四教义卷第二
天台山修禅寺智𫖮禅师撰
大门第二辨所诠者。夫教是能诠理是所诠。故因理设教籍教显理。即理非教即教非理离理无教离教无理。故思益经云。菩提之中无文字。文字之中亦无菩提。离菩提无文字。离文字无菩提。以离菩提无文字。故约理而施教。以离文字无菩提。故施教即能显理。是则教为能诠理为所诠。意在于此。所言理者。即是所诠谛也。今约谛明理理能起教。教能诠理。教是能诠理是所诠。今明所诠义略为四意。一约四谛之理以明所诠。二约三谛之理以明所诠。三约二谛之理以明所诠。四约一谛之理以明所诠也。一约四谛明所诠者。即为三意一明所诠四谛之理。二明能诠之教。三明约经论。一明所诠四谛之理者。有四种四谛。一生灭四谛。二无生四谛。三无量四谛。四无作四谛也。问曰何处经论出此四种四谛。答曰若散说诸经论趣缘处处有此文义。但不聚在一处耳。大涅槃经明慧圣行。欲为五味譬本。是以次第分别。明此四种四谛。胜鬘亦有四种四谛之文。所谓有作四谛。有量四谛。无作四谛。无量四谛。但涅槃胜鬘明无量四谛。诠次不同义意少异。问曰前明生灭四谛。是三藏教半字之义。此事可然。次明无量无作云何分别。答曰若作满字明义。三种四谛同是满教。不须分别。若五味明义。三种四谛义即不同。无生四谛。此虽大乘犹通二乘。无量四谛但是菩萨之所行之道。无作四实谛乃是佛之境界。此为异也。初约生灭四谛之理。明所诠者。即是因缘生灭以明谛理。故法华经云。昔于波罗奈转四谛法轮。分别说诸法五众之生灭。生灭即是起作。故胜鬘经明有作四圣谛也。所言四谛。者一苦谛二集谛三灭谛四道谛也所言苦者。逼切为义。无常三相逼切色心。故名为苦。审实不虚名之为谛。所言集者。招聚为义。烦恼业合。能招聚生死苦果。故名为集。审实不虚名之为谛。所言灭者。灭无为义。无有子果二缚。故名为灭。审实不虚名之为谛。所言道者。能通为义。戒定智慧能通至涅槃。故名为道。审实不虚名之为谛。此是生灭四谛。故涅槃经云。声闻有苦有苦谛。有集有集谛。有灭有灭谛。有道有道谛也。问曰道灭圣人行因得果。可言审实。苦集虚妄何名审实。答曰凡夫虚妄因果。实是虚妄非不虚妄。是则有漏无漏因果。皆悉审实不可混监。故遗教经云。日可令冷月可令热。而佛说四谛不可令异释。此生灭四谛义。备如数人成论分别。今不具明。二明无生四谛者。如思益经云。知苦无生名苦圣谛。知集无和合相名集圣谛。以不二相观名道圣谛。法本不生今即无灭。是名灭圣谛。即苦集灭道四法。名字事相是同而谛义有异。前以生灭之理为谛。今明不生不灭真空之理为谛。亦名四真谛也。故涅槃经云。菩萨解苦无苦。是故无苦而有真谛。解集无集。是故无集而有真谛。有灭有真有道有真故名四真谛也。三乘共观得第一义。证二种涅槃。亦是胜鬘经明有量四谛也。问曰若是三乘通学涅槃。何故解灭谛明常乐我净耶。答曰若方等般若所明。无生真谛三乘共见。而二乘通教菩萨。不见佛性。不明灭谛是常住也。至大涅槃。为三乘人同说佛性。故无生四真谛通别通圆。故明灭谛四德。异于方等大品。意在此也。三明无量四圣谛者。如大涅槃经说。知诸阴苦名为苦谛。分别诸阴有无量相悉是诸苦。是名无量苦谛。无量集灭道。至下自当具出经文。如是四谛之理。涅槃经云悉非声闻缘觉所知。故知皆是别教所诠之理也。问曰此无量四圣谛。是何等四谛无量耶。答曰今明四教所诠。菩萨学道种智。并得无量四谛。但此无量四谛的属别教也。问曰若尔涅槃经明四谛无量相。何得定知是别教所诠无量四谛。答曰若不明佛性而说无量。即是前二教所诠之无量也。若明佛性说无量相者。即任运自成后两教所明无量也。若圆教亦名无量四圣谛者。即是无作四实谛之异名也。四明无作四谛者。