佛说普门品经

我听到的是这样：

那时，佛陀正在王舍城的灵鹫山上，与八百位大比丘弟子和四万两千位菩萨在一起。这些菩萨都获得了总持法门（能牢记所有佛法），神通已达究竟，智慧广大通达，辩才无碍，禅定功夫深厚，对一切法门无不精通。

那时有位名叫离垢藏的菩萨，带领着九万两千位菩萨，从普华如来的佛国——那个世界名叫净行世界——来到我们这忍界灵鹫山。

世尊远远看见离垢藏菩萨被成千上万的大菩萨们簇拥着，在虚空中漫步行走。佛陀心中想道：“这位离垢藏菩萨，不辞辛劳远行各国，传达普华如来、至真、等正觉的法旨，前来接受《普门品》教法。现在正是召集各位菩萨大众共聚一堂的时机。”

这时，世尊便依照他的庄严法相，展现出宏大神奇的景象。无数无量世界中的菩萨们，立刻感应到这个召唤，全都来到这个堪能忍受苦难的世界，聚集在灵鹫山上。他们走到佛陀面前，恭敬地顶礼佛足，然后退到一旁安静站立。

在灵鹫山上，许多修行菩萨道的人们，原本各自安静修行，这时都前来聚会。他们向佛陀恭敬行礼后，依次安静就坐。

这时，离垢藏菩萨立刻化出一朵七宝莲花，莲叶有千瓣之多，捧着来到能仁如来——至高无上的佛陀面前，恭敬礼拜并献上莲花。他启禀道：“净行世界的普华如来——那位至高无上的佛陀，托我向您致以无尽的问候：‘愿您步履安康，精力充沛，身心轻安，起居祥和，广济众生。’如今特派遣我来，恭敬向您请教，祈请您为我们这些菩萨开示那不可思议、清净圆满的普门法要。”

离垢藏菩萨恭敬地向世尊行礼问安后，退回到虚空中，盘腿端坐在宝莲花上，与其他诸位菩萨一同安坐。

这时，溥首童子（文殊菩萨）从法会中起身，整理好衣服，袒露右肩，恭敬合掌跪拜对佛陀说："尊敬的世尊啊！请您为众菩萨开示那不可思议的普门法要的根源，详细解说其中妙义。我记得在过去极其久远的时代，曾从普门如来那里听闻这部经典，由此证得了八十四万百千亿垓三昧境界，长久安住于七十七亿百千诸垓总持法门。恳请世尊慈悲怜悯众菩萨，再次宣说这甚深法义。"

佛陀告诉溥首童真菩萨："仔细听好！好好思考记住！"

世尊，我真心希望能听您讲解。

普贤菩萨和各位菩萨恭敬领受教法，专心聆听。

佛陀告诉溥首菩萨：“如果有菩萨想要修习普门法义，达到平等无别的境界——无论是面对色彩、声音、香气、味道、触感、心念，还是面对女人、男子、童女、童子，或是诸天、龙神、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，乃至地狱道、饿鬼道、畜生道，又或是贪欲、嗔怒、愚痴等恶念，善行功德等善法，有为造作之法，无为寂静之境——都能以平等心观照。溥首啊，菩萨如此遍入一切境界，圆满具足一切修行，安住平等性中，成就无上佛道，这便是修习普门定法的真谛。”

佛陀告诉溥首童真菩萨：“什么是菩萨以平等心看待色相？就是彻底明白色相如同水上的泡沫，抓不住、守不稳、不实在，这样以平等心观照色相的本质空寂；这就是菩萨平等看待色相的方法。”佛陀又告诉溥首：“什么是菩萨以平等心对待声音？就像人在山谷中呼喊，回声随即消散，没有固定形态，也找不到来源。一切声音本质上没有差别，没有固定特质，也没有真实相状。明白声音如空谷回响般虚幻不实，这样平等地观照；就是菩萨平等看待声音的智慧。”

世尊又对溥首菩萨说：“什么是菩萨以平等心对待各种香味的境界？即便经历百亿劫的时间，用鼻子嗅闻各种香气，也不会产生贪厌。就像大海深渊永远无法填满，香气的本质其实不可把握，都是虚妄不实的假象，并无真实可言。如果想要寻找香气的究竟实相，根本找不到聚合之处——这一切本质都是空无所有、不可执持的。鼻子所嗅的香味并没有实体，恍恍惚惚如同虚空，又像幻术师的变化。若能透彻明白这个道理，就能以平等无分别的智慧面对一切香气。”

