世间既是永恒又是无常"的主张，在这四种见解中无人能超越此见。另有一类众生，喜欢嬉笑懈怠，反复游戏欢笑以自娱乐。当嬉戏娱乐过度导致身体极度疲惫时，便会失去正念。因失正念的缘故命终后转生来此人间。逐渐长大成人，剃除须发，披上法衣出家，修持梵志行，证入定意三昧。凭借三昧力量了知前世因缘，便作出这样的结论："那些不常嬉笑娱乐的众生，能常驻彼处永恒不变。由于我反复嬉笑娱乐的缘故，招致这无常变易的果报。因此我知道我与世间既是永恒又是无常，这是真理其余都是虚妄。"这称为第二种见解。

有些沙门、婆罗门基于对本初劫波的原始见解，提出"我与世间既是永恒又是无常"的主张，在这四种见解中无人能超越此见。还有一类众生，因相互凝视，凝视后便失去正念，由此命终转生来此人间。逐渐长大成人，剃除须发，披上法衣出家，修持梵志行，证入定意三昧。凭借三昧力量了知前世因缘，便作出这样的结论："如那些不相互凝视、不失正念的众生，能常住不变。由于我们反复相互凝视导致失却正念，招致这无常变易的果报。我因此知道我与世间既是永恒又是无常，这是真理其余都是虚妄。"这称为第三种见解。

有些沙门、婆罗门基于对本初劫波的原始见解，提出"我与世间既是永恒又是无常"的主张，在这四种见解中无人能超越此见。另有某些沙门、婆罗门，具备敏捷的观察智慧。通过敏锐观察后宣称："我与世间既是永恒又是无常，这是真理其余都是虚妄。"这称为第四种见解。

所有这些沙门、婆罗门基于对本初劫波的原始见解，提出"我与世间既是永恒又是无常"的主张，全都落入这四种见解中无人能超越。唯有佛陀能彻知这些见解的根源，明了如何持守、如何执着，也知晓其业报果应。如来的智慧更超越于此。虽彻知却不执着，因不执着而得寂灭，如实了知爱集的生起与息灭、滋味、过患、出离之道，以平等观照获得无余解脱，因此称为如来。这就是那些更深奥微妙的大法光明，能使贤圣弟子真实赞叹如来的缘由。

复有余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。何等是法？诸沙门婆罗门，于本劫本见起论：我及世间有边无边。诸沙门婆罗门，因本劫本见起论：我及世间有边无边。于此四见中无有能过。或有沙门婆罗门，种种方便入定意三昧，以三昧力观世间起边想，彼作是说：此世间有边，是实余虚妄。所以者何？我以种种方便入定意三昧，以三昧力观世间有边，是故知世间有边，此实余虚妄。是名初见。诸沙门婆罗门，因本劫本见起论：我及世间有边，于四见中无有能过。或有沙门婆罗门，种种方便入定意三昧，以三昧力观世间起无边想。彼作是言：世间无边，此实余虚妄。所以者何？我以种种方便入定意三昧，以三昧力观世间无边，是故知世间无边，此实余虚妄。是名第二见。诸沙门婆罗门，因本劫本见起论：我及世间无边，于此四见中无有能过。或有沙门婆罗门，种种方便入定意三昧，以三昧力观世间，观上方有边、四方无边。彼作是言：世间有边无边，此实余虚妄。所以者何？我以种种方便入定意三昧，以三昧力观上方有边、四方无边。是故我知世间有边无边，此实余虚妄。是名第三见。诸沙门婆罗门，因本劫本见起论：我及世间有边无边，于此四见中无有能过。或有沙门婆罗门，有捷疾相智，善能观察。彼以捷疾相智观察已言：我及世间非有边非无边，此实余虚妄。是名第四见。诸沙门婆罗门，因本劫本见起论：我及世间非有边非无边，此实余虚妄。于此四见中无有能过。诸沙门婆罗门，于本劫本见起论：我及世间有边无边，尽入四见中无有能过。唯佛能知此见处，如是持、如是执，亦知报应。如来所知又复过是，虽知不着，以不着则得寂灭，知爱集、灭、味、过、出要，以平等观无余解脱，故名如来。

还有另一种甚深微妙的大法光明，能让贤圣弟子真实平等地赞叹如来。这是什么法呢？那些沙门、婆罗门，基于对本劫本见的执着，提出这样的论点：我和世间是有边还是无边。这些沙门、婆罗门，因为对本劫本见的执着，提出关于我和世间有边或无边的理论。在这四种见解中，没有人能超越这些局限。

有些沙门、婆罗门，通过种种方法进入禅定三昧，凭借三昧的力量观察世间，生起"有边"的认知。他们这样说："这个世间是有边际的，这是真实，其他都是虚妄。为什么呢？我通过种种方法进入禅定三昧，凭借三昧的力量观察到世间有边际，所以知道世间是有边的，这是真实，其他都是虚妄。"这是第一种见解。

