权智品第十八
「复次最胜！菩萨摩诃萨复当思惟第十权智定慧三昧，当念修行。云何菩萨修行第十权智定慧三昧？于是，最胜！菩萨摩诃萨有三昧名无量定意，菩萨住此三昧者，观知无量身行，观知无量口行，观知无量意行，观知无量佛刹而往庄严，观知无量众生以知往降，观知无量受化众生智业成就，观知无量放大光明接未度者，观知无量放大人威相之光靡所不照。观知无量转正法轮，诸天世人魔若魔天梵释四天王所不能转而独能转，观知无量菩萨游诸佛刹，与诸众生而作导首，虽得佛力不依于力，自放身意如无所放，获佛智慧亦不猗慧，以佛兴起而发起之，执佛神足度无量境，以佛清净而清众行，以佛所行而过其行，以佛之量过诸所量，以佛奋迅之定不怀怯弱，得佛清净而行佛事。菩萨摩诃萨住此三昧已，普观一切智，以观一切智，复观一切智业，已观智业寻能修智，以能修智便受智教，已受智教思惟妙智，已思妙智便求智缘，已与智缘便得解脱之智，以得解脱便得解脱无余，以得无余便应法律无上正要，长菩萨行成菩萨业，进菩萨意忍菩萨苦，退菩萨恶入菩萨藏，执菩萨明除菩萨冥，住菩萨地现菩萨相，擿菩萨聋净菩萨声。菩萨闻是亦不动还，复不怀惧亦不退转，心不患厌不念有益，亦不舍离复不有疑，亦不中断亦不依猗菩萨闻见。所以然者，菩萨摩诃萨在诸众生随类而入，观察法则成弘誓心，与彼众生而作模范，御大乘法入佛江海，直至所趣不失于彻。
「菩萨摩诃萨常当思惟三大弘誓，执弘誓心导引众生，而从此岸将至彼岸。何谓名为三大弘誓？一名增上弘誓，二名增中弘誓，三名增下弘誓。复次菩萨复有三弘誓。何谓为三？所谓一名中上，二名中中，三名中下，是谓三弘誓。复次菩萨复有三弘誓。何谓为三？所谓一名下上，二名下中，三名下下，是谓三弘誓。
「最胜当知！菩萨摩诃萨获此第十权智定慧三昧者，乃能逮此第一增上大弘誓心，育养众生净佛国土，执权行智离爱欲缚，善学深入菩萨一相，解知诸相亦无有相，善了菩萨幻化之法，立众生意在于坚固，施心系意尽为萌类，当来过去现在诸如来无所着等正觉，行大慈悲普覆一切，其无智者为现慧明，盲无目者为作眼目，无救护者为作覆护，充足一切诸佛之法，使有希望众生除法之想。所以然者，犹如长者积财千亿，金银珍宝车𤦲马瑙，真珠虎珀库藏之中，加有如意明月珠宝，所至着处靡不照曜色像第一，彼珠性分体自明故。菩萨亦复如是，得心意珠出智慧门，以智光明普有所照，通达往来无所罣碍，入此定意亦无留难，如彼明珠光明所照，自现志能本性自尔，无能制使令不尔者。何以故？体性自然无能使不然，然亦不然，不然亦不然，不见众生然，不见众生不然。
「最胜当知！众生亦出于然，亦出于不然。云何众生亦出于然亦出于不然？所言众生出于然者，五道科限流转不断，一身百身或千万身，一劫百劫或千万劫舍身受身，成就四大长育五阴，是谓众生出于然也。云何众生出于不然？于是众生体性本空，空亦无识复无想念，时彼四方有四风起，一为地气风吹至空，二为水气风吹至空，三为火气风吹至空，四为风气即空风是也，神交识碍忽然相值，五法交集乃成形体，遇天为天遇人为人，随形所染即成其身。设有地气无水火风亦不得成，设有水气无地火风亦不得成，设有火气无地水风亦不得成，设有风气无地水火亦不得成，设有神识猗空自管无地水火风亦不得成。菩萨当观识为空性法界所摄，有识四大五法相应，成五阴身健利速疾，即于空界识自觉冷麁澁坚䩕，寻知离空专意思惟，心念空想寂然无为，即自开寤于虚空中不来此世，入无为无余泥洹界而取灭度。若彼识神迟钝不利，𧄼瞢恍惚不信离空，谓为己身即是虚空，因形受对当趣生门，遇善则善遇恶则恶，遇善众生信有善恶，知今世后世尊卑长幼，厌患世苦习善不惓久乃得道，遇恶神识永离于善，甘心行恶流转生死涉地狱苦，识神受恼暂无停息，方自觉寤念本所行不应禁律，渐自改责舍恶就善，从初发心涉历劫数积功累德，具一切行乃得成道，是谓众生亦出于不然。