如涅槃经明。约一实谛而辨四谛。即是无作四实。谛明四实不作四故名无作。观四即得实故名四实谛也。涅槃经云。所言苦者为无常相。是可断相。是为实谛如来之性。非苦非无常非可断相。是故为实。虚空佛性亦复如是。无作集灭道谛在下当具引涅槃经此文即无作四实谛之明说也。若能依经。解此四谛即一实谛。是为圆教所诠之理。胜鬘经明无作四谛。无一实结成。涅槃经不云无作。皆用一实结成四谛。义既相关。今合两经立名。故言无作四实谛也。问曰胜鬘经。明无量四圣谛无作四圣谛。涅槃经亦有是说。二处经文为同为异耶。答曰有无量四圣谛。虽依藏识非无作。有无量四圣谛。亦依藏识即是无作。所以者何。若约无明恒沙四谛法事数论无量。即是别教所诠无量非无作。若约法性明四谛无量。即是圆教所诠无量。无量即无作也大涅槃经答迦叶。明无量四谛。正约事数无量。此别教所诠也。若答文殊明四谛。即是明无作四实谛也。胜鬘经明二种四谛。一异未可定判。问曰胜鬘明无量四谛。何故在无作四谛后。答曰胜鬘经云。依无作说无量。但依义有三种。一依果说因。因无量即是无作因也。二明依理说义。无作之理不可思量即是无量也。三依体说用。无量即是无作之数量也。若解此三义。次无作后说无量四谛。不足致疑也。问曰无生无作何异。真之与实何异。答曰若核名论义。一往难者。恒强取意通释佛意。不无名有所主。二明能诠之教者。即是四教能诠四种四谛之理。即为四意。一初三藏教。诠生灭四谛之理。但生灭四谛之理。即是涅槃经明生生之义。生生既不可说。云何说三藏教能诠此理。又涅槃经云有因缘故。亦可得说即是四悉檀善巧故能诠也。若是世界对治为人。用此三悉檀说生灭四谛。此约随情辨能诠。用第一义悉檀。说生灭四谛。即是约随智辨能诠也。若无随情智之机则不可说。此二机发。则可以方便赴机善巧说生灭四谛。故法华经云。诸法寂灭相不可以言宣。以方便力故为五比丘说。是名转法轮。便有涅槃音及以阿罗汉也。二次明通教诠无生四真谛之理。无生四真谛即是大涅槃经。明生不生义。生不生既不可说。云何说通教能诠此理。又涅槃经云。有因缘故亦可得说。即是用四悉檀因缘说也。若世界为人对治三悉檀。故说无生四谛。此约随情辨能诠也。若用第一义悉檀说无生四谛。即是约随智辨能诠也。若无情智之机则不可说。此机若发则以方便赴机善巧。而说三乘。向道之人闻说。即入第一义谛无言说道。断见思烦恼也。三明别教能诠无量四谛之理。无量四谛之理即是涅槃经明不生生义。不生生既不可说。云何说别教能诠此理。又涅槃经云。有因缘故亦可得说。即用四悉檀因缘说也。若用世界为人对治。三悉坛。故善巧方便而说无量四谛。即是约随情辨能诠也。若用第一义悉檀说。即是约随智辨能诠。若无情智二机。发则不可说。若此二机发则可以方便赴机。而说别教。菩萨闻说即入十住十行十回向登初地也。四次明用圆教。诠无作四实谛理。无作四实谛理。即是大涅槃经。明不生不生义。不生不生既不可说。云何说圆教能诠此理。又涅槃经明。有因缘故亦可得说。即是用四悉檀因缘说也。若用世界为人对治三悉檀。说无作四实谛此乃约随情辨能诠耳。若用第一义悉檀。说无作四实谛。即是约随智辨能诠也。若无情智之机。即是不可说。此机若发则可说也。利根大士闻说。即开佛智见。见佛性理住大涅槃也。三明对诸经论者。即为二意。一对经二对论。一对经者。若华严教用别圆两教诠无量四谛无作四谛之理。小乘三藏渐教之初。但诠生灭四谛之理。大集方等及此经。用四教诠四种四谛之理。摩诃般若用三教。诠三种四谛之理。法华但用圆教诠无作四实谛理。大涅槃通用四教诠四种四谛之理。事如前引涅槃经文。即其义也。二明对论者。