那些沙门、婆罗门，因为对本劫本见的执着，提出"我和世间有边"的论点，在这四种见解中没有人能超越。

有些沙门、婆罗门，通过种种方法进入禅定三昧，凭借三昧的力量观察世间，生起"无边"的认知。他们这样说："世间是没有边际的，这是真实，其他都是虚妄。为什么呢？我通过种种方法进入禅定三昧，凭借三昧的力量观察到世间没有边际，所以知道世间是无边的，这是真实，其他都是虚妄。"这是第二种见解。

那些沙门、婆罗门，因为对本劫本见的执着，提出"我和世间无边"的论点，在这四种见解中没有人能超越。

有些沙门、婆罗门，通过种种方法进入禅定三昧，凭借三昧的力量观察世间，观察到上方有边际、四方无边际。他们这样说："世间既有边又无边，这是真实，其他都是虚妄。为什么呢？我通过种种方法进入禅定三昧，凭借三昧的力量观察到上方有边际、四方无边际。所以我知道世间既有边又无边，这是真实，其他都是虚妄。"这是第三种见解。

那些沙门、婆罗门，因为对本劫本见的执着，提出"我和世间有边无边"的论点，在这四种见解中没有人能超越。

有些沙门、婆罗门，具有敏捷的观察智慧，善于思惟观察。他们用这种敏捷的观察智慧审察后说："我和世间既不是有边也不是无边，这是真实，其他都是虚妄。"这是第四种见解。

那些沙门、婆罗门，因为对本劫本见的执着，提出"我和世间非有边非无边"的论点，认为这是真实，其他都是虚妄。在这四种见解中没有人能超越。

所有这些沙门、婆罗门，基于对本劫本见的执着，提出关于我和世间有边无边的理论，全都落入这四种见解中，没有人能够超越。只有佛陀能完全了知这些见解的根源，知道它们如何被执持、如何被执着，也知道它们的果报。如来的智慧又远远超越这些，虽然了知一切却不执着，因为不执着而证得寂灭，完全明白贪爱的生起、息灭、滋味、过患和出离之道，以平等观照达到无余解脱，所以称为如来。

复有余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。何等是余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来？诸沙门婆罗门，于本劫本见异问异答。诸沙门婆罗门，因本劫本见异问异答，于此四见中无有能过。或有沙门婆罗门，作如是论作如是见：我不知有善恶业报耶？无善恶业报耶？我不见不知故，若言有善恶业报、若言无善恶业报者。世有沙门婆罗门，广博多闻，聪明智慧，常乐闲静，机辩精微，世所尊重。能以智慧，善分别诸见。设当问我诸见深妙义者，我不能答则有惭愧。我心怀恐怖，当以是答，以为归依、为洲、为舍、为究竟道。若彼问者，当以是答：此事如是非也，此事实非也，此事异非也，此事非异非不异非也。是名初见。诸沙门婆罗门，因此问异答异，于此四见中无有能过。或有沙门婆罗门，作如是论作如是见：我不见不知为有他世耶？无他世耶？世间有诸沙门婆罗门，以天眼及他心智，在远处能见我，我若近犹不能见。如是人，能知有他世无他世，我不知不见有他世无他世。若我说者，则为妄语。我畏妄语故，以为归依、为洲、为舍、为究竟道。彼设问者，当以是答：此事如是非也，此事实非也，此事异非也，此事非异非不异非也。是名第二见。诸沙门婆罗门因此问异答异，于此四见中无有能过。或有沙门婆罗门，作如是见作如是论：我不知不见何者善？何者不善？我不知不见故，若言是善是不善，我则生爱。从爱生恚，有爱有恚，则有受生。我欲灭受、恶畏受故，以为归依、以为洲、为舍、为究竟道。彼设问者，当以是答：此事如是非也，此事实非也，此事异非也，此事非异非不异非也。是名第三见。诸沙门婆罗门，因此问异答异，于此四见中无有能过。或有沙门婆罗门，愚冥暗钝。愚冥暗钝故，他有问者，便随他言答：此事如是非也，此事实非也，此事异非也，此事非异非不异非也。是名四见。诸沙门婆罗门因此异问异答，于此四见中无有能过。诸有沙门婆罗门，于本劫本见异问异答，尽入四见中无有能过。唯佛能知此见处，如是持、如是执，亦知报应。如来所知复过于是，虽知不着，以不着则得寂灭，知受集、灭、味、过、出要，以平等观无余解脱，故名如来。是为甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。

还有其余甚深微妙的大法光明，能使贤圣弟子真实平等地赞叹如来。什么是其余甚深微妙的大法光明，能使贤圣弟子真实平等地赞叹如来呢？那些沙门、婆罗门对于根本劫、根本见解提出不同的问题并给予不同的回答。这些沙门、婆罗门因根本劫、根本见解提出不同的问题并给予不同的回答，但都无法超出以下四种见解。