世尊又对溥首菩萨说：“什么是菩萨以平等心体验各种滋味？食物到了喉咙，不去分别咸淡好坏，也不执着无味之相。明白味道只是因缘和合的暂时现象，舌头感觉的甘美不过是条件暂时的组合。能以觉悟的心不起妄念，这就是用平等观照体验众味。”

世尊继续对溥首菩萨说：“什么是菩萨平等看待各种触受？所谓细腻舒适的触感，其实是心识执着产生的分别。人们追求这种柔软适意的感受，但真正得到时才发现它虚妄不实。看透这个真相后，就明白细腻触感根本没有实在的依托处。一切触受本质都是空寂，既没有固定形态，也没有真实存在的基础。只因众生执着身体感受，才会产生依赖。这就是平等观照触受的智慧。”

佛陀继续对溥首菩萨说：“什么是菩萨以平等心观察而通达心性的真实相？好比将三界所有众生聚集在一处，让他们寻找自己的执著心，却找不到它的踪迹。心既没有固定形象，也没有聚合离散，无法确定其所在之处。它虽显现种种色相，但内外皆无住处，如幻如化虚空不实。能这样平等观照，就是真正通达了心性的实相。”

佛祖继续对溥首菩萨说：“什么是菩萨以平等心看待女性、与女性相处时的智慧？要明白，人的身体都是由地、水、火、风四种元素暂时组合而成，本质上并没有所谓的‘女人’这个概念。只是因为愚痴迷惑的人，才会被情爱欲望所困，沉醉在虚妄不实的幻想中。

看透这个真相：所谓的女人，就像魔术师变出来的幻象一样。那些执着女相的人，其实是把自己贪欲的念头投射在幻象上。实际上根本不存在实体的女人，只是愚痴之人自己迷惑了自己。

菩萨能这样看清真相，明白女性现象的本质是空无自性的，以解脱的平等心看待一切，虽然眼前显现女相，却能以平等智慧与女性自在相处。”

佛陀继续对溥首菩萨说：“什么是菩萨以平等心看待一切众生的境界呢？就像一位发愿度众的修行人，明明自己是男性，却能够体会女性的心境。他明白所谓的男女相，其实都是虚幻不实的，根本没有真实的男女相可得。一切只是因缘和合的假相，就像阳焰中的幻影、水中的月亮，本质上都是空的。真正通达无相真理的人，知道男性没有固定的形相，女性也是因缘假合。能够这样平等观照，就能超越男女相的分别，这就是菩萨以平等心游化世间的境界。”

世尊又对溥首菩萨说：“什么是菩萨以平等心看待并化现童男身？就像树木一样，如果没有树芽就不会有树干，没有树干就不会开花结果；同样地，如果没有女子相，也就没有童男相。所谓的‘童男’只是假名，要明白这不过是无明的分别念。若能觉悟女性本无实生，了知子性本不可得，彻见一切法皆空无自性——这就是以平等观化入童男身的境界。”

世尊继续对溥首菩萨说：“什么是菩萨以平等心分别进入童女境界？就像有人连根拔起树木，树根永远不再生长。真正有智慧的人不执着追求果报，能透彻分辨各种法义，发起一切勇猛心而不着相，如同枯竭众流之源，这就是童女境界。能够这样理解女性本质，显现一切平等相，就是以平等观游入童女法门。”

这时世尊又对溥首菩萨说：“什么是菩萨以平等心观照而游化诸天境界？诸天世界庄严清净，所有功德自然显现，天人心念纯净明亮，宫殿华丽精美却非人力所造，心中绽放妙法之花亦非人为播种，福德所感如幻化现，生于不可思议之境，清净光明流转不息证得涅槃净境，明了诸天虚幻如幻化显现，以平等妙法示现诸天形象，这就是菩萨游化诸天的方式。

佛又告诉溥首菩萨：“什么是菩萨以平等心看待诸龙境界？要明白龙族兴云布雨七日，雨水遍洒大地，滋润万物，不执着内外分别，遍及阎浮提最终汇归大海。雨水充盈的来处与归宿，其实本质空寂。众生也是如此，因各种因缘显现种种罪福报应，本质上众生皆无自性。愚昧之人却把虚妄当作真实，唯有洞察诸龙平等本性——云雨无心来去、润物无执无分别，这才是菩萨平等看待诸龙的智慧境界。”

