十住断结经卷第八
姚秦凉州沙门竺佛念译
等慈品第二十二
尔时最胜菩萨前白佛言：「云何菩萨入等慈三昧，遍观三千大千世界，人阴神阴诸龙鬼界，一身二身至百千身？云何菩萨以神足力，从一佛国至一佛国，如人游虚亦无罣碍？」
尔时世尊告最胜曰：「快哉斯问甚奇甚特，吾今与汝敷演其义，谛听谛听善思念之！一切诸法虚寂无本，成道众智寻亦无迹。菩萨入定正受三昧，遍观三千大千世界，其中众生有形之类，观五阴身生者灭者，为所从生为所从灭？复入空界地水火风，一一分别了无所有，法起则起法灭则灭。最胜当知！昔我久远修菩萨道，禅定一意执心不乱，入不动三昧观虚空众生，无限无量不可称记，随其形类而教化之。其中众生有婬怒痴无婬怒痴，有爱欲意无爱欲意，有瞋恚心无瞋恚心，菩萨权慧随类而入，形与彼俱称适一切，心入定意终无乱错，弹指之顷入于百千诸佛刹土，或以法性慧观教化，或以空法苦空非常导以正法，菩萨所化亦无边崖，以十善之行而教授之。云何为十？先净国土不计其功，敷演其慧明知无碍，坐道树下心无怯弱，降伏魔怨令知邪趣，游处境界度人无量，心如地界忍而不动，分别根门难易之相，纯熟之行靡不斟酌，一一分别阴持入行、色痛想行识，观内六情去外六尘，若眼见色不兴眼识，外色内识悉了虚无，色为是谁眼识所在？若耳闻声不兴耳识，外声内识悉了虚无，声为是谁耳识所在？若鼻嗅香不兴鼻识，外香内识悉了虚无，香为是谁鼻识所在？若舌知味不兴舌识，外味内识悉了虚无，味为是谁舌识所在？若身知细滑不兴识想，外更内识悉了虚无，细滑为谁身识所在？最胜当知！菩萨入定一一分别随类教化，或以言教或以神足或以权慧，随类而入无所罣碍。
「是时菩萨复以十法训化众生。云何为十？一者慧根具足定意不乱，二者觉意牢固演慧无碍，三者敷畅道品具足义趣，四者解相玄寂众好不阙，五者解道非道了知虚无，六者意崇法轮诲而不惓，七者行菩萨道不见己身，八者虽度众生不见有度，九者解内外空一而无二，十者分别身体不见有化。是谓菩萨摩诃萨具足十法，便能周旋诸佛刹土，从一佛国至一佛国，亦未曾离诸佛世尊。
「菩萨当念修诸总持门。云何为总持？诸法印可总持，菩萨得此总持者，于一切法去诸妄想。复有普光总持，菩萨得此总持者，等慈一切不怀颠倒。复有慧明总持，菩萨得此总持者，不净国土令得清净。复有照曜总持，菩萨得此总持者，于诸乱意悉无尘翳。复有义辩总持，菩萨得此总持者，习观众行入定不动。复有法辩总持，菩萨得此总持者，分别句义不失次叙。复有响辩总持，菩萨得此总持者，观察音响随类而度。复有应辩总持，菩萨得此总持者，应适一切具足众行。复有意止总持，菩萨得此总持者，尘劳结缚永息不起。复有意断总持，菩萨得此总持者，微察诸法亦无犹豫。复有神足总持，菩萨得此总持者，住寿在世经百千劫。复有根本总持，菩萨得此总持者，分别根门兴衰不变。复有力势总持，菩萨得此总持者，修金刚体无能沮坏。复有觉意总持，菩萨得此总持者，敷演诸法开悟一切。复有道品总持，菩萨得此总持者，观了三世因缘法本。复有定意总持，菩萨得此总持者，于诸乱想怀来道故。复有权慧总持，菩萨得此总持者，应适无方亦无觉者。复有布施总持，菩萨得此总持者，解知三事悉无所有。复有持戒总持，菩萨得此总持者，不见修戒及以毁者。