十住断结经卷第七
姚秦凉州沙门竺佛念译
化众生品第十九
尔时最胜菩萨白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨涉历生死执勤苦行，从一佛国至一佛国，育养众生庄严道场，虽化众生亦不见化，亦不见众生，亦不自见我有所化？所以然者，以法性观虚无寂寞无所有故。」
佛告最胜：「如是如是，如汝所言！菩萨摩诃萨执大弘誓无边幅意，育养众生净佛国土，虽化众生亦不见化，亦不见众生。所以然者，以法性观虚无寂寞悉无所有，皆空皆寂无形无相不可见故。一切诸法法亦自空，众生众生自空，国土国土自空，泥洹泥洹自空，菩萨菩萨自空。如是最胜！菩萨当作是观，深入法要解知诸法一相如尔。诸法众智虚寂无为无所染着，菩萨摩诃萨亦复如是。御意趣道心难沮坏，必至无上正真之道为最正觉，志如金刚亦不转还，璎珞道树以无为法，从初发意至于道场坐树王下，已降当降，未降之徒于其中间不兴慢意，我胜彼不如慢，我与彼等慢，彼胜我不如慢，增上慢增中慢增下慢，中上慢中中慢中下慢，下上慢下中慢下下慢。如是菩萨摩诃萨当念思惟除此诸慢，亦不嫉妬隐贡高心。菩萨入定观察众生应度不度，以善权方便入于五道八无闲处，若有众生应受化者，便与彼人作朋友知识，或为父母兄弟眷属，或为大富豪尊长者，随前众生给施穷乏，出无量藏金银珍宝、𤥭𤦲玛瑙、真珠琥珀、好明月珠及如意宝珠，或以饭食床褥卧具病瘦医药，悉以给施无所悋惜。或复有人至菩萨所，慇懃求索头目手足国财妻子七珍之具，悉能惠施亦无施想。是时菩萨，便入法界自在定意三昧正受，以权方便与彼众生说虚无法：『汝等当知，法者无为亦无所为，分别六情都无有主，若眼见色色亦无对，众生愚惑于中起识，分别思惟眼识无主。若耳闻声鼻嗅香，舌知味身知细滑，意分别法，菩萨观察都无所有。法起随所处起，法灭随所处灭，起不知起灭不知灭，十二因缘十八本持亦复如是。』或时菩萨入师子奋迅三昧，复能示现若干种变，于中演畅清净音声，现已国土众宝庄饰，香花芬熏五色玄黄，威仪清白，志如安明不可移转。复现无量定意法门，如来恒常所娱乐者，一切诸法众生根本，皆现在前。是时菩萨复以神足，入无量定而自示现，处一莲华结加趺坐，现其色身无限无量阿僧祇劫诸法功德，净除众生想着之迹，导引菩萨出要之路，依一切智演甘露法，畅慧光明示现佛慧无所染着。或以珍宝起七宝塔满一天下，或二天下或三或四，或至梵天至一究竟天，住寿经劫不取灭度。或时菩萨以权方便，入无为静定具诸善根，不舍如来具一切智，以三昧力训诲众生。或有众生应闻声教而得度者，或有众生应闻香教而得度者，或有众生知其味义而得度者，或有众生身获柔软而得度者，或有众生体法意悟而得度者。是时菩萨复作是念：『闻声众生必欲闻我清净之义，我今当演如来八音音演八句，苦音习音尽音道音，见苦向苦，见习向习，见尽向尽，见道向道。』是时众生闻如此声，意不开悟，欲覩光明及其身体。菩萨入定以平等观，便化地种山河石壁、树木华果尽为七宝，车𤦲马瑙、水精琉璃、珊瑚虎珀皆放光明，明明相照翳日月光。是时众生意不开悟，复欲得见日月光明。菩萨观察知彼心念，即入无碍心念三昧，放千亿无数毛孔光明，一一光明有七宝莲花，一一莲华有七宝台，一一台上有七宝盖，一一盖下有七宝座，一一座上皆有如来，与彼众生说苦原本，生苦无苦是无苦谛，生习无习是无习谛，生尽无尽是无尽谛，生道无道是无道谛。彼闻声众生及见光者，闻苦音响心怀厌患，各兴苦空无我之想、无生灭想，便于坐上尽苦原底应清净响。
