乘无相品第二十一
最胜白佛言：「菩萨摩诃萨从初发意至成作佛，云何了达一相无相，复以无相分别一相？云何菩萨以清净心游处爱欲，从爱欲中复至清净？」
佛告最胜：「行权菩萨乘无相净心，周旋五道十方世界，或生欲界形无形界，虽处于界不染于界，与善男子善女人，以法之乐而娱乐之。复游形界与诸天人同处宫殿，或在梵天与梵天王说于微妙乘无相法，处众梵中或时经行或时贤圣默然，在中独尊无能及者。又复最胜！菩萨在彼微现道教，渐降诸天使行真谛，除去诸梵计净之心，住彼形界或经百劫至百千劫，复从形界下生欲界，内常乐静独处山林，虽处人中意常禅定。或时菩萨现有居家妻子自随，复与众生同世居业，处高现卑在卑现尊，观众生心周旋坐起言语，行来进止不兴憍慢亦不自毁。所以然者，以其达了本末净故。又复菩萨复游于百千定正受三昧，以三昧威神，复观三千大千世界，现身相好光明神足，权慧方便游化自在，心应清净乃谓无相。菩萨摩诃萨应此定者，乃得求于乘无相道，不相见生不相见无，生以无习道亦不想，于圣无道之相，亦不求相亦不求无相，了达道相无相，起时即起灭时即灭，有趣道相不相行灭有相行灭，是谓菩萨而为道相。菩萨摩诃萨亦不求相以为道相。何以故？道自无相，不求无相为道之相；不见合散以为道相；不见十二缘本我人寿命，从痴有行而有道相；亦复不见无我人寿命，从痴有行有道相也。何以故？道自无相亦不见相，不望所生冀于道相，了知四大是身非身，是常非常是空非空，是我非我取舍合散皆非真实，是谓菩萨摩诃萨应如应尔。亦不异非不异，亦不见异亦不见不异，乃应道相无相。善身不善身，记身无记身，漏身无漏身，有为身无为身，成身败身，合散取舍，以相道相分别悉空而无所有，如梦如影如响如热时焰。亦不身空亦不身无空，亦不身想亦不身无想，亦不身愿亦不身无愿，不身亦不与无欲相应非不相应，不身亦不与十二因缘相应非不相应，十二因缘亦不相应非不相应，至十八界亦复如是。法性如尔，亦不与道相相应非不相应；从痴生爱亦复如是，不与道相相应亦非不相应；一切诸法名色六入，不与道相相应亦不不相应。
「菩萨摩诃萨复当入于灭尽定意不动三昧，次观道相不与十八本持相应非不相应；法性不与十二因缘相应非不相应；无限无量不可思议尘劳之垢，不与道相相应亦不不相应；乃至法性诸情，不与十二因缘相应非不相应；乃至老死无婬怒痴法，不与道相相应亦不不相应非不相应；有数无数，不与道相相应亦不不相应；道相无二，不与有数无数相应亦不不相应；于第一义，有俗无俗有漏无漏有为无为有记无记，善法恶法若好若丑，以不二行非不二行，无坏败意求于道相。求道相者，不与第一义，有俗无俗有漏无漏有为无为有记无记，善法恶法若好若丑，而共相应，亦不不相应。复次菩萨摩诃萨复于诸法无相之相，亦不见相非不无相，是道无相亦不见相，斯谓道相应于无相。无相之相法自虚寂，如空无相非不有相，当应此相应无所应。如是菩萨摩诃萨得此道相定意者，于诸法界悉得自在。入此定已，分别己身一一毛孔，无限无量不可思议，诸佛世界悉现在前，已现世界，复现翼从弟子，菩萨渴仰闻法听无厌足，使彼大众普见三千大千刹土，如来金体出无量光，一一光明无数无量佛土，于彼佛刹现身色相，在彼大众阐扬大法，闻者牢固不舍金刚定意三昧。复于彼界百千亿劫，周旋教化示现权智，如无权智，不见权智所可化者。虽处彼界心如影像，猛焰镜形心无是念，劫数长远寻之无原，于其中间生懈慢意。亦复不念众生易化，吾于一日一夜教化周旋，普遍恒沙诸佛世界亿千万劫，诸佛所化吾为特胜。如是菩萨摩诃萨入道性无相定者，一一分别身体毛孔，周旋教化亦不疲厌，无受化者，于婬怒痴不大慇懃；净彼世界诣彼如来大会之处，不见长短起不净念。何以故？菩萨摩诃萨游无量法界降伏心意，忍诸尘劳未曾有行，无方喻行建精进行悉分别故，不思议定无道相定真际相定，一而不二亦无差别，令彼众生分别道相，有俗无俗有漏无漏，有为无为有记无记有欲无欲，不见与道相相应，亦不不相应；道相不与有俗无俗有漏无漏有记无记有欲无欲相应，亦不不相应；道相不与十二因缘相应，亦不不相应；缘痴有爱生老病死亦不相应，十二因缘不与道相应亦不不相应，缘痴有爱生老病死，不与道相应，亦不不相应。如是最胜！菩萨摩诃萨得此道相定意者，不见相应不见不相应，是谓菩萨摩诃萨于道相定意应无所应，于无相定亦不见应，亦不见不应，是谓应无所应，非罗汉、辟支佛所能及知。何以故？非彼境界故。诸佛世尊不可思议，普入一切十方世界，现诸相好威仪礼节，十八变化师子奋迅无畏三昧。