或有沙门、婆罗门这样立论、这样主张："我不知道有善业恶业的果报吗？还是没有善业恶业的果报呢？因为我没有亲眼见到、不知道实情，如果说有善业恶业果报，或者说没有善业恶业果报的话——世间有些沙门、婆罗门广博多闻，聪明智慧，常乐于闲静，机辩精微，被世人所尊重。他们能以智慧善巧地分别各种见解。假如他们来问我这些见解的深妙义理，我不能回答就会感到惭愧。我心中怀着恐怖，应当以这样的回答作为归依、作为洲岛、作为房舍、作为究竟之道。如果他们来问，就应当这样回答：'这件事是这样也不是这样，这件事真实也不是真实，这件事相同也不是相同，这件事不同也不是不同也不是不不同。'"这是第一种见解。那些沙门、婆罗门因此提出不同的问题并给予不同的回答，但都无法超出这四种见解。

或有沙门、婆罗门这样立论、这样主张："我没有看见、不知道是有来世呢？还是没有来世呢？世间有些沙门、婆罗门以天眼和他心智，在远处都能看见我，我如果靠近了尚且看不见。像这样的人，能知道有来世没有来世，我却不知道、看不见有来世没有来世。如果我说了，就是妄语。我害怕妄语的缘故，就以这样的回答作为归依、作为洲岛、作为房舍、作为究竟之道。他们如果来问，就应当这样回答：'这件事是这样也不是这样，这件事真实也不是真实，这件事相同也不是相同，这件事不同也不是不同也不是不不同。'"这是第二种见解。那些沙门、婆罗门因此提出不同的问题并给予不同的回答，但都无法超出这四种见解。

或有沙门、婆罗门这样主张、这样立论："我不知道、看不见什么是善？什么是不善？因为我不知道、看不见实情，如果说这是善、这是不善，我就会产生贪爱。从贪爱产生嗔恚，有了贪爱有了嗔恚，就会有感受的产生。我想要灭除感受、厌恶畏惧感受的缘故，就以这样的回答作为归依、作为洲岛、作为房舍、作为究竟之道。他们如果来问，就应当这样回答：'这件事是这样也不是这样，这件事真实也不是真实，这件事相同也不是相同，这件事不同也不是不同也不是不不同。'"这是第三种见解。那些沙门、婆罗门因此提出不同的问题并给予不同的回答，但都无法超出这四种见解。

或有沙门、婆罗门愚昧冥暗迟钝。因为愚昧冥暗迟钝的缘故，当别人问他时，就随着别人的话回答："这件事是这样也不是这样，这件事真实也不是真实，这件事相同也不是相同，这件事不同也不是不同也不是不不同。"这是第四种见解。那些沙门、婆罗门因此提出不同的问题并给予不同的回答，但都无法超出这四种见解。

所有那些沙门、婆罗门对于根本劫、根本见解提出不同的问题并给予不同的回答，全都归入这四种见解中，没有能够超出的。只有佛陀能够知道这些见解的所在，知道这样的持守、这样的执着，也知道它们的果报。如来的所知又超越这些，虽然知道但不执着，因为不执着就能得到寂灭，知道感受的生起、息灭、滋味、过患、出离的要领，以平等观照得到无余解脱，所以称为如来。这就是甚深微妙的大法光明，能使贤圣弟子真实平等地赞叹如来。

复有余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。何等是余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来？诸沙门婆罗门，于本劫本见，谓无因而有此世间，彼尽入二见中。诸沙门婆罗门，因本劫本见，无因而有此世间，于此二见中无有能过。彼诸沙门婆罗门，以何因缘，于本劫本见，谓无因而有，于此二见中无有能过？或有众生，无想无受。若彼众生起想，则便命终，来生世间。渐以长大，剃除须发，出家被法服，修梵志行，入定意三昧。以三昧力见本想生，便作是念：我本无有，想自然有，此是无因而有世间，此实余虚妄。是名初见。诸沙门婆罗门，因本劫本见，谓无因而有，于此二见中无有能过。或有沙门婆罗门，有捷疾相智，善能观察。彼以捷疾相智观察已，如是说：此世间无因而有，此实余虚妄。是名第二见。诸沙门婆罗门，因本劫本见无因而有此世间，于此二见中无有能过。诸沙门婆罗门，于本劫本见无因而有，尽入二见中无有能过。唯佛能知此见处，乃至无余解脱，故名如来，亦如上所说。诸沙门婆罗门，于本劫本见中，无数种种随意所说，彼尽入十八见中。诸沙门婆罗门，因本劫本见，无数种种随意所说，于此十八见。无有能过。唯佛能知此见处，乃至无余解脱故名如来，亦如上所说。

还有其余甚深微妙的大法光明，能使贤圣弟子真实平等地赞叹如来。什么是这些甚深微妙的大法光明，能让贤圣弟子真实平等地赞叹如来呢？有些沙门、婆罗门，基于对世界本质的执着见解，认为这个世间是无因而生的，他们都落入两种错误见解中。这些沙门、婆罗门，因执着世界本质的见解，主张世间无因而生，在这两种见解中没有人能超越。

这些沙门、婆罗门是凭着什么因缘，执着世界本质的见解，认为世间是无因而有的，在这两种见解中没有人能超越呢？有一类众生原本处于无想无受的状态。当这些众生忽然生起意识活动时，就会结束原有状态，转生到世间。他们逐渐长大，剃除须发，披上法衣出家修行，修习清净梵行，进入禅定境界。借着禅定的力量，他们回忆起最初意识生起的经历，便产生这样的念头："我原本不存在，是自然产生的，这就是无因而有的世间，这个见解是真实的，其他都是虚妄的。"这是第一种错误见解。