「是时座上闻香众生，意不开悟复生斯念：『我等意乐极妙之香，然今大圣乃说声教。』菩萨知彼众生心念，便入极微众香定意正受三昧，便化地种山河石壁、树木华果尽为香熏，牛头栴檀、鸡舌艾纳，跋香梦经、木榓酥合，分陀利花、须干提花、满愿干提花、青莲芳花，如是众花数千百种，普遍四方靡不闻香。是时众生虽闻此香意不开寤，欲使香中出于道教。尔时菩萨知彼众生心中所念，便于香中说六重之法。是时闻香众生心开意寤，毕此世患更不来生，尽于苦际即成道果。
「是时座上贪味众生意不开寤，便作是念：『我意在于乐着妙味，然今大圣乃说香教，实非本心之所贪慕。』菩萨知彼众生所念，便入极微净味定意正受三昧，便化地种山河石壁树木花果，尽为甘露自然饮食，香气芬熏甘美无量。尔时众生虽获此味意不开寤，意欲贪前自然奉送，及见其形乃果我愿。菩萨知彼众生心念，便入速疾无碍三昧，便化地种山河石壁树木华果尽为众生，一一众生擎若干种自然甘露，甘露食中出斯辈声：『甘味在外舌识而尝，二法交会乃兴尘劳，我今自节知足为上，趣欲支形使痛不生，如车须膏以致重载，疮痍得药勉济其痛。』如此法教皆出于味，众生闻之心开意寤，毕此世患更不来生，尽于苦际即成道果。
「是时座上众生之类，贪细滑者意不开寤，便作是念：『我今意在贪着细滑，然今大圣乃说妙味，实非本心之所贪慕。』菩萨知彼众生心念，便入极欲微细柔顺定意正受三昧，便化地种山河石壁树木花果，尽为众生，一一众生皆被自然劫波育衣，天缯天彩以自缠络。众生见之以手亲近，自觉柔软不可获持，意念一衣百副自至，众生心寤方自克责：『咄哉何为贪着此衣？将非自坠增于尘劳，形为枯骨缠以血肉。』便闻空中出斯辈声：『男子当知，人间五乐非真非有，心着细滑渐兴牵縺，念自克责舍此贪爱。』尔时众生闻空中声方乃得寤，毕此世苦更不来生，尽于苦际即成道果。
「是时座上众生之类，贪于法者意不开寤便作是念：『我今意在微妙之法，今日大圣乃说细滑，实非本心之所贪慕。』菩萨知彼众生所念，便入无量法界定意三昧正受，便化地种山河石壁树木华果，尽为众生，一一众生皆说六度无极，空无想愿禅定解脱，有为无为有漏无漏，生灭着断斯无所有。或时菩萨观众生心意之所趣，便设权计现身色相隐没自由，腾在虚空作十八变，从空往来无所罣碍。或复示现国土城郭演说佛法，使众生类逮不思议诸佛要定。是时菩萨所化城郭，人民周旋各各无限共相敬待，如父如母如兄如弟，谦恭卑下常先兴敬。菩萨尔时复入无喻光明，令诸菩萨入此光明结加趺坐，或坐高座或坐莲华，遍满世界无空缺处。或现佛身坐宝莲花，皆演诸佛六度无极，空无相愿禅定解脱，复以如来十八不共四无所畏，加被众生各蒙得济。尔时菩萨复以神足之力放大光明，现佛世界亿百千国，一一光明各各引致亿百千众生，乘光至此闻法得度。一一毛孔有十亿光明，一一光明有十亿国土，时化国土有自然自寤摩尼宝，以种种珍宝杂厕其间，其摩尼宝悬在虚空去地十仞，珠光明彻靡不照曜。复有奇异摩尼之宝以为庄严，一一宝上十亿江河沙刹诸佛国土，十亿百千楼观台阁，一一楼观有十亿百千佛土宝莲华师子之座，一一宝师子座有十亿百千国土神宝莲华，一一花上有十亿百千如来坐师子座，一一如来放大光明复十亿百千佛土。