别通经论类经可知。若通申经论。如中论破一切内外颠倒执诤。竞论外人问曰。若一切世间皆空无所有者。即应无生无灭。以无生无灭故即无四谛四沙门果三宝。若受空法有如此等过。论主答曰。汝今实不知空因缘。诸佛常依二谛为众生说法。若不知二谛则不知真法。以有空不空义故则一切法得成。若无空不空义一切法则不成。一切法成者。有四谛四沙门果三宝也。今释此语论主破执见既尽。明有四谛四沙门果三宝者。即是申摩诃衍中三种四谛。三种四沙门果。三种三宝也。问曰云何得知。答曰论主说偈故知有也偈云。因缘所生法。我说即是空。此偈申通教大乘诠无生四谛四沙门果三宝也。偈云。亦名为假名。即是申别教大乘。诠无量四圣谛四沙门果三宝也。偈云。亦是中道义。即是申圆教大乘。诠无作四实谛四沙门果三宝也。破申之意。大乘三教亦用一偈。作论之巧妙在于斯。次后说两品。初品云。问曰已知摩诃衍入第一义。今欲闻声闻法入第一义。答曰论主具明生灭十二因缘。破六十二见入第一义。即是为钝根声闻弟子。说因缘生灭。因缘即是生灭四谛四沙门果三宝也。中论前申摩诃衍通别圆三教。三种四谛四沙门果三宝。后两品申三藏生灭四谛四沙门果三宝者。以后世人根转钝应须还用此教。是则中论文略而义富。申佛四教既明。于四谛之理已显。故言有四谛也乃是如意珠论。非唾水精论也。若不解此义。单复织假恐虚弃功夫。四假通佛大小乘经。意终难见也。第二约三谛明四教所诠之理者。即为三意。一明三谛所诠之理。二明能诠四教。三约经论。一明三谛所诠理者。三谛名义具出璎珞仁王二经。一者有谛。二者无谛。三者中道第一义谛。所言有谛者。二十五有世间众生。妄情所见名之为有。如彼情见审实不虚名之为谛。故言有谛。亦名俗谛亦名世谛。如涅槃经云。如世人心所见者名为世谛。二无谛者。三乘出世之人所见真空。无名无相故名为无。审实不虚目之为谛。故言无谛。亦名真谛亦名第一义谛。故涅槃经云。如出世人心所见。故名为第一义谛。三中道第一义谛者。遮二边故说名中道。言遮二边者。遮凡夫爱见有边。遮二乘所见无名无相空边。遮俗谛真谛之二边。遮世谛第一义谛之二边。遮如此等之二边。名为不二。不二之理目之为中。此理虚通无拥名之为道。最上无过故称第一义。深有所以目之为义。诸佛菩萨之所证见。审实不虚。谓之为谛。故言中道第一义谛。亦名一实谛也。亦名虚空佛性法界如如如来藏也。故涅槃经云。凡夫者着有。二乘者着无。菩萨之法不有不无。即是三谛之理不同之义。此理并为四教所诠。故约三谛之理明所诠也。问曰所言三谛之理为是随情。理为是随智之理。答曰今约一家明义所辨谛理。有三种不同。一者随情。二者随情智。三者随智。此义别当料简。今且用一途。依涅槃判三谛之理也。是则一是随情之理。二是随情智之理。三是随智之理也。又云二是随情智之理。三是随智之理也。又云。二是随情之理。一是随智之理。情智合说以为三谛之理也。二明能诠之四教诠三谛之理者。即为四。意一三藏教。但诠二谛之理。所以禀教之流。不闻佛性常住涅槃。三乘犹存灰断之果也。二通教亦但诠二谛之理。所以禀教之流。亦不闻佛性常住涅槃。三乘犹存灰断之果也。三别教别诠三谛之理。所以禀教之流。三十心但成二观智之方便道。登地方乃见佛性入法流也。四圆教圆诠三谛之理。是故禀教之流。初心即开佛知见。自然流入萨婆若海也。三明对经论。华严但诠假名俗谛中道。或云。华严教诠别相三谛一心三谛。三藏渐教诠真俗二谛。方等大乘之教诠三谛。一往同华严。摩诃般若亦具诠三谛。一往同华严。法华但诠一心三谛。涅槃备诠三谛。一往亦同华严也。诸论随经类之可知。中论偈云。因缘所生法。我说即是空。此即诠真谛。亦名为假名。