复有忍辱总持，菩萨得此总持者，不见恚忍及以乱想。复有精进总持，菩萨得此总持者，不见进业及以懈怠。复有正受总持，菩萨得此总持者，万响雷震衣毛不竖。复有慧空总持，菩萨得此总持者，包识万智畅演无碍。复有无碍总持，菩萨得此总持者，于诸通慧无所罣碍。复有旷远总持，菩萨得此总持者，虽百千身还合为一。复有教授总持，菩萨得此总持者，训以正法言不烦重。复有不思议总持，菩萨得此总持者，非是罗汉辟支所及。复有道树总持，菩萨得此总持者，庄严刹土不离诸佛。复有降魔总持，菩萨得此总持者，执意牢固心不倾斜。复有容相总持，菩萨得此总持者，一一诸相致百千福。复有众好总持，菩萨得此总持者，不见相好璎珞随身。复有光曜总持，菩萨得此总持者，于百千光见化无量。复有度人总持，菩萨得此总持者，虽度众生亦无度者。复有广慧总持，菩萨得此总持者，意如虚空无有偏狭。复有道意总持，菩萨得此总持者，不想泥洹亦不着有。复有灭度总持，菩萨得此总持者，不见有灭及以生者。复有清净总持，菩萨得此总持者，尘埃以净无尽不尽。复有无苦总持，菩萨得此总持者，解苦无苦名曰苦谛。复有生习总持，菩萨得此总持者，习本意缘悉了虚无。复有灭尽总持，菩萨得此总持者，灭习尘劳更亦不造。复有圣道总持，菩萨得此总持者，安处无为永寂泥洹。复有止观总持，菩萨得此总持者，观了妙法兴衰所趣。复有空藏总持，菩萨得此总持者，于深法要无所罣碍。复有法观总持，菩萨得此总持者，观了诸法悉知无主。复有净声总持，菩萨得此总持者，口言柔软如梵天音。复有称可总持，菩萨得此总持者，为人所说可其心意。复有等意总持，菩萨得此总持者，温润流利言不滞碍。复有游处总持，菩萨得此总持者，所可教戒无所伤损。复有威曜总持，菩萨得此总持者，在于大众亦无怯弱。复有奋迅总持，菩萨得此总持者，为师子吼飞落走伏。复有戒律总持，菩萨得此总持者，降伏一切难悟众生。复有趣道总持，菩萨得此总持者，解知泥洹无起灭想。复有法性总持，菩萨得此总持者，诸谀谄人令见真道。复有息意总持，菩萨得此总持者，不兴憍慠生人自大。复有通达总持，菩萨得此总持者，闻彼圣慧不失法教。复有兴敬总持，菩萨得此总持者，即弃贡高承事诸佛。复有空界总持，菩萨得此总持者，渐入本净寂然法界。复有无碍总持，菩萨得此总持者，以达仪轨解诸法本。复有无量总持，菩萨得此总持者，古昔所说亦无穷尽。复有强记总持，菩萨得此总持者，分别文字知法趣向。复有究竟总持，菩萨得此总持者，解人本性法界亦净。复有难灭总持，菩萨得此总持者，晓众生净内外虚寂。复有无际总持，菩萨得此总持者，解知本无本无亦无。复有璎珞总持，菩萨得此总持者，所说经法无所罣碍。复有妙要总持，菩萨得此总持者，于尽无尽亦不见尽。复有分别总持，菩萨得此总持者，非是二乘之所筹量。复有如来总持，菩萨得此总持者，觉寤众生趣寂寞道。复有十地总持，菩萨得此总持者，恒说无住亦不见住。复有阴种总持，菩萨得此总持者，分别身本不兴染着。复有寂寞总持，菩萨得此总持者，譬如呼声亦无音响。复有识性总持，菩萨得此总持者，悉能思惟不着文字。复有了本总持，菩萨得此总持者，无言无说亦无教戒。复有文字总持，菩萨得此总持者，自识宿命知所从来。