「是时，最胜！菩萨摩诃萨具足如来道相定意，不舍金刚誓愿定意，过诸佛度无所度，亦不见度亦不见不度。菩萨摩诃萨心一念顷从三昧起，不舍十方苦厄众生，寻复往至四事供养，衣被饭食象马七珍，床褥卧具病瘦医药权慧调御一切，尽为众生不自为己，从一佛国至一佛国，教化周旋阐扬正法，亦无厌足。入诸佛土，令彼众生悉令受化，无觉知者，兴隆佛事现一切智，心所周接寻念即至。菩萨摩诃萨入此道相定意，普入十方恒沙无央数刹诸佛世界众生之类心意识中，观察所念分别宿行，是趣泥犁，是趣饿鬼，是趣畜生，是趣天道，是趣人道。如是菩萨摩诃萨弹指之顷尽能分别众生所趣。或有众生修行善道应道相定，亦知彼众生有小乘心、辟支佛心、菩萨心。如是菩萨摩诃萨普游诸佛世界，礼拜承事诸佛世尊，净诸佛土，具满一切众生所念。或在诸佛刹土，见悭贪众生类，辄自示现行于大施，于彼刹土竖大施幢，以清净梵音告一切曰：『诸贤当知，我名一切施无求报者。』若有乏短衣被、饭食、病瘦医药、床卧具等，国财妻子象马七珍，菩萨布施从初发意至于成佛，除三不施，余者尽施。云何为三？一者父，二者母，三者师长，是谓立根菩萨在诸佛刹土行于布施。
「复次菩萨摩诃萨以善权方便，复游十方恒沙刹土，见彼众生有懈慢者，现身持戒行十八法，或在树下旷野冢间，高山深崖隐处林窟，慇懃奉戒不犯众法。游在人间执持威仪礼节，出入进止若行若坐心常恳恻，初不离戒。达了禁戒本无所有，生者皆尽一切无常，我身与彼一而不异，至竟清净。从地至地乃至十地，不见十地是碍度十地是无碍，犹如鸟飞虚空亦无足迹。解知万物皆空如空，物亦非物，非物亦非物。菩萨摩诃萨亦复如是，游于无量诸佛世界，不舍弘誓牢固之心，摄彼懈怠众生，安处入于道相正受。
「复次菩萨摩诃萨执权智慧，复游十方恒沙刹土，见彼众生有懈怠者，常怀瞋恚未始有悦；菩萨于彼现身忍辱，若人骂者默而不报，设复有人截其手足，毁辱其形心不变易，不兴恚怒持心如地，观达此身四大合成，神离则散有何可贵，智者分别无一可贪，亦如屠牛之家分牛为四分，了知本末悉无所有。菩萨大士亦复如是，解身无主亦无所有。何者是身？身为谁有？名相号字悉不真实。或有菩萨因禅行忍，在于旷野无人之处，树下端坐一心思惟。行路之人及牧牛人，担薪负草径过其边，或以草枝而刺其鼻或刺耳门；菩萨寻觉熟观彼已，还闭其目寂然心意，意无乱念亦无他想。或值行人以瓦石打掷，破伤头目毁坏形体；菩萨心识亦不移变不兴乱想。是谓菩萨摩诃萨因禅行忍，接度众生不可称记。
「复次菩萨摩诃萨以不思议力，游至十方恒沙刹土，见有众生常怀懈慢，菩萨于彼现身精进，摄取众生安处无为。是时菩萨为一众生经百千劫，心不懈惓亦不疲厌。何以故？达了法界空无所有，以如来之道而度脱之，虽度众生亦不见度，亦不见不度，是谓菩萨摩诃萨慇懃精进，心不变移亦不他想。于其中间受诸苦恼，或值刹土劫烧火起焰至梵天，或值水出亦至梵天，或值风动吹诸刹土碎如尘雾，菩萨处彼尽取生类，安处无为令不扰乱，是谓菩萨摩诃萨游恒沙刹土精进不阙。
「复次菩萨摩诃萨复以善权方便，游至十方恒沙刹土，见彼众生心乱不定，菩萨于彼现乎坐禅，或坐村落或坐树间，或坐山林深窟之中，或经百千劫心无他想，引取众生令心不乱。是时菩萨在于路侧入定，其三昧名无形想定，入此定者，或经一劫至百千劫，天地融烂山河树木悉皆散落，海水泉源江河驶流悉皆涸竭，入定菩萨处中坐禅，心不变移亦不腐坏。或放牛人担薪负草经过其边，或以木枝而刺鼻者或刺耳孔，或直擘眼而视者，或开口而看齿者，或前取发顶捉而不能得者，或以利刀剪菩萨爪而不能得者。何以故？皆是菩萨定力威神不可沮故，十方诸佛复加威神，令此菩萨不遭苦恼。是谓菩萨摩诃萨游于十方恒沙刹土，见彼乱意便自入定，从劫至劫不以疲惓。
「复次菩萨摩诃萨复以善权方便游至恒沙刹土，观见众生有愚惑者，菩萨于彼示现智慧，为彼众生分别义趣，思惟三世现在之事，越次诸地，从地至无地，从无地至地，犹如飞鸟无所触碍。菩萨亦复如是，非像为像像为非像，非物为物物为非物。云何非像为像像为非像？于是菩萨入虚空际定意正受，观他方世界，药果树木山河石壁，悉空如空，空亦空无。菩萨摩诃萨亦复如是，一切世界皆如空等，是谓菩萨摩诃萨非像为像像为非像；非物为物亦复如是。复入众智自在定意，示现众生除愚暗想，皆悉安处令至彼岸，是谓菩萨摩诃萨游于十方无量世界，观彼众生愚惑想者，为现慧明永无暗昧。」