「菩萨摩诃萨常当思惟一心观察然与不然。云何菩萨观然不然？然者世法，不然是道；然者是累，不然无着；然者是有，不然是空；然者有识，不然已离；然者有名有生有老有病有死，不然无生无起灭法，亦不流转驰趣五道。菩萨当念，舍然有法修无然行，众知光明无所罣碍，舍灭己法自然不起亦不见灭，净于十方一切世界未度者度，虽有亲近亦不见近，为人执劳不计有苦，荷负重担常为元首，引入法海求无乱定，采致无限无量珍宝，五分法性空无想愿、禅定解脱相好神足，以此为宝，心不怀惧亦不恐怖。
「复有三昧名无为定，菩萨摩诃萨住此三昧者，以显曜正受净众生迹不以为厌，于诸众生演法性空，解空众生乃得时寤，回心就道终不退还。」
尔时世尊告最胜曰：「如我今日住此法界自在定意，以天眼观上虚空际，不然众生所处之界，弹指之顷，亿百千众生不可称计，始欲受形来趣生门。尔时十方无数恒沙诸佛世尊，皆以化身住虚空界，与彼四气神识说虚无之法，适空复离空，造离识亦然，我空计我有，永以离空矣。若彼猗空受识之形思惟空观者，即于空界舍识形质，入无余境而取灭度，不来此世受五阴形涉诸苦恼。如来权智无形，度识入虚空界，现其奇特神变德化，或现诸佛清净国土，或时住立贤圣默然，或时经行讽诵不惓。识虽不覩，但诸佛世尊威仪礼节初不有废。菩萨当观虚空所覆无边刹土，虚空亦无是念，我今乃覆尔许刹土；空亦不自念极有功劳。何以故？空之所覆本性自尔，法不变易自然常住，法不动转亦不若干，不生不灭复不变异。所以然者，虚空法界性自然故。
「菩萨复当思惟虚空神识，识有三相。云何为三？一趣，二悔，三亦不趣亦不悔。云何虚空神识一趣？所谓一趣者，趣向生门长育阴种，随类染神便受其形。菩萨当知！虚空神识亦有中止，识合四气来趣中止，中止受形，或经半月或经满月，或经三四五六七八九十十一十二月，便从虚空中止来趣五道，五道中止便现在前。入五道中止已，或经一二三四至十二月，天化中止亦无日月年岁之期，地狱饿鬼畜生亦有中止，各各不同。空识中止澹然无形而不可见，至阿维颜诸佛世尊乃能见耳。是谓菩萨摩诃萨虚空中止趣向生门。云何虚空神识识有二悔？所谓二悔者，四气以合识处其中，悔受其形心念空想，泊然无为不计想着。又诸佛世尊以化佛性住教寻时得寤，于无余泥洹界而般泥洹。最胜当知！诸佛世尊于三世中教诫众生，令得至彼无为岸者不可称数，为一众生周旋三世执劳勤苦，无数方便化令得度，虽处苦恼不以为劳，亦复无有疲厌之心。如来出世化诸佛身，在虚空界神识中止，为说极微无上道教，中止父母神识觉寤，受化法言即于彼处，入无余泥洹界而般泥洹不可称计，多于十方诸佛世尊，所度众生无以为喻。是谓菩萨摩诃萨住此法界定意自在三昧者，便能执权行智，修无量法乃上菩萨位。云何第三虚空神识亦不有趣亦不有悔？所谓亦不有趣亦不有悔者，空界法性识处其中，中止形质如影如光，极微极细念空意识，不逮无为之境，退不及人间之有。是谓菩萨摩诃萨亦不有趣亦不有悔。」
尔时最胜菩萨前白佛言：「世尊！如是世尊所说，虚空神识虚空中止形如光影，阿维颜菩萨诸佛世尊乃得见耳。若使四气神识及空中止有往来者，彼泥洹界及第一义，亦当有神识亦当有中止。设有识有中止者，彼泥洹界与虚空识及空中止，有何差别？设无差别则无泥洹，以无泥洹则无道果及三乘法，生死法界及泥洹界则无有异，泥洹则是生死，生死则是泥洹。世尊！如我从佛所闻虚空神识，及空虚中止倍增疑惑。」
尔时世尊告最胜曰：「彼泥洹界及第一义，亦有神识亦有中止，泥洹神识及彼中止，与空神识中止法性各别。泥洹神识泊然不动，亦不移易亦无生门，当所趣向亦复无有生老病死愁忧苦恼，言识永灭亦不永灭，言识更生亦复不生。彼中止者以永寂为中止。」
佛告最胜：「如来出现于世，过去当来现在恒沙诸如来等正觉，不取泥洹亦不永灭。若佛世尊入泥洹者，则非正觉非具弘誓。」
佛告最胜：「三世诸佛世尊有名号以来，吾未见有入泥洹者。正使将来诸佛出现法界，周旋止住有余泥洹，不入无余泥洹之境。最胜当知！如来神识泥洹神识则无有异，但为泥洹神识无形无影亦无光相，不动而不可移；如来识者，有动有移。彼识此识一而不异，唯有动不动而有异耳。菩萨当观空，空有识有止，有有识有止。若复有法在泥洹外者有识有止，是谓最胜！虚空神识、虚空中止，泥洹神识、泥洹中止，是谓各各差别。」