佛祖又对溥首菩萨说：“什么是菩萨以平等心与鬼神相处呢？心像敞开的门一样坦然，面对有形相的众生，即便对方身形高大威猛，心却始终保持一如。心不会畏惧困难，但因缘聚会时也会示现恐惧相，实则明了诸法虚妄无实。种种幻相不可思议，虚妄的本质即是空性，演说平等寂静的法义，却示现与鬼神相处的形象——这就是菩萨以平等心与鬼神相处的境界。”

世尊又对溥首菩萨说：“什么是菩萨以平等心观照乾闼婆的境界？真正的法性本无来去，但借音声方便说‘来去’；虽明了无来无去的实相，却能随顺众生而平等演说乾闼婆法门。这就是菩萨以平等观游化乾闼婆世界的智慧。”

世尊又对溥首菩萨说：“什么是菩萨以平等心与阿须伦相处？不因为具体事缘而起分别心，对阿须伦的心念保持平等，不起心动念、不生分别，却自然显现平等智慧。这就是菩萨以平等观与阿须伦相处的境界。”

世尊又对溥首菩萨说：“什么是菩萨以平等心观察迦留罗的境界？他们了知感受的本质是空寂，虽建立名相概念却能超越名色分别，以平等智慧观照迦留罗的真实相状，这就是菩萨游入迦留罗境界的修行。”

佛再次告诉溥首菩萨：“什么是菩萨以平等心观照而进入真陀罗的境界？诸法本无造作而随缘显现，这就建立了真陀罗的见地；能看破分别念本来没有生起，平等性就是真陀罗。这就是菩萨以平等观照游履进入真陀罗境界。”

世尊继续对溥首童子说：“什么是菩萨以平等心观照而示现为摩休勒天？所谓摩休勒法门，本是人给各种现象安立的名称，实际上并没有真实存在的相状。一切分别都是虚妄的，种种念头本质上空寂。菩萨以平等智慧自然显现摩休勒形象，这就是菩萨以平等观照示现摩休勒境界。”

世尊又告诉溥首童子：“什么是菩萨以平等心观照而示现地狱境界？地狱本来没有主宰，空寂无人创造，都是源于自心妄想。妄想本无生起，所有地狱景象当下即是清净无垢。智慧觉悟如幻如化，根本一无所得，无相无不相，犹如虚空。菩萨以平等寂静心现地狱相，这就是菩萨平等游历地狱境界。”

世尊又对溥首童子说：“什么是菩萨以平等心分别游入饿鬼道？饿鬼本无固定形态、没有名称，本来没有实在的处所，都是因为悭贪心招感所致。悭贪本身并无住处，众生因不能彻知万法真相，执着于自我、他人等分别观念。若能透彻了知这一切都无根本实性，明白根本没有真实的饿鬼存在，这就是菩萨平等游化饿鬼道的境界。”

世尊又对溥首童子说：“什么是菩萨以平等心分别示现于畜生道？就像云雾显现各种色彩，本身却没有固定形态，一切皆非实有。心念如虚空，如同雾气中显现的种种影像。畜生的心性，罪业福报都如幻化，因迷惑虚妄而显现畜生形态。菩萨以平等寂静的法音为它们说法，这就是菩萨平等度化畜生道的境界。”

世尊继续告诉溥首童子：“什么是菩萨以平等心看待贪欲？欲望是从念头生起的，但这些念头本身没有实体、没有固定形象、没有确定样貌、没有停留之处，根本找不到欲望的落脚点。贪欲的本质如同虚空，是愚痴颠倒产生的烦恼尘劳，而真理本身没有尘垢。欲望如同虚空般虚幻不实，就算找遍十方世界也寻不着踪迹。贪欲没有真实形态，愚昧之人因贪念而恐惧，内心不得安宁，明明没有危难却心怀恐惧。

就像有人什么都没得到却心生恐惧，惊慌逃窜后发现一切都是虚空。那些不能解脱的人，因愚痴颠倒而产生错误认知，在黑暗中不能觉悟真理本如虚空。过去、现在、未来的诸佛，都明了贪欲的本质——贪欲本无束缚可解脱，爱欲念想本质是空。若有人指责贪欲而寻求脱离欲望，其实这些都没有根本依据，因为本性原本清净。

见到佛的道场平等无分别，观察众生实相的人，他们向往远离欲望，明白所有念想都是虚幻不实的。若能超越各种念头，按照所发的心念，似乎脱离了贪欲，就以为是度脱了欲望。其实念想本身无可追求，不破坏本来面目，贪欲本无思虑，本性原本清净，也就不需要想着解脱。假如认为度过欲望就是清净，把贪欲当作空无，执着于无二分别，愚昧之人却硬要分别。