还有些沙门、婆罗门，具有敏锐的观察智慧，善于思辨考察。他们运用这种敏锐的观察智慧仔细推究后，这样断言："这个世间是无因而有的，这个见解是真实的，其他都是虚妄的。"这是第二种错误见解。这些沙门、婆罗门，因执着世界本质的见解认为世间无因而生，在这两种见解中没有人能超越。

所有执着"无因而有世间"本质见解的沙门、婆罗门，都落入这两种错误见解中，没有人能超越。唯有佛陀能彻底了知这些见解的根源，乃至达到究竟的解脱境界，所以称为如来，如上所述。那些沙门、婆罗门在探讨世界本质时，虽然提出无数种不同的说法，随各自心意发挥，但最终都落入十八种错误见解的范畴。这些沙门、婆罗门基于对世界本质的执着，所提出的无数种随意解说，都超不出这十八种错误见解的范围。唯有佛陀能彻底了知这些见解的根源，乃至达到究竟的解脱境界，所以称为如来，如上所述。

复有余甚深微妙大法光明，唯有贤圣弟子能以此法赞叹如来。何等是甚深微妙大法光明，贤圣弟子能以此法赞叹如来？诸沙门婆罗门，于末劫末见，无数种种随意所说，彼尽入四十四见中。末劫末见种种无数随意所说，于四十四见无有能过。诸沙门婆罗门，以何因缘，于末劫末见种种无数随意所说，于四十四见无有能过？诸有沙门婆罗门于末劫末见有想论，谓想是我是世，尽入十六见中。于末劫末见有想论，谓想是我是世，于十六见中无有能过。诸沙门婆罗门，以何因缘，于末劫末见有想论，谓想是我是世，尽入十六见中无有能过？或有沙门婆罗门，作如是论：色是我、想是世，命终已我不复有，此实余虚妄。是名初见。诸沙门婆罗门，因末劫末见有想论，谓想是我是世，于十六见中无有能过。复有言：非色是我、想是世，命终已我不复有，此实余虚妄。是名二见。复有言：有色无色是我、想是世，命终已我不复有，此实余虚妄。是名三见。复有言：非有色非无色是我、想是世，命终已我不复有，此实余虚妄。是名四见。复有言：我是有边、想是世，命终已我不复有，此实余虚妄。是名五见。复有言：我是无边、想是世，命终已我不复有，此实余虚妄。是名六见。复有言：我有边无边、想是世，命终已我不复有，此实余虚妄。是名七见。复有言：我非有边非无边、想是世，命终已我不复有，此实余虚妄。是名八见。复有言：我一向乐、想是世，命终已我不复有，此实余虚妄。是名九见。复有言：我一向苦、想是世，命终已我不复有，此实余虚妄。是名十见。复有言：苦乐是我、想是世，命终已我不复有，此实余虚妄。是名十一见。复有言：不苦不乐是我、想是世，命终已我不复有，此实余虚妄。是名十二见。复有言：一想是我、想是世，命终已我不复有，此实余虚妄。是名十三见。复有言：若干想是我、想是世，命终已我不复有，此实余虚妄。是名十四见。复有言：少想是我、想是世，命终已我不复有，此实余虚妄。是名十五见。复有言：无量想是我、想是世，命终已我不复有，此实余虚妄。是名十六见。诸沙门婆罗门，于末劫末见有想论，谓是我、想是世，于此十六见中无有能过。唯佛能知此见处，乃至无余解脱故名如来，亦如上所说。复有余甚深微妙大法光明，唯有贤圣弟子能以此法赞叹如来。何等是甚深微妙大法光明，贤圣弟子能以此法赞叹如来？诸沙门婆罗门，于末劫末见有无想论，谓无想是我、是世，彼尽入八见中。于末劫末见有无想论，谓无想是我是世，彼尽入八见中无有能过。或有沙门婆罗门，作如是论：色是我、无想是世，命终已我不复有，此实余虚妄。是名初见。诸沙门婆罗门，因末劫末见有无想论，谓无想是我是世，于此八见中无有能过。复有言：非色是我、无想是世，命终已我不复有，此实余虚妄。是名二见。复有言：有色无色是我、无想是世，命终已我不复有，此实余虚妄。是名三见。复有言：非有色非无色是我、无想是世，命终已我不复有，此实余虚妄。是名四见。复有言：我是有边、无想是世，命终已我不复有，此实余虚妄。是名五见。复有言：我非是有边、无想是世，命终已我不复有，此实余虚妄。是名六见。复有言：我有边无边、无想是世，命终已我不复有，此实余虚妄。是名七见。复有言：我非有边非无边、无想是世，命终已我不复有，此实余虚妄。是名八见。诸沙门婆罗门，因末劫末见有无想论，谓无想是我是世，彼尽入八见中。唯佛能知此见处，乃至无余解脱故名如来，亦如上所说。