复有法轮总持，菩萨得此总持者，无意无想亦无神识。复有甘露总持，菩萨得此总持者，讲诵说法亦无罣碍。复有深入总持，菩萨得此总持者，一一分别四句合义。复有法幢总持，菩萨得此总持者，晓了谊理明识法本。复有无尽总持，菩萨得此总持者，究畅本际不离眷属。复有等觉总持，菩萨得此总持者，常讲无量无着正法。复有诸法总持，菩萨得此总持者，玩习诸法不失次绪。复有弘誓总持，菩萨得此总持者，解了智慧悉无逆顺。复有善权总持，菩萨得此总持者，随类适化不怀怯弱。复有道慧总持，菩萨得此总持者，分别顶法修度无极。复有幻化总持，菩萨得此总持者，分别法界无内外性。复有中阴总持，菩萨得此总持者，诸佛世尊所居窠窟。复有道场总持，菩萨得此总持者，十方刹土晃然金色。复有降魔总持，菩萨得此总持者，一切外道靡不降伏。复有自守总持，菩萨得此总持者，护身口意不见有护。复有说法总持，菩萨得此总持者，具足法本无所缺漏。复有自用总持，菩萨得此总持者，观察无量众生心意。复有慇懃总持，菩萨得此总持者，方便所说使入道捡。复有流化总持，菩萨得此总持者，分别诸慧不着古今。复有柔顺总持，菩萨得此总持者，受法无厌亦无恚惑。复有进德总持，菩萨得此总持者，于诸法本悉无所有。复有色像总持，菩萨得此总持者，其有覩形未曾忘舍。复有声闻总持，菩萨得此总持者，挍计诸法无量无着；复有苦顺总持，菩萨得此总持者，听采法味平等无二。」
尔时世尊说此总持法门时，十二亿那术人皆得尽信不起法忍，复有无央众生悉发无上正真道意。是时世尊告最胜曰：「菩萨所行不可思议，非是罗汉、辟支佛所知，等慈三昧定意正受之所感动威神能尔，以是之故说大乘律，导以正化捡以法服。」
是时最胜前白佛言：「善哉善哉！快说斯言，一切诸法习无本末，解了法性虚无寂寞，一一分别皆虚皆寂，大乘所演广及一切，闻菩萨行寿终之后，皆得生于旷忍世界。」
尔时众会尽皆犹豫，欲得覩见彼佛刹土。如来神鉴寻知众生心之所念，即以神足出顶光明，普照三千大千世界，及彼旷忍无量刹土。旷忍佛名号曰无尽，顺执总持强记不忘，殊特之法恒以在前，从恒沙劫供养诸佛，积累道法自致得是无上等正觉。佛告最胜：「菩萨当念修行十住。云何为十？一者分别法界了知虚无，二者解身虚寂内外无主，三者四大觉意不猗有余，四者于一切法不见灭度，五者身口意行寂寞不住，六者护戒无戒亦不毁戒，七者无放逸行捡心为本，八者誓愿成道不舍本志，九者不思议法度难寤者，十者众行清净所行不重，是谓菩萨摩诃萨之所修行十法之本。
「复次菩萨次当习于十法之号。云何为十？一者戒具清净无放逸行，二者闻以施惠不毁法界，三者分别阴入了知虚寂，四者知四非常悉归磨灭，五者十八难解阴持入病，六者具足誓愿诸佛加叹，七者未立根众生安处无为，八者菩萨入定无能乱者，九者遍观一切内外诸行，十者自观身本生灭之相。是谓菩萨摩诃萨当念修行十法之本，便得自致成最正觉。