即诠俗谛也。亦是中道义。即诠中道第一义也。此偈即是申摩诃衍诠三谛之理。若下两品明声闻。经入第一义。此即是别申三藏教。诠二谛之理。第三约二谛明所诠之理者。亦为三意。一正明所诠之理。二明能诠之教。三约经论。一明所诠之理者。即是二谛之理也。二谛有二种。一者理外二谛。二者理内二谛。若真谛非佛性。即是理外之二谛。真谛即是佛性即是理内之二谛也。一理外二谛有二种。一者不相即之二谛。生灭二谛也。二者相即之二谛。无生二谛也。故大品经云。即色是空非色灭空。色灭方空是不即之二谛。即色是空相即之二谛也。二明理内二谛。亦有二种。一不即之二谛。二相即之二谛。一不即之二谛。是无量二谛也。故涅槃经云。分别世谛。有无量相。第一义谛亦有无量相。非诸声闻缘觉之所知也。二相即之二谛。无作之二谛也。无作苦集灭道名为世谛。即一实谛故名第一义谛。二明能诠之四教者。若三藏教。诠于理外不即之二谛。若通教诠于理外相即之二谛。别教诠于理内不即之二谛。圆教诠于理内相即之二谛也。三对经论者。华严经诠理内二种二谛。三藏教诠理外不相即之二谛。方等大乘诠理外四种二谛。摩诃般若诠理外相即二谛。理内二种二谛。法华经但诠理内相即之二谛。涅槃经通诠理内理外四种二谛。诸论通经类之可解。中论偈云。因缘所生法。我说即是空。此申理外相即之二谛。亦名为假名。亦是中道义。此申理内相即不相即之二谛。后两品明声闻入第一义。即是申三藏教理外不相即之二谛也。第四明一谛之理辨所诠者。亦为三意。一者正明所诠之理。二明能诠之教。三约经论。一明所诠之理者。即是一谛之理也。何等名为一谛。谛名审实。审实之法即是不二。岂有三谛二谛。皆名审实。今明真俗说为谛者。但是方便实非谛也。故涅槃经云。所言二谛者。其实是一。且如来方便为化众生。故说为二。譬如日月不转醉人见转。当知唯有不转之日。不醉之人同见。岂别有回转之日。若实有转日者。不醉之人亦应并见也。一谛如真日。二谛如转日。真日审实可名一谛。转日不实何有二谛。方便说二。实义不成故非谛也。今此以一实谛为所诠之理也。二明能诠之教者。若三藏教通教。正是烦恼恶酒未吐。唯诠转日说有二谛。不能诠一实谛也。若别教诠一实谛。如离转日。圆教诠一实谛。转日即不转日也。三对经论者。若华严教诠一实谛。带理内世谛不即之方便。若三藏教一向不诠一实谛也。若方等教。诠一实谛同华严。有偏真会一实谛之方便。摩诃般若教诠一实谛亦同华严。亦带偏真会一实谛之方便。故无量义经云。佛成道已来。四十余年未显真实。今谓何有不说实谛。但或时赴缘。开二谛三谛不即一谛之方便所覆。法华教诠一实谛。无覆不即之方便。但诠一切即一实谛也。故法华经说。二万日月灯明佛。皆云诸法实相义已为汝等说。今佛放光明助发实相义。诸佛法久后要当说真实。正直舍方便但说无上道。若涅槃经同方等。通释入佛性为异。诸论随经类之可解。如中论偈云。亦是中道义。此即是申一实谛之教也。故青目释云。遮二边故名为中道。即是遮因缘空边假边。非此二边。则非遮真俗二谛名一实谛也。故涅槃经云。一实谛者则无二也。又云无二之性即是实性也。无二之性即是入不二法门。又一实谛者。即是不生不生。不生不生不可说故。是故净名居士默然杜口。文殊称叹意在于此也。
大门第二，辨别所讲的道理。教法是能说明道理的工具，道理是教法所要说明的内容。所以根据道理设立教法，借助教法来显明道理。道理本身不是教法，教法本身也不是道理；但离开了道理就没有教法，离开了教法也无法显明道理。所以《思益经》说：觉悟之中没有文字，文字之中也没有觉悟。但离开了觉悟就没有文字，离开了文字也没有觉悟。因为离开觉悟就没有文字，所以根据道理来施设教法；因为离开文字就没有觉悟，所以施设教法就能显明道理。这样，教法是能说明的工具，道理是所要说明的内容。意思就在这里。