一一佛刹土有十亿百千如来师子无畏之德，一一无畏之德有十亿百千众生居处，一一众生有十亿百千现诸佛国，一一佛国有十亿百千法句义味及诸佛法，一一法句义味之法，有十亿百千生诸经法炽然尘劳，乃至诸法定门亦复如是，一一诸法门中演出无量众智相貌不退转法，若干种智义味不同。一一所转法轮之中，度十亿百千众生得纯熟行，一一众生刹土复有十亿百千佛国，各化己界使趣善处，令众生类咸至佛道。菩萨大士入此三昧，自现无量威神之变，三昧境界未曾所有未曾所见，所化穷异非心所度非意所图，内外中间覩无处所，亦不见来时亦不见去时。所以者何？斯由诸法体自然故。百劫修行欲尽其垢，行如来誓加于众生，复于无量无限数劫，无着无住亦无所染，亦复无能为立名字，寻其根本永无处所。若使有人欲设权诈寻究此定造化形相，义极甚深不可思议，乃是诸佛所应行法，非是罗汉辟支所修。
「最胜！复当思惟此理。菩萨谦苦游于八难，观众生意有爱欲心无爱欲心，有多有少亦悉知之；有瞋恚心无瞋恚心，有多有少亦悉知之；有愚痴心无愚痴心，有多有少亦悉知之。若彼众生有爱欲心，偏着女色计好肥白，心玩不能去离。是时菩萨，复现权诈广设方谋，辄为示现觉观恶露不净之想，于众生前现身无常，四大散落落在异处，一日二日乃至七日，形体膖胀臭处不净，或时死尸血肉消尽筋骨相连；复现异变若干种形，或现髑髅髀骨臂肘各在一处，久久转变似白鸽色，岁月转久与粪土同。如是菩萨众生观已，便自开寤乃知妄欲，是凡夫行堕入恶趣，非归正道心自改悔，追昔不及乃投大圣，遵修梵行入清净渊，洗淫欲垢练神弃缚，逮成无上至真正觉，净己国土育养众生，是谓菩萨观爱欲心，便为说法得成道果。菩萨当知或有众生无爱欲心，意局在小不至大道；菩萨劝勉成就平等正觉道也，以智慧藏无二之法，导引指示令知正路，安立大乘不取小道，从无数劫积功立德行善不惓，意迷心惑不别真伪，今乃自觉不到究竟。云何菩萨无二之道？菩萨修行不二道者，菩萨常净不处于净，于净游乐外化众生，是不二道；菩萨常寂外现如乱，于寂游乐而化众生，是不二道；菩萨入定未始有错，从定意起外化众生，是不二道；菩萨施心初不怀悔，持无想报牢固之意，外化众生使除三想，是不二道；菩萨戒具未始有缺复以禁律外化众生，是不二道；菩萨甚深智虑广远，不自叹说有所成办，内常一心无所沾污，是不二道；执智造化实无边崖，于中捡意使不分散，亦以此法诲化众生，令过旷野无忧之泽，是不二道。
「菩萨修忍正定三昧，现身勤苦处在山泽无人之处，或近村聚现行乞食，或经一岁至百千岁，或经一劫至百千劫，于中现身受无量苦。尔时山中人及非人，或罗叉鬼二足四足及无数足，各赍刀杖来触菩萨，或以利刀而截其鼻，鼻寻还生如阎浮果。最胜当知！阎浮果者，取一生两取两生四，取四生八取八生十六，取十六生三十二，如是展转树尽为果无复树形，亦复不见枝叶茎节。菩萨入定行忍如是，若有人来截菩萨鼻，取一生两取两生四，取四生八取八生十六，取十六生三十二，如是展转身尽为鼻无复身形，亦复不见手足头目。众生但见鼻无央数，寻时生念悔取其鼻，愿乐欲见菩萨本体。是时菩萨舍三昧已，心意安详而从定起，还现其形如本无异，渐渐动摇现出入息，转复开目如有所说。众生见已，皆投于地五体自归，愿为给使在菩萨侧。是时菩萨观察众生内心所念，随时应适而度脱之，菩萨复还入定三昧，内心寂静无他余念。
