三道灭度品第二十
尔时最胜菩萨即从座起长跪叉手，前白佛言：「唯然世尊！如来至真道德无崖，不猗道门求出解脱，于清净学勤修慕及，金刚三昧不可称量。今闻如来说灭度净三道归一，更无二名亦不着二。若审然者，何求无上至真道乎？唯然世尊！愿为敷演令渴道家永忘识惑。」
是时世尊，回金体身四面顾眄诸来会者，寂静无名各无众念，微视最胜而告之曰：「快哉问矣！诚难得闻。如来为汝一一畅演，令将来学永无犹豫。」
最胜白佛：「愿乐欲闻。」
佛告最胜：「清净道根不生秽枝，体性净故则诸法净，复于法性亦悉清净，渐当分别有数无数，无数净者得三世净，以了三世空观三界。是谓名曰微净三昧。最胜当知！三道灭度其品不同志趣各异，身为垢本，念为垢池，想为游尘，识为结首，一灭三存不致清净，二灭二存亦不至净，三灭一存亦不至净，四灭空存乃至于净，至一切智清净亦尔。从初道迹上至无着，复从一住乃至十住，皆灭四还四归四碍。云何为四？所谓四者，身为垢本凡夫满足，念为垢池纵逸四流，想为游尘兴八万爱，识为结首系于三有。是以大圣，现有三道像如优劣，其实灭度无若干差别。道在泥洹不离虚寂，菩萨泥洹以度人为名，辟支佛泥洹现神足为名，声闻泥洹现狭劣为名。复次最胜！菩萨泥洹慈悲喜护育养众生，设导一人入道捡者，诸根容悦欣怡无量。当时意识澄静无为，无道俗念诸情悉净净若泥洹，于彼永尽而无所有，是谓无念，应无所念亦不见念念亦无念，无念学者学亦无学，色亦无色亦不见色，心意识念亦无识念，从五阴身乃至无形，法体清净不见有念而无所念。
「最胜当知！夫言泥洹，泥洹尔者岂为远乎？莫作斯观。所以然者，无念法体无形观体则是泥洹，泥洹性体则是法观，一而不二亦无差别，泥洹无名而不可见，亦无能立泥洹名号。是谓，最胜！菩萨大士学是泥洹清净道者，而应于道应念无念。最胜！复当分别，菩萨大士欲行了达斯清净道泥洹体性者，当修净行。云何菩萨修其净行？恒使身口意清净无瑕秽。何谓身净而无瑕秽？于是菩萨己身已净，解诸外身亦复清净，己身虚寂解诸身空，身之寂静知诸身寂，己身解脱诸身亦然。菩萨复当思惟法观，了知懈慢亦无懈慢，己身无慢道岂有慢？是故菩萨解身无慢。菩萨兴念世恶露观，身如影响不见净想，达净无想方应泥洹。是谓菩萨摩诃萨清净泥洹道无差别。」
最胜菩萨复白佛言：「云何菩萨体净无欲欲而无欲？」
佛告最胜：「菩萨大士周旋五趣流转生死，方便权现适化应时，有说身净则论无生，其覩生死则无生死，解知无生，生死一而不异，亦无若干差别之名。菩萨复当了别身行彼达无生，此等生死则知身行达内外法。何谓身行？去来现在三世兴衰，过去无迹、现在无记、当来无号。复次最胜！去者永尽、来者无穷、现在迁转。亦当思惟尽不尽法。云何思惟尽不尽法？于是菩萨分别了达虚空净想，其无尽者淡然无为无有想念，有想念者于贤戒律乃有大缺。」