还有另一种甚深微妙的大法光明，只有贤圣弟子能以此法赞叹如来。什么是甚深微妙的大法光明，让贤圣弟子能以此法赞叹如来？那些沙门、婆罗门在末劫末见中，提出无数种随自己意愿所说的见解，这些都归入四十四种见解之中。末劫末见中种种无数随意的说法，没有能超出这四十四种见解的。这些沙门、婆罗门是出于什么因缘，在末劫末见中提出种种无数随意的说法，却都无法超出四十四种见解呢？

有些沙门、婆罗门在末劫末见中主张"有想论"，认为"想就是我、就是世界"，这些都归入十六种见解中。在末劫末见中主张"有想论"，认为"想就是我、就是世界"，没有能超出这十六种见解的。这些沙门、婆罗门是出于什么因缘，在末劫末见中主张"有想论"，认为"想就是我、就是世界"，都归入十六种见解而无法超出呢？

有的沙门、婆罗门这样主张："色身就是我，想就是世界，命终之后我就不存在了，只有这个真实，其他都是虚妄。"这是第一种见解。这些沙门、婆罗门因末劫末见主张有想论，认为想就是我、就是世界，在十六种见解中没有能超出这些的。

又有人说："不是色身就是我，想就是世界，命终之后我就不存在了，只有这个真实，其他都是虚妄。"这是第二种见解。

又有人说："既有色又无色就是我，想就是世界，命终之后我就不存在了，只有这个真实，其他都是虚妄。"这是第三种见解。

又有人说："非有色非无色就是我，想就是世界，命终之后我就不存在了，只有这个真实，其他都是虚妄。"这是第四种见解。

又有人说："我是有边际的，想就是世界，命终之后我就不存在了，只有这个真实，其他都是虚妄。"这是第五种见解。

又有人说："我是无边际的，想就是世界，命终之后我就不存在了，只有这个真实，其他都是虚妄。"这是第六种见解。

又有人说："我既有边际又无边际，想就是世界，命终之后我就不存在了，只有这个真实，其他都是虚妄。"这是第七种见解。

又有人说："我非有边际非无边际，想就是世界，命终之后我就不存在了，只有这个真实，其他都是虚妄。"这是第八种见解。

又有人说："我完全是快乐的，想就是世界，命终之后我就不存在了，只有这个真实，其他都是虚妄。"这是第九种见解。

又有人说："我完全是痛苦的，想就是世界，命终之后我就不存在了，只有这个真实，其他都是虚妄。"这是第十种见解。

又有人说："苦与乐就是我，想就是世界，命终之后我就不存在了，只有这个真实，其他都是虚妄。"这是第十一种见解。

又有人说："不苦不乐就是我，想就是世界，命终之后我就不存在了，只有这个真实，其他都是虚妄。"这是第十二种见解。

又有人说："单一的想就是我，想就是世界，命终之后我就不存在了，只有这个真实，其他都是虚妄。"这是第十三种见解。

又有人说："多种想就是我，想就是世界，命终之后我就不存在了，只有这个真实，其他都是虚妄。"这是第十四种见解。

又有人说："少量的想就是我，想就是世界，命终之后我就不存在了，只有这个真实，其他都是虚妄。"这是第十五种见解。

又有人说："无量的想就是我，想就是世界，命终之后我就不存在了，只有这个真实，其他都是虚妄。"这是第十六种见解。

这些沙门、婆罗门在末劫末见中主张有想论，认为想就是我、就是世界，在这十六种见解中没有能超出这些的。只有佛能完全了知这些见解的根源，乃至达到无余解脱，所以称为如来，也如上文所说。

还有另一种甚深微妙的大法光明，只有贤圣弟子能以此法赞叹如来。什么是甚深微妙的大法光明，让贤圣弟子能以此法赞叹如来？那些沙门、婆罗门在末劫末见中主张"无想论"，认为"无想就是我、就是世界"，这些都归入八种见解中。在末劫末见中主张"无想论"，认为"无想就是我、就是世界"，都归入八种见解而没有能超出这些的。

有的沙门、婆罗门这样主张："色身就是我，无想就是世界，命终之后我就不存在了，只有这个真实，其他都是虚妄。"这是第一种见解。这些沙门、婆罗门因末劫末见主张无想论，认为无想就是我、就是世界，在这八种见解中没有能超出这些的。

又有人说："不是色身就是我，无想就是世界，命终之后我就不存在了，只有这个真实，其他都是虚妄。"这是第二种见解。

又有人说："既有色又无色就是我，无想就是世界，命终之后我就不存在了，只有这个真实，其他都是虚妄。"这是第三种见解。

又有人说："非有色非无色就是我，无想就是世界，命终之后我就不存在了，只有这个真实，其他都是虚妄。"这是第四种见解。

又有人说："我是有边际的，无想就是世界，命终之后我就不存在了，只有这个真实，其他都是虚妄。"这是第五种见解。

又有人说："我不是有边际的，无想就是世界，命终之后我就不存在了，只有这个真实，其他都是虚妄。"这是第六种见解。

又有人说："我既有边际又无边际，无想就是世界，命终之后我就不存在了，只有这个真实，其他都是虚妄。"这是第七种见解。

又有人说："我非有边际非无边际，无想就是世界，命终之后我就不存在了，只有这个真实，其他都是虚妄。"这是第八种见解。

这些沙门、婆罗门因末劫末见主张无想论，认为无想就是我、就是世界，这些都归入八种见解中。只有佛能完全了知这些见解的根源，乃至达到无余解脱，所以称为如来，也如上文所说。