所说的“理”，就是所要阐明的真理。现在根据真理来阐明道理，道理能引发教法，教法能说明道理。教法是能说明的，道理是所要说明的。现在阐明所要说明的道理，简略分为四点：一、根据四谛的道理来阐明所讲的；二、根据三谛的道理来阐明所讲的；三、根据二谛的道理来阐明所讲的；四、根据一谛的道理来阐明所讲的。
一、根据四谛来阐明所讲的，分为三点：一、阐明所讲的四谛道理；二、阐明能说明的教法；三、对照经论来说明。
一、阐明所讲的四谛道理：有四种四谛。一、生灭四谛；二、无生四谛；三、无量四谛；四、无作四谛。
问：哪些经论提出这四种四谛？答：如果分散在各处经论中，处处都有这样的文义，只是没有集中在一处罢了。《大涅槃经》阐明智慧的圣行，想要用五味譬喻作为根本，所以依次分别说明这四种四谛。《胜鬘经》也有四种四谛的文字，所谓有作四谛、有量四谛、无作四谛、无量四谛。但《涅槃经》和《胜鬘经》所说的无量四谛，次序不同，意思也稍有差异。
问：前面说的生灭四谛，是小乘藏教的半字义，这还可以理解。接着说的无量、无作四谛，怎么分别呢？答：如果从满字的角度阐明义理，那么三种四谛（无生、无量、无作）都属于圆满的大乘教法，不需要分别。如果从五味的角度阐明义理，那么三种四谛的意义就不同了：无生四谛虽然是大乘，但仍通于声闻、缘觉二乘；无量四谛只是菩萨所行的道；无作四实谛才是佛的境界。这就是区别。
首先，根据生灭四谛的道理来阐明所讲的：就是用因缘生灭来说明真理。所以《法华经》说：过去在波罗奈转四谛法轮，分别解说五蕴的生灭。生灭就是有造作，所以《胜鬘经》说明有作四圣谛。
所说的四谛是：一、苦谛；二、集谛；三、灭谛；四、道谛。
所说的“苦”，是逼迫的意思。无常的三种相状逼迫色法和心法，所以叫做苦。审察真实不虚，就叫做谛。
所说的“集”，是招集的意思。烦恼和业力结合，能招集生死的苦果，所以叫做集。审察真实不虚，就叫做谛。
所说的“灭”，是灭尽无为的意思。没有烦恼和业的束缚，所以叫做灭。审察真实不虚，就叫做谛。
所说的“道”，是能通达的意思。戒、定、智慧能通达到涅槃，所以叫做道。审察真实不虚，就叫做谛。
这就是生灭四谛。所以《涅槃经》说：声闻有苦，有苦谛；有集，有集谛；有灭，有灭谛；有道，有道谛。
问：道谛和灭谛是圣人修行因行所得的果，可以说是真实。苦谛和集谛是虚妄的，为什么也叫真实？答：凡夫的虚妄因果，确实是虚妄的，不是不虚妄。这样，有漏和无漏的因果，都是真实不虚的，不能混淆。所以《遗教经》说：太阳可以变冷，月亮可以变热，但佛说的四谛不能改变。这生灭四谛的道理，详细如其他论师的分析，这里不具体说明。
二、阐明无生四谛：如《思益经》说：知道苦没有生起，叫做苦圣谛；知道集没有和合相，叫做集圣谛；用不二的相状来观察，叫做道圣谛；法本来不生，现在也没有灭，叫做灭圣谛。苦、集、灭、道这四法的名字和事相是相同的，但谛的意义不同。前面是以生灭的道理为谛，这里是以不生不灭的真空道理为谛，也叫做四真谛。所以《涅槃经》说：菩萨理解苦没有苦，所以没有苦而有真谛；理解集没有集，所以没有集而有真谛；有灭、有真，有道、有真，所以叫做四真谛。三乘共同观察，得到第一义，证得两种涅槃。这也是《胜鬘经》所说的有量四谛。