佛告最胜：「吾昔成佛坐道树下，七日七夜观树不眴，心念过去恒沙诸佛，由何自觉先达何法？时我，最胜！复作是念，过佛恒沙先达身法逮最正觉，因缘合会有识有想，其知缘者则空无想无所染着，亦复不见生灭着断。若此，最胜！如斯观者是谓身净，夫身净者悉归智海。最胜当知！归海之义其事有十。云何为十？一者归佛之海法无形观，归众生海超越有难，归法之海集众智故，归福田海立本无根，归五阴海示现秽法，归智慧海分别若干教诫所趣，归根义海增善根故，归住心海了知众生若干心意所念无量解知无碍，归于行海不违愿故，归弘誓海究生死原。是谓，最胜！菩萨摩诃萨归海十门之义。当念修行悉归如来无漏法身。又观如来无漏身者，不住本无不堕三界，达知本无为一法身，观身无漏如本无住，住不见住亦无所住，以无漏身入生死海，示现色身如无色身，无边无际无形不可覩现，色身灭已亦不见灭，亦不见生身之本无如本无住。如来身净亦无瑕秽，入众生聚随前形质随像而现，了达众生身之清净，己身清净众生身净，一而不二亦不若干，平等本无。本无无道不见有道，亦无俗法有漏无漏，亦复不见三乘教诫，斯是罗汉、辟支佛、菩萨、佛道，亦复不见十力、四无所畏、十八不共，于诸贤圣道法都无所着。是谓菩萨行应清净应无所应。
「复次最胜！菩萨摩诃萨当念思惟口言清净，何谓口言而应清净？于是菩萨入虚空界清净三昧，普观三千世界其中众生有形之类，一切贤愚清白好丑，悉归于空皆悉清净。菩萨复当思惟等观，于第一义亦不见等亦不见不等。何以故？以等相观故，亦不见等与不等相与无相，复以等相观察诸法，不见道法无限无际，不见俗法有限有际，不见贤圣超过三有，不见凡夫力有优劣。最胜当了！菩萨分别清净音声，无有众生想着意者，善察音响观了无响，不见忧喜是常非常，乐于颠倒非颠倒者，达知众生一切皆净，无欲无染亦无生灭着断，无淫怒痴三毒根本。复当观察十二因缘十八本持，从痴至死皆悉清净，痴亦不知我所造行，行亦不知从痴而有，法法自生法法自灭，法不见法何有痴行。如是最胜！法不相知法生则生法灭则灭，法不自知生与不生灭与不灭，故言无生灭着断也。」
尔时最胜菩萨白佛言：「世尊！三世痴行随身回转，有身则行随，无身则行灭，乃至老死亦复如是。唯愿世尊！敷演狐疑，令将来众生永无疑滞。」
尔时世尊告最胜曰：「痴不染身身不染痴，痴亦不见我有身，身亦不见我有痴，各各清净亦无吾我，言吾我者悉自虚寂，是谓菩萨一切清净。言清净者，何者是言？何者非言？言不在内亦不在外，不见言有出有入，便当具足十坚固义，分别众生阴种所趣。云何为十？于是菩萨先求出要，化一切众生故；现无数化，精进无着故；现无碍力，以一切法空故；现息意力，于一切法得自在故；现回心意识，转不转故，分别义味故；现自性法力，智慧显故；现自在力，为众生说法故；现无畏力，安处正法故；现辩才，现无量智一一布现故；现无二力，无畴匹故。如是最胜！菩萨摩诃萨分别众生种性所趣，亦不内亦不外亦不在两中间，欲以言是菩萨耶？」
对曰：「非也。世尊！」
「云何欲淫怒痴是菩萨耶？」
对曰：「非也。世尊！」
「若不以欲怒痴是菩萨者，复以诸垢缚着是菩萨乎？」
对白：「非也。世尊！」
佛告最胜：「菩萨摩诃萨亦不着言亦不着不言，一切诸法皆无着不着，眼耳鼻口身心亦不见着不着，所演音响风动声出，因缘合会乃有声响，贤愚好丑声无若干，亦不住内复不在外，寻其中间而不可得。」
佛告最胜：「菩萨摩诃萨住本无动三昧者，思惟勤念及其所行，皆如空等无住不住亦无众想。是谓，最胜！众生言声一切音响悉空非真，权诈之法不可恃怙。」