复有余甚深微妙大法光明，唯有贤圣弟子能以此法赞叹如来。何等是甚深微妙大法光明，贤圣弟子能以此法赞叹如来？诸沙门婆罗门，因末劫末见，有非想非无想论，谓非想非无想是我是世，彼尽入八见中。因末劫末见有非想非无想论，谓非想非无想是我是世，彼尽入八见中无有能过。或有沙门婆罗门作如是论：色是我、非想非无想是世，命终已我不复有，此实余虚妄。是名初见。诸沙门婆罗门因末劫末见有非想非无想论，谓非想非无想是我是世，于八见中无有能过。复有言：非色是我、非想非无想是世，命终已我不复有，此实余虚妄。是名二见。复有言：有色无色是我、非想非无想是世，命终已我不复有，此实余虚妄。是名三见。复有言：非有色非无色是我、非想非无想是世，命终已我不复有，此实余虚妄。是名四见。复有言：我是有边、非想非无想是世，命终已我不复有，此实余虚妄。是名五见。复有言：我非是有边、非想非无想是世，命终已我不复有，此实余虚妄。是名六见。复有言：我有边无边、非想非无想是世，命终已我不复有，此实余虚妄。是名七见。复有言：我非有边非无边、非想非无想是世，命终已我不复有，此实余虚妄。是名八见。诸沙门婆罗门因末劫末见有非想非无想论，谓非想非无想是我是世，彼尽入八见中无有能过。唯佛能知此见处，乃至无余解脱故名如来，亦如上所说。

此外还有其它甚深微妙的大法光明，只有贤圣弟子能够以此法赞叹如来。什么是甚深微妙的大法光明，贤圣弟子能够以此法赞叹如来？有些沙门、婆罗门基于末劫末见，提出非想非无想的主张，认为非想非无想就是真我、就是世界，这些见解全都落入八种邪见之中。基于末劫末见提出非想非无想的主张，认为非想非无想就是真我、就是世界，这些见解全都落入八种邪见之中，没有能超越的。

或有沙门、婆罗门这样主张："色身是我，非想非无想就是世界，命终之后我就不再存在，这是真理，其余都是虚妄。"这是第一种邪见。

或有沙门、婆罗门这样主张："非色是我，非想非无想就是世界，命终之后我就不再存在，这是真理，其余都是虚妄。"这是第二种邪见。

或有沙门、婆罗门这样主张："有色无色是我，非想非无想就是世界，命终之后我就不再存在，这是真理，其余都是虚妄。"这是第三种邪见。

或有沙门、婆罗门这样主张："非有色非无色是我，非想非无想就是世界，命终之后我就不再存在，这是真理，其余都是虚妄。"这是第四种邪见。

或有沙门、婆罗门这样主张："我是有边的，非想非无想就是世界，命终之后我就不再存在，这是真理，其余都是虚妄。"这是第五种邪见。

或有沙门、婆罗门这样主张："我不是有边的，非想非无想就是世界，命终之后我就不再存在，这是真理，其余都是虚妄。"这是第六种邪见。

或有沙门、婆罗门这样主张："我既有边又无边，非想非无想就是世界，命终之后我就不再存在，这是真理，其余都是虚妄。"这是第七种邪见。

或有沙门、婆罗门这样主张："我非有边非无边，非想非无想就是世界，命终之后我就不再存在，这是真理，其余都是虚妄。"这是第八种邪见。

这些沙门、婆罗门基于末劫末见提出非想非无想的主张，认为非想非无想就是真我、就是世界，这些见解全都落入八种邪见之中，没有能超越的。唯有佛陀能彻底了知这些邪见的根源，乃至达到无余解脱，所以称为如来，如上所述。

复有余甚深微妙大法光明，唯有贤圣弟子能以此法赞叹如来。何等是甚深微妙大法光明，贤圣弟子能以此法赞叹如来？诸沙门婆罗门因末劫末见有断灭论，说众生断灭无余，彼尽入七见中。因末劫末见有断灭论，说众生尽无余，于七见中无有能过。诸沙门婆罗门，以何因缘，于末劫末见有断灭论，说众生断灭无余，于七见中无有能过？或有沙门婆罗门作如是论作如是见：我身四大入，从父母生乳哺衣食长养摩扪拥护，然是无常必归磨灭，齐是我断灭。是名初见。诸沙门婆罗门因末劫末见有断灭论，说众生断灭，于七见中无有能过。或有沙门婆罗门作是论：此不得名断灭，我欲界天断灭无余，齐是我断灭。是名二见。复有沙门婆罗门作是论：此不名断灭，色界化身诸根具足断灭，齐是谓我断灭无余。是名三见。复有言：此不名断灭，无色空处断灭，齐是谓我断灭无余。是名四见。复有言：此不名断灭，无色识处断灭，齐是谓我断灭无余。是名五见。复有言：此不名断灭，无色不用处断灭，齐是谓我断灭无余。是名六见。复有言：此不名断灭，无色非有想非无想处断灭，齐是谓我断灭无余。是名七见。诸沙门婆罗门，因此于末劫末见，言此众生类断灭无余，于此七见中无有能过。唯佛能知此见处，乃至无余解脱故名如来，亦如上说。