修行者深入观照如幻境界，这就超越了文字概念。生起各种念头时，明白贪欲本无生起，所谓的爱欲只是假名，没有真实的染着可得。所有名相本无障碍，知道欲望不可得，洞察真理究竟空性，自然不怀贪欲。不必刻意寻求见解解脱，贪欲与佛法平等如同涅槃。明了贪欲蕴聚平等无我，知道贪欲本自寂灭，如同驾驭平静心境。平等看待欲望蕴聚，见一切如幻化显现，这就是菩萨平等游历贪欲的境界。”

世尊又对溥首童子说：“什么是菩萨以平等心对待嗔恚？嗔恚源于对立，因缘和合才产生对立。本来无我却执着有我，由此生出无数事端。就像树木摩擦生火，怨恨与狠毒也是如此——声音本是空性，没有实体的念头与存在。犹如旷野中的树木，相互摩擦就起火，因缘离散时，火焰自然熄灭。虚妄生起的嗔恚身体，粗恶的言语也是如此。若能看清欲望的轻重本质，就不会升起嗔怒。嗔恚不从声音产生，不源于内在虚妄的自我，也不从外界而来。它的根源是空性，借助外缘显现，因对立而存在。若能分别观照诸法实相，就不会产生嗔恚。如同风过无痕，怨恨实为骄慢的化身。若懂得善巧观察，就知道嗔恚是依妄念而立。污秽言语也是如此，嗔恚本质是空，嗔火反烧自身，危害自己的身心。仔细观察嗔怒的念头，终究找不到具体形象。以平等心聆听声音，倾听嗔怒之音，体悟怨恨的本来面目平等如虚空——无根源、无把持。如理分别法界实相，就能见到平等真如，这就是菩萨平等游于嗔怒境界的智慧。”

世尊又对溥首童子说：“什么是菩萨以平等心看待愚痴的境界？愚痴本是从虚无中生起，观察痴性其实空无所有。既然本无所有，所谓狂乱本无狂乱，昏昧本无昏昧，众生本无蒙蔽，愿望本无障碍，追求空无的境相，把愚痴当作虚幻。愚痴之人所行的境界最为难测，一切法本来无明，只因妄想才生出尘垢。好比有人想要度量虚空，经历亿万年也无法测度，因为知道虚空本来没有边际。愚痴也是如此——它的本源根本没有愚痴可寻，蒙蔽昏昧本来不生尘垢，从来就不曾形成实体。如同想要度量虚空却找不到方向，也无法具足测量，终究不能跨步丈量。又像有人经历百千劫时光，沉迷于欲望的黑暗遮蔽，永远不知满足，不会感到饱足。譬如孩童吹气使皮囊胀满，一旦松开袋口，就会发现里面空无一物。罪业与福报如同充气的皮囊，若执着于愚痴去追寻，终究不可得。人们以为愚痴深不见底，其实它断除了根源、没有形相，既无根基也无住处，所以不可穷尽。倘若愚痴真能穷尽，这反而不可得。一切众生都如幻化，不曾真实给予。假使要用比喻说明：三界所有众生，每日度化一切令得涅槃，佛陀寿命住世亿劫不可计量，救度解脱所有百姓，但众生本不可尽。因为愚痴而建立种种分别，众生界本无妄想，痴暗本就如幻，终究不可得。佛陀与愚痴平等，观察二者并无差别。若能平等观照，就能安住正道。痴与慧本是一体，没有种种障碍。所有众生群体，平等无有愚痴分别。愚痴不可计量，若思惟心念踪迹，其实心本无念，没有边际。愚昧昏沉没有界限，因此不可得。心性本是无明，从哪里生起？痴性既然不生，黑暗又属于何类？正如愚痴没有处所，佛道也是如此，明了没有边际，诸法本无二别。辨别音声归于平等，平等观察痴迷的回响，彻悟空性本是一如。愚昧如同云彩，若能平等分别，就能通达禅定真意。这就是菩萨平等游历愚痴的境界。”

世尊又对溥首童子说：“什么是菩萨以平等心看待并进入不善的境界？他们虽显现欲望的行为却不执着其形态，虽表现嗔怒的行为却不固守其处所，虽经历愚痴的行为却能透彻觉知。他们了达一切众生本质平等，所有现象皆归于平等，证悟万法本性空寂，对一切境界都能清净明了。这就是菩萨以平等心游历于诸种不善法中的境界。”