「复次菩萨复当习定正受三昧，所谓三昧者等观三昧，菩萨得此三昧者，建立慧观不为放逸。复有三昧名曰摄意，菩萨得此三昧者，能摄众结不令缚着。复有护戒三昧，菩萨得此三昧者，守身口意不生尘劳。复有平等三昧，菩萨得此三昧者，意如虚空不兴二想。复有大宝三昧，菩萨得此三昧者，演七觉意无尽之宝。复有道树三昧，菩萨得此三昧者，道花敷卓见莫不欢。复有海量三昧，菩萨得此三昧者，非是二乘所可斟量。复有入室三昧，菩萨得此三昧者，深要法藏靡不斟酌。复有月光三昧，菩萨得此三昧者，普游诸佛往来周旋。复有月明三昧，菩萨得此三昧者，普曜一切靡不蒙光。复有玄鉴三昧，菩萨得此三昧者，解了三世无起灭法。复有无憎爱三昧，菩萨得此三昧者，怨雠平等视如赤子。复有大哀三昧，菩萨得此三昧者，视一切众如父如母。复有悲慈三昧，菩萨得此三昧者，为一切众为其雨泪。复有愍哀三昧，菩萨得此三昧者，亦无吾我我人寿命。复有无想三昧，菩萨得此三昧者，便能转于无上法轮。复有行苦三昧，菩萨得此三昧者，于阿僧祇劫不唐其功。复有建力慧戒三昧，菩萨得此三昧者，不见吾我清净之行。复有离身三昧，菩萨得此三昧者，去离系缚亦不毁戒复。有吾我三昧，菩萨得此三昧者，于彼此岸亦无染着。复有玄通三昧。菩萨得此三昧者，语法忍辱无寂不寂。复有清白三昧，菩萨得此三昧者，于清白行思惟分别。复有相应三昧，菩萨得此三昧者，与相应法不起不灭。是谓菩萨摩诃萨正受三昧，游至他方诸佛刹土，事事供养诸佛世尊，亦不恐惧无所畏难，正使身坏于中命终节节离解，自观其身如草木墙壁，不兴染着而行忍辱。彼闻恶言不以为戚，虽遇欢乐亦不为庆，寻其言教亦无处所，晓了所言亦无本末，本无之心各各无实，是谓菩萨摩诃萨清净定意。彼虽乱心心无所结，亦不在此复不在彼，于内外法皆悉清净，以观如此则为忍辱，是谓菩萨摩诃萨身口意净建立慧忍。
「复次最胜！菩萨摩诃萨当复修行精进定意，长诸善法无所漏失，观其法界不增不减，无漏慧观以为法御。复当思惟观猗世法，不见诸法有成就不成就者，不见正谛及与颠倒，不随不舍亦无去就，是诸菩萨摩诃萨珍宝积聚无尽之藏，不见去来现在之法，何所从来何所从去，来亦无处去亦无迹。贤圣八道诸法之首，一一分别贤圣四谛，去离颠倒妄想之行，为人说法无所滞碍。解了众生虚而无实，推寻诸法亦不可得。所以然者，法法相生法法相灭，人不离法法不离人，人自虚寂法亦虚寂，如人自然法亦自然，解自然者乃应无上正真之行，便逮佛法无尽之行。其有求法，若以求者，方当求者，三世无着无所染污，彼以求者彼求此已，亦无所得亦无所失，是谓最胜！菩萨摩诃萨建立妙慧精进之行。
「最胜当知！菩萨摩诃萨复当思惟禅定之行正受三昧，不毁法戒平等无二亦不见二，亦不成就非不成就。彼于禅定而以正受，一切诸定不起乱想，诸法无想亦无放舍，解了内外悉无有主，是谓菩萨摩诃萨一意正受不毁禅定。亦复不见有合会，舍诸境界无有去离，行无着禅意趣无难，是谓菩萨摩诃萨不立于法亦不离法。恒以一意诸法自然，解了诸法无生灭想，非身非心所能忖量，思惟定意平等无二，志性所趣无应不应亦不见应。分别十二因缘之本，缘行有痴，缘痴有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有更乐，缘更乐有有，缘有有爱，缘爱有受，缘受有生，缘生有死愁忧苦恼，不可称计，取要言之，五盛阴身危脆之形不可久保。菩萨是时等行本无，分别色痛想行识悉了虚寂，复以正受，于本净法亦无染着，亦不见色解色无色，度于一切颠倒之行，是谓菩萨摩诃萨禅定一意，非是罗汉辟支佛所及。