还有另一种极其深奥微妙的大法光明，只有贤明的圣弟子才能以此法赞叹如来。什么是这种深奥微妙的大法光明，让圣弟子能以此赞叹如来呢？那些沙门、婆罗门基于末世末见的断灭论，声称众生断灭无余，这些观点全都落入七种见解之中。他们因末世末见的断灭论，断言众生完全消亡，在这七种见解中无人能超越。

这些沙门、婆罗门是出于什么缘由，在末世末见中主张断灭论，声称众生断灭无余，认为七种见解无人能超越呢？有的沙门、婆罗门这样立论、这样认为："我的身体由四大元素构成，从父母所生，依靠哺乳、饮食、养育、抚触、照顾而成长，但终究是无常的，必然归于消亡，这就是我的彻底断灭。"这是第一种见解。那些沙门、婆罗门因末世末见的断灭论，主张众生断灭，认为七种见解无人能超越。

又有沙门、婆罗门这样说："这还不能称为真正的断灭。我们欲界天众彻底断灭无余，这才是我的究竟断灭。"这是第二种见解。还有沙门、婆罗门这样主张："这也不叫断灭。色界化身具足诸根的众生断灭，这才是我所说的彻底断灭无余。"这是第三种见解。又有人说："这不算断灭。无色界的空无边处断灭，这才是我说的彻底断灭无余。"这是第四种见解。还有人說："这不能称为断灭。无色界的识无边处断灭，这才是我所说的彻底断灭无余。"这是第五种见解。又有人说："这不算断灭。无色界的无所有处断灭，这才是我说的彻底断灭无余。"这是第六种见解。还有人說："这不能称为断灭。无色界的非想非非想处断灭，这才是我所说的彻底断灭无余。"这是第七种见解。

这些沙门、婆罗门因此基于末世末见，声称此类众生完全断灭无余，认为在这七种见解中无人能超越。唯有佛陀能彻知这些见解的根源，乃至达到无余解脱的境界，所以称为如来——如上文所述。

復有餘甚深微妙大法光明，唯有賢聖弟子能以此法讚歎如來。何等是甚深微妙大法光明，賢聖弟子能以此法讚歎如來？諸沙門婆羅門因末劫末見，現在有泥洹論，說眾生現在有泥洹，彼盡入五見中。因末劫末見說現在有泥洹，於五見中無有能過。諸沙門婆羅門，何因緣於末劫末見，說眾生現在有泥洹，於五見中無有能過？或有沙門婆羅門作是見作是論：我盡現在五欲自恣，齊是我得現在涅槃。是名初見。諸沙門婆羅門因末劫末見，謂我現世得涅槃，謂眾生現在有涅槃論，於五見中無有能過。復有諸沙門婆羅門作是說：此不名現在涅槃，復有現在涅槃微妙第一，汝所不知，獨我能知。如離欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂，成就初禪行，齊是謂我得現在涅槃。是名二見。復有沙門婆羅門作如是說：此不名現在涅槃，復有現在涅槃微妙第一，汝所不知，獨我能知。如滅有覺觀，內淨信、一心，無覺無觀定生喜樂，成就二禪行，齊是謂我現在得涅槃。是名三見。復有沙門婆羅門作是說：此不名現在涅槃，復有現在涅槃微妙第一，汝所不知，獨我能知。如離喜、捨行、念、正智、身受樂，如諸聖人解捨念樂行，成就三禪行，齊是現在得涅槃。是名四見。復有沙門婆羅門作是說：此不名現在涅槃，復有現在涅槃微妙第一，汝所不知，獨我能知。如能斷樂斷苦先滅憂喜，不苦不樂、捨、念、清淨，成就四禪行，齊是謂我現在得涅槃。是名五見。諸沙門婆羅門因末劫末見有現在涅槃論，於此五見中無有能過。唯佛能知此見處，乃至無餘解脫故名如來，亦如上說。是諸沙門婆羅門因末劫末見，種種起見隨意所說，於此四十四見中無有能過。唯佛能知此見處，乃至無餘解脫故名如來，亦如上說。諸沙門婆羅門，因本劫本見末劫末見種種起見隨意所說，盡入此六十二見中。因本劫本見末劫末見種種起見隨意所說，於六十二見中無有能過。唯佛能知此見處，乃至無餘解脫故名如來，亦如上說。諸沙門婆羅門因於本劫本見有常論說我世間是常，諸沙門婆羅門於此生智，謂異信、異欲、異聞、異緣、異覺、異見、異定、異忍。因此生智，彼以布施則得名受，乃至現在涅槃亦復如是。諸沙門婆羅門生常論，世間是常，彼因受緣受生愛，而不自覺知染著，於愛為愛所伏，乃至現在涅槃亦復如是。諸沙門婆羅門因本劫本見言世間是常，彼緣觸故，若離觸緣而立論者無有是處，乃至現在涅槃亦復如是。諸沙門婆羅門因本劫本見末劫末見各隨意所見說，盡入六十二見中；各隨所見說，盡依在中無有能過。如捕魚師，以細網覆小池上，當知池中水性之類皆入網內，無有避處。諸沙門婆羅門亦如是，因本劫本見末劫末見種種所說，盡入六十二見中無有能過，是名六十二見。此是煩惱結使，繫縛眾生，取於生老病死憂悲苦惱眾苦，聚集法不得解脫(非問分竟)。