世尊又对溥首童子说：“什么是菩萨以平等心游历一切善行根本？众生修习善法时，心念行为千差万别，但菩萨在种种修行中始终体悟平等真谛。既然已通达平等法性，便知一切行为如幻如化；面对不同音声，却能悟入言语本质无二。这就是菩萨平等游历诸功德海的境界。”

世尊又对溥首菩萨说：“什么是菩萨以平等心分别游历于有为法中？认识到一切存在与不存在都不可计量，无量无边难以测度，始终明了平等真谛，通达无尽法门，不执着行相与表象，体证解脱与平等寂静，观照一切皆得安宁。这就是菩萨平等游历于有为法中的境界。”

世尊又对溥首童子说：“什么是菩萨以平等心分别契入无为境界？诸法本来清净寂灭，没有聚合离散。无明只是假借音声而显现，菩萨平等观察一切音声，了知言语道断、心行处灭，当下体悟无为真谛。众生执着言语音声，菩萨却以平等智慧如是观照。这就是菩萨平等游履无为的境界。”

世尊又告诉溥首菩萨：“什么叫做菩萨以平等心分别游化于一切境界？他们不停留在有为法中，也不执着于无为法，看待一切造作都平等无别，如同虚空般无所障碍。三界本来没有实体，又何必刻意追求涅槃？既不脱离生死，也不住着涅槃，直至达到究竟安稳的境界。救度众生时，了知一切法本无差别，法身如同虚空，既不聚合也不离散。这就是菩萨平等游化于一切境界的修行。”

世尊说完这些偈颂后，顺应时机示现不可思议的境界。九万九千位菩萨证得了无生法忍，七十二亿百千天人都发起了追求无上正等正觉的菩提心，三百六十万比丘断尽烦恼、心意解脱，六千比丘尼也都发起了无上正等正觉之心。二千二百位在家男居士、一千八百位在家女居士，全都发起了追求无上正等正觉的誓愿。

这时，溥首童子恭敬地向世尊禀告：“恳请大圣开示此三昧的名号。菩萨依此修行便能成就至高德行，诸根清净明澈。只要听闻此三昧的名号，就能获得通达一切法的智慧，降伏所有迷惑邪见的众生。他们能从一个文字中领悟所有文字的真义，又能通过所有文字诠释一个文字，辩才智慧无量无边。为众生讲说经法时，能明了诸法缘起而安住于法忍，将一切修行融归实相，获得无量无边的义理，通达四种无碍辩才。”

于是世尊告诉溥首童真：“仔细听！好好思考！现在我要为你详细解说。”

回答：“太好了！我们非常希望能听您讲解。”

佛说：有一种禅定叫做离无量垢，如果菩萨修成这种定力，就能完全看清所有颜色的本来清净。

佛陀告诉溥首菩萨：“有一种禅定名为‘怀种种境界’，如果菩萨证得此定，其智慧光明能遮蔽一切日月的光芒。有一种禅定名为‘成就光明’，如果菩萨证得此定，其威德光芒能遮蔽帝释、梵王，三界的黑暗都得安稳，诸天的光辉顿时隐没不现。

有一种禅定名为‘超越诸界’，如果菩萨证得此定，身处大众中能消除一切贪嗔痴的病症。有一种禅定名为‘无有能敌’，如果菩萨证得此定，能照亮十方一切诸佛国土。有一种禅定名为‘诸法无生’，如果菩萨证得此定，能总揽诸佛经教典籍，为大众分别演说。

有一种禅定名为‘念如雷音’，如果菩萨证得此定，言语音声能通达梵天。有一种禅定名为‘明了众生心意所乐’，如果菩萨证得此定，能随顺众生所喜令得解脱。有一种禅定名为‘无聚会处现精进悦’，如果菩萨证得此定，能现见无为法，超越无数生死困惑，所闻所见无不通达。

有一种禅定名为‘无念宝德乐住世间’，如果菩萨证得此定，能施展神通教化众生。有一种禅定名为‘诸音缘会’，如果菩萨证得此定，能了知一切音声，以无量文字理解一字，以一字演说无量文字。

有一种禅定名为‘积聚众善功德’，如果菩萨证得此定，能分别罪福而显平等，令一切众生心生欢喜。便能听闻佛音、法音、僧音——声闻音、缘觉音、菩萨音——波罗蜜音，虽有所说却无音声可得。