问：如果是三乘共同学习涅槃，为什么解释灭谛时说明常、乐、我、净呢？答：如果是《方等经》、《般若经》所说的无生真谛，三乘共同见到，但二乘和通教菩萨，不见佛性，不明白灭谛是常住的。到了《大涅槃经》，为三乘人共同宣说佛性，所以无生四真谛通于别教和圆教，因此说明灭谛具有四种功德，不同于《方等经》、《大品般若经》。意思就在这里。
三、阐明无量四圣谛：如《大涅槃经》所说：知道五蕴是苦，叫做苦谛；分别五蕴有无量相状，都是各种苦，这叫做无量苦谛。无量的集谛、灭谛、道谛，下面会具体引出经文。这样的四谛道理，《涅槃经》说都不是声闻、缘觉所能知道的，所以知道都是别教所讲的道理。
问：这无量四圣谛，是什么样的四谛无量呢？答：现在阐明四教所讲的，菩萨学习道种智，都得到无量四谛。但这无量四谛专门属于别教。
问：如果这样，《涅槃经》说明四谛有无量相状，怎么确定是别教所讲的无量四谛呢？答：如果不说明佛性而说无量，就是前面两种教法所讲的无量。如果说明佛性而说无量相状，就自然成为后面两种教法所说的无量。如果圆教也叫做无量四圣谛，那就是无作四实谛的别名。
四、阐明无作四谛：如《涅槃经》说明，根据一实谛来辨别四谛，就是无作四实谛。说明四实谛不作四种分别，所以叫做无作。观察四谛就得到真实，所以叫做四实谛。《涅槃经》说：所说的苦，是无常相，是可以断除的相，这是真实谛。如来的本性，不是苦，不是无常，不是可以断除的相，所以是真实。虚空佛性也是这样。无作集谛、灭谛、道谛，下面会具体引用《涅槃经》这段文字，就是无作四实谛的明确说法。如果能依据经典，理解这四谛就是一实谛，这就是圆教所讲的道理。《胜鬘经》说明无作四谛，没有用一实谛来总结；《涅槃经》不说无作，都用一实谛来总结四谛。意义既然相关，现在综合两部经来立名，所以叫做无作四实谛。
问：《胜鬘经》说明无量四圣谛、无作四圣谛，《涅槃经》也有这样的说法。两处经文是相同还是不同？答：有的无量四圣谛，虽然依据藏识，但不是无作；有的无量四圣谛，也依据藏识，就是无作。为什么呢？如果根据无明、恒河沙数的四谛法、事相、数量来说无量，就是别教所讲的无量，不是无作。如果根据法性来说明四谛无量，就是圆教所讲的无量，无量就是无作。《大涅槃经》回答迦叶，说明无量四谛，正是从事相、数量来说无量，这是别教所讲的。如果回答文殊，说明四谛，就是说明无作四实谛。《胜鬘经》说明两种四谛，是否相同还不一定。
问：《胜鬘经》说明无量四谛，为什么放在无作四谛后面？答：《胜鬘经》说：依据无作来说无量。但依据意义有三种：一、依据果来说因，因无量就是无作的因；二、说明依据道理来说意义，无作的道理不可思议，就是无量；三、依据体来说用，无量就是无作的数量。如果理解这三种意义，那么在无作之后说无量四谛，就不值得怀疑了。
问：无生和无作有什么不同？真和实有什么不同？答：如果追究名称讨论意义，一时难以说清，勉强根据意思来解释佛意，不是没有名称有所指。
二、阐明能说明的教法：就是四教能说明四种四谛的道理。分为四点：一、首先，小乘藏教，说明生灭四谛的道理。但生灭四谛的道理，就是《涅槃经》所说的生生之义。生生既然不可说，为什么说藏教能说明这个道理？又《涅槃经》说：因为有因缘，也可以说。就是用四种悉檀的善巧方便来说明。如果是世界悉檀、对治悉檀、为人悉檀，用这三种悉檀来说生灭四谛，这是根据随顺众生的情执来说明能说明的教法。用第一义悉檀来说生灭四谛，就是根据随顺智慧来说明能说明的教法。如果没有随顺情执和智慧的根机，就不可说。这两种根机如果发起了，就可以用方便适应根机，善巧地说生灭四谛。所以《法华经》说：诸法寂灭相，不可用言语宣说。因为方便力的缘故，为五比丘说法。这叫做转法轮，于是有了涅槃的音声以及阿罗汉。