尔时最胜白佛言：「世尊！如来圣谛成贤圣道果，权诈非真，云何成最正觉乎？」
佛告最胜：「如来等正觉道法审谛真实，以获真实之法故，解知诸法非真非有也。又复最胜！菩萨摩诃萨周旋五道教授众生，随前所应而度脱之，观察众生名字音声，转于无上法轮，随法句义令达报应，乐苦众生说苦原本，解了诸法言皆无言。何者为言？言从何出？了知言者无有出生。是时菩萨复与乐习众生说习根本，是习是生是因是缘，分别因缘本无习绪，不见有习亦不见有字。是谓，最胜！乐习众生一切音声皆空非真。又复菩萨随前众生报以道教，使闻法者顺法而行，亦不知行之所趣报应之果。是谓菩萨行无所行证不见证，如尔一相等灭众苦。复次菩萨复当思惟乐尽众生，了达诸法不见出生，言音声者无所住止，若坐若行常若一心，虽游愦乱常若闲静，设在大众贤圣默然，意欲现言言便自止，追寻所言于着无着，不见尽与不尽，一切诸法亦不见尽、生灭着断，声出于言永无踪迹。复次菩萨，乐道众生思惟八行，众生修习进趣泥洹，正言正业乃至正定，其如法者不如法者，平等一虚空观无二不有违错。是谓菩萨摩诃萨口言清净而无瑕秽。
「复次菩萨摩诃萨当念思惟意识清净。云何菩萨意识清净？于是菩萨心为清净亦无瑕秽，本无清净不见有本，其心本者不可染污，无能为心作留难者。何以故？菩萨摩诃萨了心本净不见有净，世多愚惑于斯染着，达空思惟不有所着，分别究竟行权方便于本自净。菩萨当知，又其心本本无往来，不择高下尊卑贵贱，不见本有今无，不见今有本无，不念德本，念德本者，是谓空是谓无生是谓泥洹。」
问曰：「彼德本者，了识心本乎？」
曰：「非也。」
「内本空解外乎？」
曰：「非也。」
最胜白佛言：「若尔者云何空耶？」
佛言：「心本空，亦非本非不本，亦非心非不心，空心定菩萨者不自见心，己心本无外亦本无，一而不二而无若干差别之名；心非我心无心于心，我心非心无我于我，色非我色无色于色，我非色我无我于我，我心我色非我心我色，色我心我非色我心我，至声香味细滑意法，非我意我法亦非意我法我也。何以故？心本空外亦空，以知外空达了诸法亦复如空，一而不二无若干相像。一切诸法亦复如是，不见本有今无，亦复不见今有本无，无亦不无有亦不有，有不知所以有，无不知所以无，无无恒自无，有有恒自有，有不出于有，无不出于无，无无不自无，有有不自有，有不知无无不知有，一切音声皆空非真，是谓菩萨心为清净。其心净者，不可染污三十六湮，心本尘垢永无所着。复以善权方便达本自净，亦不于净起于想着。菩萨摩诃萨以了本末净空定意自在三昧者，便能屈还周旋生死，往来五道殖众德本；彼德本者，知心意识无心意识。复以本心愍及一切，识了众生空无所有，我人寿命本末清净。复以德本普及一切，令众生类进修于道，众生及道平等无二观如是者，斯谓本末清净。复以此净等淫怒痴痴等道等，道则是欲怒痴痴则是道，道净痴净一无有二亦不若干。菩萨观察本末自净不着诸秽。」
尔时世尊告最胜曰：「身行清净而不作恶，口言清净恒归至诚，意念清净慈悲一切，众行具足乃称菩萨。」
尔时世尊说此本无清净品时，五千菩萨皆得一生补处，无数千人皆发无上平等道意。