有一种禅定名为‘总持之王’，如果菩萨证得此定，能分别一切无量总持法门。有一种禅定名为‘清净辩才’，如果菩萨证得此定，能寂灭一切音声言说，既无言语教导也无回响，无言无教亦无所有。”

这时，溥首恭敬地对世尊说：“慈悲的大圣啊！以我卑微的身份，是否应当宣说这部经典的功德呢？”

回答说：“应当讲说。”

溥首菩萨向佛陀禀告：“假如有菩萨听闻这部经典而毫不怀疑，发心受持并读诵修习，此人现世就能获得微妙的辩才——聪慧明达的辩才、欣悦安乐的辩才、精深微妙的辩才、无滞无碍的辩才。他恒常怀着慈心对待众生，从不存伤害之念。为什么呢？因为这样的菩萨始终依循真理修行，将智慧融入身心，片刻不曾背离。”

这时，世尊赞叹溥首菩萨说：“太好了，太好了！你刚才这番话，说得非常恰当。好比布施能获得大财富，这是真实不虚的；持戒能生天界，也是真实不虚的。这部经典也是如此，学习它就能获得辩才，不会白费功夫，都能实现根本的志愿。就像太阳升起照耀天下，一切黑暗都被消除；这部经典也是这样，读诵学习的人，就能获得辩才，没有不通达的。又好比菩萨坐在道场，在菩提树下，证得无上真正的道，成就最高觉悟；菩萨这样学习读诵这部经典，必定获得辩才，消除所有犹豫疑惑。所以，溥首啊！如果菩萨想要展现辩才，通达诸法，听闻这部经典心中毫不迟疑，就应当受持、讲说、读诵，为所有大众广泛宣说其中的含义。”

这时，离垢藏菩萨上前对佛说："佛陀入灭之后，若有受持读诵、讲解这部经法的人，为大众集会广泛演说其中义理，我愿为他们破除浅陋知见，使其心有所归，不生疑惑，迅速获得辩才智慧。"

这时，恶魔忧愁痛苦流着眼泪，来到佛陀的住处，向世尊禀告说："恳请您不要弘扬这部经典！如来、至真、等正觉始终怀着大慈悲心，为受苦众生带来究竟安乐。善哉，大圣！祈愿解除我的忧患，就像往昔世尊初坐树下成就佛道时那样，如今若再广说这部经典，我现在的忧愁苦闷、内心懊恼，更甚于如来成道之初度化众生之时。我辗转反侧不能自制。一切众生都将获得不退转的修行果位，证得无上正等正觉、成就最高觉悟。但凡有百姓听闻此经，哪怕只是听到经题名号，都能得道直至涅槃境界，这将使我的魔境空寂，魔宫虚旷。大圣您慈悲护佑众生，安住世间施予安乐，恳请您兴起大悲心，怜悯救济于我啊。"

佛对魔王说：「波旬！不要害怕，不必心怀恐惧，一切众生并非都会完全证入涅槃，如来也不会仅仅依靠这部经来度化众生。」

魔王听闻世尊开示，欢喜雀跃，善心自然生起，刹那间便隐没不见。

溥首菩萨问佛：“为什么要对魔王说断灭的法教呢？”

佛告诉溥首菩萨：“这部经典的真谛，在于安住于无所安住的境界。所以魔王才会这样说：‘我不承认这部经典！’这恰恰印证了真理的真实不虚。一切万法本就安住于无所安住之处，无法通过追求得到，不能用言语完全表达，超越对立分别，本质本来平等，真实谛理没有根源，法界如同天平般公正，平坦如虚空，没有偏袒也没有排斥，真实不二。如今这部经典在阎浮提世间流传，在此世间必将显现祥瑞的征兆。”

世尊宣说真实不虚的教法，天空中自然响起普遍传扬的声音，确实如同佛陀所言，真实不虚。

佛陀告诉阿难：接受这部普门品经的精要，受持读诵，并向同修们宣说。

世尊又对阿难说：“即便将八万四千法门的经藏汇聚一处，与这部经典的功德相比，也完全没有差别。为什么呢？因为如来通过无量法门洞察法界真谛，正是通过解悟这部经典成就佛道，而后才演说出八万四千经藏。所以，阿难啊！你应当恭敬受持这部经典，认真领悟践行，时常诵读并为大众宣说。”

佛陀说完这部经后，离垢藏菩萨、溥首童真、贤者阿难，以及诸天世人、乾闼婆、阿修罗等一切在场大众，听闻经文心生欢喜，恭敬顶礼后各自退去。