「复有众生至菩萨所，尽共围绕而挑其目，目寻还生，如散成融琉璃。设当有人取成融琉璃，如毘罗果许而洒地者，散如芥子不可收拾，然明明相照各有精光。众生但见菩萨形体尽为眼目，不复见本形体相貌，寻时生念悔本所作，即自克责，愿乐欲见菩萨本体。是时菩萨寻舍三昧，心意安详而从定起，还现其形如本无异，渐渐动摇示出入息，如有所说。众生见已，皆投于地五体自归，愿为给使在菩萨侧。是时菩萨观察众生内心所念，随时应适而度脱之。是时菩萨复还入定，内心静寂无他异念。
「复有众生至菩萨所，手执利刀扤其首足，首足还生如瞿多罗树。瞿多罗树者，若有人来诛伐其树枝叶茎节，诸觚段段各在异处，弹指之顷寻因地气还生如旧，枝叶茎节各各成树。尔时菩萨亦复如是，形体肢节尽为首足无复本形，众生但见菩萨形体尽为首足，不复见本相貌之像，寻时生念悔本所作，即自克责，愿乐欲见菩萨本体。寻舍三昧心意安详而从定起，还现其形如本无异，渐渐动摇示出入息，转复开目如有所说。众生见已，皆投于地五体自归，愿为给使在菩萨侧。是时菩萨观察众生内心所念，随时应适而度脱之。是谓菩萨有爱欲心无爱欲心，有多有少皆悉知之，亦不自念吾在尘劳唐捐其功，亦复不念斯众生等而易诱进，菩萨所行行不见行，亦复不见有受教者，行教二业都自虚寂，亦不见一亦不见无一，一自无一，况言有一言一法者，亦自假号。言眼，眼自假号，耳鼻舌身意法及以色声香味细滑法，亦复如是。菩萨所以言一法者，欲开法门现无量门，引至无法训于众生。」
是时最胜复白佛言：「云何众生有瞋恚心无瞋恚心，有多有少皆悉知之？」
佛告最胜：「菩萨大士游入世界无量佛土，一一观察有形之类，蜎飞蠕动蚑行喘息下至蚁子，有瞋恚心无瞋恚心，有多有少皆悉分别，一一料简而投其药。设有众生瞋恚多者，便见苦空非常之变，或有虫兽所见噉食，或有盗贼兵刃所害，或为水火横见烧煮，如是众变不可称计。设彼众生心得寤者，随彼教诫而受其化，寻于彼处即得度脱。若有众生见无常变心不觉悟，菩萨尔时复以权慧入忍三昧，其三昧名无常观；复有三昧，名慈降伏去恚三昧；若菩萨摩诃萨入此三昧正受者，便能降伏除瞋恚心。若有极恶罗叉鬼神虎狼盗贼弊恶之部，来趣菩萨欲取伤害，未到之间中道便还。所以然者，慈定之力覆护方界，亿姟刹土莫不蒙济。以得入慈三昧者，法度有十事，云何为十？所谓修甚深智行无量业，总持强记意难沮坏，自无有量，以法界为量入于无量，当来过去现在诸佛之所修习，无上法印而封印之，依如来力增益佛土，恒自立志净修道场建菩萨业。如是行者，为应法律应无所生，得开眼目㸌然大寤，慧眼清净永无尘曀，获种姓眼、得佛净眼，慧眼无外，议眼深远，法眼常定，善知识眼以为营护，道眼甚深获辩才眼，言无滞碍致无疑眼，心无彼此亦无犹豫，入法门眼导示盲类，分别义味开露法门，亲真知识成就道心，所建境界无能障蔽，亦复无能有求毁呰，是谓菩萨分别诸眼成办道业，为诸世间作良祐善友，豫了未生显示威相，立于善根所化无碍，功德清净所愿必果，胞胎真正遇诸解脱断诸疑网，布慧重云遍满空界，以贤圣法解畅心垢，所建志愿恒现在前，心所作为终不疑难，信根坚固功业无尽，亲奉诸佛除忧乐想，道心转深采慧珍宝，供奉智士犹妙香花，为风所吹靡不闻者，其有秽恶悉为清净。