外道五通虽寿无量，由失神足不至究竟，禅定之人正受三昧，住寿一劫复过一劫不以为难，以得禅定出智慧上，除弃尘劳不兴妄见，是谓菩萨摩诃萨志愿于道开化众生。随形应适随病投药，复以空性慧观之法入等慈三昧，遍观三千大千世界，转至恒沙诸佛刹土，应度众生悉令解脱，是则如来禅定正受，皆使黎庶至于灭度。是谓菩萨摩诃萨建立等慈定意，所济无量不可称限。是谓，最胜！如来神德巍巍如是。夫欲观法当以慧眼，亦非肉眼亦非天眼，亦非罗汉辟支所覩。以观诸法，解诸法寂、解诸法净、解诸法虚、解诸法定，是谓菩萨摩诃萨无限无量弘誓之心。无行无处亦无所入诸法寂然，定者所习非乱者所行，普观诸法悉皆如是，如是观者是为法观。法观菩萨不见诸法之所归趣，其有观法而不分别斯等之类，阙于道场不至究竟，不以正法而成定意。菩萨当念除去妄见无求无取，亦不摸贸求受重福，知内外法悉皆虚寂，是为菩萨摩诃萨入等慈三昧，观了诸法悉无所有，以无所有乃名见法。夫见法者，无我无人无寿无命，斯皆假号非真实法，有为之法非无为境界，无为之界非有为之法。菩萨解知有为无为有漏无漏是常非常，我人寿命悉无所有，是为菩萨摩诃萨分别定意无生灭法。假使菩萨观诸法相，解知众相虚寂无二亦不见二，解二无二乃应定意。于颠倒法解无所有，不见有正趣于道者，不见有邪当趣诸见。盖于众生无量之慧皆发大哀，净佛境界净佛刹土，从一佛国至一佛国，承事供养诸佛世尊，复以神通明慧之观，普察三千大千世界，颇有众生诸根纯淑，不遇贤圣坠于三涂。是时菩萨要住拔济使不雕落，或复是时菩萨达士，因庶众生兼复造缘，周旋往来不唐其功，弹指之顷游于百千正受定意，建立慧观修诸功德。若行施时，计天人本亦无施者，解知三事悉无所有，是谓菩萨乃应于施。若复菩萨以律训诲，解知犯戒及以禁律亦无所有，无戒不戒乃应戒也。或复菩萨恒行忍辱，见行忍者代其欢喜，设遭恚怒不怀忧戚，懈怠忍辱悉无所有，亦非一二至于百千，解忍无忍乃应忍辱。复次菩萨常行精进，见精进者代其欢喜，设遭懈怠不以为恨，解知懈怠及以精进，一而不二亦不有二，亦不有进亦不有怠，解进怠虚寂乃应精进。复次菩萨若行若坐常若一心，禅定正受未曾亏损，天雷地震万响俱作，专心一意无能移转动菩萨心，解知定乱悉无所有，解定无定乃应定意。复次菩萨智慧所润泽及黎庶，包识万机应适无方，畅达演说不毁佛教，平等慧观不见贤愚，解慧无慧及与愚惑悉无所有，亦不见有亦不见无，有无悉虚空寂无二，是谓菩萨应于智慧。如是清净诸法之相，亦不见相非不有相，解相无相乃成相好，拔济众生至无为岸。
「复次菩萨复入空定游虚空界，一一分别空界众生，或以言教、或以神足、或以光相、或以苦行，而教化之，趣使众生得入道捡。复次菩萨行无想法，除去想着颠倒之行，复游他方诸佛刹土，恒以无想不变易法，训化众生普至无为。复次菩萨行于无愿，不求三界受有之报，不猗着人不着相好，分别内外五阴成败，色痛想行识外尘内入，一一分别虚而不真。
「如是，最胜！菩萨大士发大弘誓，度众生类不见有度，尚无众生况有度者？是谓菩萨摩诃萨建立等慈定意，普使众生逮得慧根。」
尔时世尊说此等慈品时，十四那术人皆发无上正真道意，八千菩萨寻于坐上逮得等慈三昧。