还有另一种甚深微妙的大法光明，只有贤圣弟子能用这法门来赞叹如来。什么是甚深微妙的大法光明，让贤圣弟子能以此法赞叹如来？那些沙门、婆罗门因为对未来的揣测，主张"现在就有涅槃"的论点，说众生当下就能证得涅槃，这些见解全都落入五种错误观点里。他们基于对未来的揣测，主张现在就有涅槃，在这五种观点中没人能超越这些局限。

为什么这些沙门、婆罗门会因未来的揣测，主张众生现在就有涅槃，在五种观点中没人能超越呢？有些沙门、婆罗门这样认为、这样主张："我当下充分享受五欲之乐，这就是我获得的现世涅槃。"这是第一种错误观点。那些沙门、婆罗门因对未来的揣测，自称现世证得涅槃，主张众生现在就有涅槃的论点，在五种观点中没人能超越。

又有沙门、婆罗门这样说："这不算真正的现在涅槃，还有一种更微妙、更殊胜的现在涅槃，你们不知道，只有我能知晓。就像远离欲望和恶不善法，有觉有观，由离欲生起喜乐，达到初禅境界，这才是我所说的现在涅槃。"这是第二种错误观点。

还有沙门、婆罗门这样说："这不算真正的现在涅槃，还有一种更微妙、更殊胜的现在涅槃，你们不知道，只有我能知晓。就像止息了觉观，内心清净、专注，无觉无观，由定生起喜乐，达到二禅境界，这才是我所说的现在涅槃。"这是第三种错误观点。

又有沙门、婆罗门这样说："这不算真正的现在涅槃，还有一种更微妙、更殊胜的现在涅槃，你们不知道，只有我能知晓。就像舍离喜乐，保持舍心、正念、正智，体验身乐，如圣者所说的舍念乐行，达到三禅境界，这才是现在证得的涅槃。"这是第四种错误观点。

还有沙门、婆罗门这样说："这不算真正的现在涅槃，还有一种更微妙、更殊胜的现在涅槃，你们不知道，只有我能知晓。就像能断除乐受、苦受，先灭除忧喜，住于不苦不乐、舍、念、清净的境界，达到四禅成就，这才是我所说的现在涅槃。"这是第五种错误观点。

那些沙门、婆罗门因对未来的揣测，主张现在就有涅槃的论点，在这五种错误观点中没人能超越。只有佛陀能彻底了知这些见解的根源，乃至达到无余解脱，所以称为如来，如上所说。

这些沙门、婆罗门因对未来的揣测，产生种种见解随心所欲地论述，在这四十四种错误观点中没人能超越。只有佛陀能彻底了知这些见解的根源，乃至达到无余解脱，所以称为如来，如上所说。

那些沙门、婆罗门因对过去和未来的揣测，产生种种见解随心所欲地论述，全都落入这六十二种错误观点中。基于对过去和未来的揣测所产生的种种见解和论述，在六十二种错误观点中没人能超越。只有佛陀能彻底了知这些见解的根源，乃至达到无余解脱，所以称为如来，如上所说。

那些沙门、婆罗门因对过去的揣测，主张"世间是永恒"的论点，这些沙门、婆罗门对此产生认知，这些认知来自不同的信仰、欲望、听闻、因缘、觉受、见解、禅定和忍可。由此产生的认知，他们以为通过布施就能得到果报，乃至认为现在涅槃也是如此。

那些主张"世间是永恒"的沙门、婆罗门，因为感受的因缘而生起贪爱，却不自觉知，被贪爱染著，被贪爱降伏，乃至对现在涅槃的看法也是如此。

那些因对过去的揣测而主张"世间是永恒"的沙门、婆罗门，都是基于感官接触的因缘，若离开接触的因缘而建立论点，是不可能的，乃至对现在涅槃的看法也是如此。

那些沙门、婆罗门因对过去和未来的揣测，各自随心所欲地论述，全都落入六十二种错误观点中；各随所见而说，全都包含在其中无人能超越。就像捕鱼人用细网覆盖小池塘，可知水中所有生物都落入网内，无处可逃。诸沙门、婆罗门也是如此，因对过去和未来的揣测而产生的种种论述，全都落入六十二种错误观点中无人能超越，这就称为六十二见。

这些都是烦恼结使，系缚着众生，导致生老病死、忧悲苦恼等众苦聚集，无法获得解脱。(非问分结束)