「最胜当知！吾今居此阎浮利内，所居之国名毘舍离，以肉眼观诸方刹土，诸苦忧恼不过此处，然复出于如来种性。今此众生不馨之臭，上彻虚空十千由延，然天于人人为天种，天亦自知观于宿命，吾所积德皆由人身，设不从人殖众德本者不蒙福庆。最胜当知！尔时诸天各将营从，欲来世间咸来到空，人间臭气重云之际，便闻人间腥臊不净，即还彼去不至人间。所以然者，以其香洁不堪住故。菩萨大士行大慈悲，所化国土亦不选择是好是丑是净是不净，亦不心念我今愿乐堪教化此不堪彼处。如我今日处此忍界，教化众生缘毕无余，十方诸如来等正觉皆遥赞叹，各各自于彼刹告四部众，某方某甲称佛姓字，名号能仁如来，于彼忍界五鼎沸中、五刺铁中、五刀剑中、五盛焰中、五荒乱中、五无救中、五难债中，能处其中训诲众生甚奇甚特，分别贤圣诸度无极。诸天清净身无垢秽，至臭云际辄还天上，至宫殿中出到后园，入无忧池七日七夜而自洒浴，犹恐人间臭气着身，心不愿乐人间周旋。是时诸天香风远布，下至空界万八千由旬，复过此数有随岚风，香气下过至空风香界二千由旬。诸天虽有众德之香，犹不如此无欲之人持戒香也。菩萨当观诸天食福谓为永久，天使在前乃悔不及，愿贪人中兴功福业，是时意岂在香臭间乎？菩萨大士亦复如是，虽处苦恼五盛焰中，心不疲厌亦不悔还，意常念在度脱众生。若有贤圣神通之人，以其神力接一凡夫至上虚空香熏之界，还复来下在此世间，身体香熏经三七时香气乃歇。无欲之人戒完具者，经劫去劫戒德之香终不断绝。然菩萨大士，同处世间于世间长，复于世间作大炬明，虽有勤劳不以为苦，道意兴盛心不缺减，是谓菩萨观察众生，有瞋恚心无瞋恚心，有多有少皆悉知之。」
尔时最胜复白佛言：「世尊！云何菩萨一心思惟观察众生，有愚痴心无愚痴心，有多有少皆悉知之？」
「于是菩萨便入明慧正受三昧，普观世界至虚空际，其中所有众生之类，一足二足至无数足，天、龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、栴陀罗、摩休勒、人若非人，知其原本，一一分别寻究审实。若有众生愚痴多者，便为挍计，演说因缘十二根本：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘更乐，更乐缘痛，痛缘爱，爱缘受，受缘有，有缘生，生缘死愁忧苦恼。有诸不净乱想之心，逆顺畅演无尽之智：无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则更乐灭，更乐灭则痛灭，痛灭则爱灭，爱灭则受灭，受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则死灭，死灭则无复有愁忧苦恼诸不净行，漏为大患泥洹为妙。如是菩萨观诸相貌，而为演说究尽原本。若有众生痴心弥固识不了朗，渐进导引将至静处，复与解畅本无之法，无生灭法无着断法，分别三世兴衰之相，痴行过去识不可灭，广曜法门出现妙智，兴起佛道众德具足，不舍菩萨善知识行，常游菩萨闲静之堂，入诸如来深要之观。
「复当思惟十牢要法。云何思惟十牢要法？亲近佛藏法身之相，念不思议还摄为一，解空无念亦无若干，自起自灭亦无主质，过行无绪不可护持出生诸道，法界虚空境界亦无穷尽，缚解自解去众生着，依于善根成一切智，越于无量智慧之境，捷疾之智皆悉成就，充足菩萨希望之心，净诸菩萨言迹之行，如来道义未曾漏失，不舍一切法性之相，所入极微意不谬误，心若金刚力不可坏，诸佛之所授其号莂，悉无众生应可度者，所说无二不可转还，是谓菩萨十牢要法，进成道果取道不难。是谓最胜菩萨上妙无尽之法，当念修行。」