二、其次说明通教，说明无生四真谛的道理。无生四真谛就是《大涅槃经》所说的生不生之义。生不生既然不可说，为什么说通教能说明这个道理？又《涅槃经》说：因为有因缘，也可以说。就是用四种悉檀的因缘来说。如果用世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀这三种悉檀，来说无生四谛，这是根据随顺情执来说明能说明的教法。如果用第一义悉檀来说无生四谛，就是根据随顺智慧来说明能说明的教法。如果没有情执和智慧的根机，就不可说。这种根机如果发起了，就用方便适应根机，善巧地说三乘法。向道的人听闻说法，就进入第一义谛的无言说道，断除见思烦恼。
三、说明别教能说明无量四谛的道理。无量四谛的道理就是《涅槃经》所说的不生生之义。不生生既然不可说，为什么说别教能说明这个道理？又《涅槃经》说：因为有因缘，也可以说。就是用四种悉檀的因缘来说。如果用世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀这三种悉檀，善巧方便地说无量四谛，就是根据随顺情执来说明能说明的教法。如果用第一义悉檀来说，就是根据随顺智慧来说明能说明的教法。如果没有情执和智慧这两种根机，就不可说。如果这两种根机发起了，就可以用方便适应根机，来说别教。菩萨听闻说法，就进入十住、十行、十回向，登初地。
四、其次说明用圆教，说明无作四实谛的道理。无作四实谛的道理就是《大涅槃经》所说的不生不生之义。不生不生既然不可说，为什么说圆教能说明这个道理？又《涅槃经》说明：因为有因缘，也可以说。就是用四种悉檀的因缘来说。如果用世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀这三种悉檀，来说无作四实谛，这是根据随顺情执来说明能说明的教法。如果用第一义悉檀来说无作四实谛，就是根据随顺智慧来说明能说明的教法。如果没有情执和智慧的根机，就不可说。这种根机如果发起了，就可以说。利根的大士听闻说法，就开启佛的智慧见解，见到佛性道理，安住大涅槃。
三、对照诸经论：分为两点：一、对照经；二、对照论。
一、对照经：如果是《华严经》，用别教和圆教两种教法，说明无量四谛和无作四谛的道理。小乘藏教是渐教的开始，只说明生灭四谛的道理。《大集经》、《方等经》以及这部经，用四教说明四种四谛的道理。《摩诃般若经》用三教，说明三种四谛的道理。《法华经》只用圆教说明无作四实谛的道理。《大涅槃经》通用四教说明四种四谛的道理。事相如前所引《涅槃经》文字，就是这个意思。
二、说明对照论：别教、通教的经论，可以类比经典来理解。如果是通申经论，如《中论》破斥一切内外颠倒的执着和争论。外人问：如果一切世间都是空无所有，就应该没有生没有灭。因为没有生灭，就没有四谛、四沙门果、三宝。如果接受空法，就有这样的过失。论主回答：你现在实在不知道空的因缘。诸佛常常依据二谛为众生说法。如果不知道二谛，就不知道真实的法。因为有空和不空的道理，所以一切法得以成立。如果没有空和不空的道理，一切法就不能成立。一切法成立，就有四谛、四沙门果、三宝。现在解释这段话：论主破斥执着见解已经穷尽，说明有四谛、四沙门果、三宝，就是申明大乘中的三种四谛、三种四沙门果、三种三宝。
问：怎么知道呢？答：论主说偈颂，所以知道有。偈颂说：因缘所生法，我说即是空。这个偈颂申明通教大乘，说明无生四谛、四沙门果、三宝。偈颂说：亦名為假名。就是申明别教大乘，说明无量四圣谛、四沙门果、